內容提要 建立理論形態(tài)的現(xiàn)代新道家目前還只是一種努力，但從小傳統(tǒng)來看，道家的宇宙智慧、政治智慧、生活智慧傳統(tǒng)并未中斷，反而形成了有現(xiàn)代特色的實踐形態(tài)的道家思潮?，F(xiàn)代新道家思潮在大眾文化中的延續(xù)和發(fā)展基于中國近現(xiàn)代社會的農業(yè)與工業(yè)并重這一現(xiàn)實，也是儒、道互補這一傳統(tǒng)文化結構自我更新的表現(xiàn)。
　　關鍵詞 現(xiàn)代新道家 小傳統(tǒng) 智慧 儒道互補
　　〔中圖分類號〕B223 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2008)05-0053-06
　　
　　近年來，從學術或理論層面探討“新道家”思潮者居多，從大眾生活或實踐形態(tài)研究者較少。學術界對“現(xiàn)代新道家”思潮的關注，與其說是道家研究的進展，毋寧說是來自現(xiàn)代社會生活的鼓舞。從現(xiàn)實生活出發(fā)討論“現(xiàn)代新道家”問題，是一個重要的視角。
　　
　　一、從小傳統(tǒng)看“現(xiàn)代新道家”思潮
　　
　　學術界目前對現(xiàn)代或當代“新道家”的定位主要在理論層面或理論形態(tài)。“到現(xiàn)在為止，我們一直在用‘新道家’來指稱中國現(xiàn)代學術中追求發(fā)揚道家思想的那種努力?！?br/>　?、?br/>　　陳靜：《建立新道家的努力——對道家研究現(xiàn)狀的一種理解》，《哲學動態(tài)》，2006年第6期，第26、24頁）較早使用“新道家”概念的董光壁說：“我使用‘當代新道家’這個名稱出于與‘當代新儒家’對應的考慮?！倍獗冢骸懂敶碌兰摇?，華夏出版社，1991年，第2頁）也就是說，“新道家”的說法只是一種套用，且以李約瑟、湯川秀樹、卡普拉等科學家為“新道家”，缺乏必要的中國傳統(tǒng)和現(xiàn)實基礎。不過，學術界建立“新道家”的努力卻在不斷加強。陳鼓應于1992年創(chuàng)辦的《道家文化研究》輯刊，到目前為止出版23輯。1996年召開的“北京道家文化國際研究討會”，首次正式提出了“當代新道家”表述問題，許多學者將嚴復、金岳霖、方東美等人列為當代新道家的代表。《道家文化研究》第20輯出了“道家思想在當代”專號，試圖從近現(xiàn)代哲學家中理出一個當代新yNtSP3z3IHhYyrbE3Ygomg==道家的團隊。陳靜指出：“但是，就道家研究的目前進展來看，新道家似乎尚未形成一套成體系的新理論，這是本文認為建立新道家的理論活動還僅僅是一種努力的原因?！豹蹮o論是董光壁還是胡孚琛的現(xiàn)代新道家方案都只是一種“努力”。
　　“現(xiàn)代新道家”“新”在何處？“新道家”顯然是參照西方哲學的新康德主義、新黑格爾主義、新實在論等用法而來，它是指堅持了原始道家學派的“范式”（庫恩）、“硬核”（拉卡托斯）或“研究傳統(tǒng)”（勞丹）進行創(chuàng)新的現(xiàn)代思潮。“新道家”堅持了道家的什么“硬核”？我們不妨先假設“道法自然”的自然主義是道家傳統(tǒng)的“范式”?，F(xiàn)代新道家可以說是圍繞著“道法自然”這一宗旨而“返本開新”的思潮。我們可以將先秦道家稱為原始道家，秦漢到清末的道家思想及影響稱作“新道家”，將近代以來的道家思潮稱作“現(xiàn)代新道家”，以呼應中國傳統(tǒng)思想文化現(xiàn)代化這一背景。近代在西方強勢社會的沖擊下，中國傳統(tǒng)思想文化體系與現(xiàn)代思想文化之間出現(xiàn)了明顯的斷裂，傳統(tǒng)思想文化的話語權基本喪失，大有“魂不附體”之危。就理論形態(tài)看，中國傳統(tǒng)思想體系的遭遇是災難性的，甚至我們現(xiàn)在恢復它還不具備足夠的條件。建立現(xiàn)代“新道家”的理論形態(tài)或者是理論的現(xiàn)代新道家只是一種努力，未能形成像現(xiàn)代新儒家一樣的規(guī)模和影響。
　　現(xiàn)代新道家只是“中國現(xiàn)代學術中追求發(fā)揚道家思想的那種努力”，那么，我們從現(xiàn)代社會生活來理解“現(xiàn)代新道家”思潮可能嗎？回答是肯定的。西方社會學家羅伯特?雷德斐把文化區(qū)分為大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)。（注：參見余英時：《士與中國文化》，上海人民出版社，2003年，第118頁）大傳統(tǒng)是雅文化，即精英文化或“陽春白雪”；小傳統(tǒng)是俗文化，即通俗文化或“下里巴人”。道家文化早就有層次之分。梁代劉勰《滅惑論》、北周道安的《二教論》等就從三品區(qū)分道家。從文化的發(fā)展演變來看，劇烈的文化斷裂一般直接發(fā)生在大傳統(tǒng)，而小傳統(tǒng)往往是隱蔽的，其演變非常緩慢。近代以來，中國民眾閱讀或表現(xiàn)道家思想的熱情牢固地維護著道家小傳統(tǒng)，體現(xiàn)為各種文化傳統(tǒng)或活動。從小傳統(tǒng)的意義上看，無論是道家還是儒家，其影響并未隨著西方文化的傳入而斷裂，反而與中國近現(xiàn)代生活實踐緊密結合，形成了現(xiàn)代新道家、現(xiàn)代新儒家的實踐形態(tài)。西方文化與其說沖擊了小傳統(tǒng)，不如說往往被小傳統(tǒng)所同化或誤讀；小傳統(tǒng)吸納了被誤讀的西方文化而形成了新的傳統(tǒng)。換言之，道家文化傳統(tǒng)從近代開始轉入了小傳統(tǒng)發(fā)展階段，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)出現(xiàn)脫節(jié)。與大傳統(tǒng)相比，道家的小傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會的結合更為迅速、直接，對現(xiàn)代社會的最新發(fā)展反映最快，直接表現(xiàn)為各種社會心理和行為方式，以民間傳統(tǒng)的形式繼續(xù)發(fā)展著道家傳統(tǒng)，并在斷裂的現(xiàn)實面前向新傳統(tǒng)轉化。
　　陳鼓應在他的演講《道家思想在當代》中，從近現(xiàn)代道家思想的興起、現(xiàn)代新道家的崛起、道家的智慧、道家傳統(tǒng)在當代復興的契機四個方面概括了現(xiàn)代新道家的基本譜系及其致思趨向。他認為，道家的內在生命通過其蘊含的智慧而表現(xiàn)，這種智慧至少可以從三個方面去了解：一是政治智慧，通過自然與無為兩個概念展開，無為是對上的要求，自然是尊重人的政治權利與責任；二是生活智慧，賦予生活技藝以道的精神；三是宇宙智慧，將社會政治置于無限的、超越的道的背景之下。（注：陳鼓應主編：《道家文化研究》第二十輯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2003年9月，第6-7頁）本文借用陳鼓應的這一概括，來說明生活中的或實踐的現(xiàn)代新道家思潮的基本理念。
　　
　　二、小傳統(tǒng)的宇宙智慧
　　
　　道家智慧最直接體現(xiàn)在日常用語中。語言是思想的直接現(xiàn)實，“道”、“自然”、“無為”、“清靜”、“理”、“有”、“無”、“虛”、“實”、“動”、“靜”、“逍遙”等道家的基本范疇在現(xiàn)代漢語口語中高頻率使用而習焉不察，成為我們日常生活的一部分?！爸愠贰?、“功成不居”、“急流勇退”、“大音希聲”、“以退為進”、“相濡以沫”、“節(jié)哀順變”、“人生如夢”……諸如此類的道家辯證智慧，充實著我們的日常生活，從否定的方面對社會人生的困境進行剖析，化解當代人的心理壓力和精神疾病，給人以博大的境界和無限的智慧啟迪，幫助人擺脫社會人生的痛苦和困境，成為當代宇宙智慧的重要部分。當代人生活在擁擠不堪的城市之中，完全為火柴盒式空間所限制，坐井觀天，能聽到道家智慧之音的呼喚，是難能可貴的。
　　道家博大的心靈境界是當代社會的重要思想資源。老子將道與天、地、人融為一體，形成了天人合一的自然主義宇宙境界，為社會、政治、人生問題確立了廣闊的背景。莊子“天地與我并生”（注：《莊子?齊物論》）的精神追求特別是其相對主義，破除了天人、物我、是非、貴賤的僵硬界限。近代以來，平民大眾甚或知識精英往往為世俗壓力所征服，生命的境界變得狹隘甚或卑瑣，只有近憂缺乏遠慮。沒有道家思想不時地啟發(fā)人走出困境，民族精神的發(fā)展將會走更曲折的道路。道家博大的精神境界，給了我們“脫俗”的力量和智慧，使人保持一種反省和批判的熱情和勇氣。
　　當代社會對異化特別是對技術異化的批判以及應對精神危機的呼聲，明顯體現(xiàn)著道家的聲音。面對著人日益被財富、權勢、野心、貪欲所奴役，“于是，莊子發(fā)出了強烈的抗議！他抗議‘人為物役’，他要求‘不物于物’，要求恢復和回到人的‘本性’。這可能是世界思想史上最早的反異化的呼聲，它產生在文明的發(fā)軔期。”（注：李澤厚：《中國古代思想史論》，安徽文藝出版社，1994年，第179頁）道家特別是老莊道家批判異化的傳統(tǒng)在當代恰逢其時地發(fā)揮了應對西方異化現(xiàn)象影響的有力武器。市場經濟的發(fā)展賦予了中國經濟社會以新的活力，物質利益追求成為最重要的價值目標，人的功利化、工具化加劇，消費主義逐漸成為基本的大眾文化現(xiàn)象。物質利益追逐與回歸人性的自然狀態(tài)之間張力加劇，現(xiàn)代人的精神危機也由此而起。馬良文認為：“西方現(xiàn)代精神危機在于建立在科學理性基礎上的技術文明缺乏對人自身及其靈性的關注，因而很容易導致諸如‘矩陣’這樣一種強大的機械力量統(tǒng)治世界的潛在危險。而這一切根源于西方文明中主客體的二元對立。道家的自然、無為、神化等觀念模糊了超越和存在、主體和物件、普遍和特殊、精神和物質之間的界別，避免了它們之間的二元對立和沖突。它獨特的認知模式‘道’和豐富的修身體驗，它對于人類自身靈性價值的關注，以及它所強調的不同元素之間的多元共存及其交互作用、普遍意義上的深層和諧，都為當代精神危機的解決乃至人類思想文化的發(fā)展方向提供了新的思路。”（注：陳鼓應：《道家文化研究》，第二十二輯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2007年，第146頁）
　　
　　現(xiàn)代新道家突出的宇宙智慧表現(xiàn)為融合了西方生態(tài)主義的自然主義。老子的道與天、地、人的和諧共生思想比西方生態(tài)主義更為深刻。道家之“自然”，正如劉笑敢所言，是“人文自然”，“是人類社會的生存狀態(tài)”（注：劉笑敢：《老子古今》上卷，中國社會科學出版社，2006年，第274頁），即“自己如此”的內在發(fā)展的和諧生態(tài)。從道而非人類中心的立場看，物無貴賤，不同的物各有自身的內在價值，其發(fā)展有穩(wěn)定性和可持續(xù)性。在此意義上說，老子的“自然”就是“生態(tài)”，即一種有內在自主性的狀態(tài)。在大自然面前，人類的地位是什么？“輔萬物之自然”（注：《老子?第六十四章》），道家這種人類輔助萬物的思想避免了深層生態(tài)主義的極端之弊而又給人以合理的地位，克服了人類中心主義之弊。這一思想與生態(tài)主義原則極為接近，且更加徹底，為科學發(fā)展觀如全面、可持續(xù)發(fā)展的觀念、和諧發(fā)展的觀念、自然整體主義觀念等提供了重要的思想資源并融入科學發(fā)展觀之中。生態(tài)主義所謂“生命圈平等主義”或“生命中心平等”之說，雖強調生命圈中的一切都同樣擁有生活、繁榮并在更大的自我實現(xiàn)中展現(xiàn)其個體自身和自我實現(xiàn)的權利、內在價值及平等的道德地位，但事實是環(huán)境的代價總是由社會下層來擔負，又引發(fā)了“環(huán)境公正”問題。道家特別是老子關于“有余”與“不足”之說對這種現(xiàn)象的批判，補正了生態(tài)主義的缺陷。道家對功利、技術、競爭、過度消費的批判使他成為生態(tài)主義的先驅，他的“知足”等觀點與當今最新的生態(tài)經濟學也是不謀而合的。當然，理論上批判消費主義、功利主義而又不愿意放棄高消費生活的分裂現(xiàn)象，是應該克服的。
　　“與時俱進