語境變遷下的講真話
　　
　　毛澤東在延安整風時提出：“知無不言，言無不盡，言者無罪，聞者足戒”?？梢?，他是提倡講真話、講實話的，也希望各級領導人廣開言路，傾聽來自各方面的意見。我們要了解講這段話時的背景，即語境。
　　在延安整風時著重批評王明的教條主義，即照搬共產(chǎn)國際的話語體系，這套話語體系來自以城市起義為中心的十月革命的經(jīng)驗，顯然不符合中國的國情。毛澤東通過對中國農(nóng)村的調查，總結了井岡山建立革命根據(jù)地的經(jīng)驗，提出了農(nóng)村包圍城市的革命道路，形成了不同于共產(chǎn)國際的新的理論體系，提倡講真話，大興調查研究之風，使全黨接受了新的理論體系和新的話語。在毛澤東思想的指引下，我國革命取得了勝利。
　　在延安整風時，發(fā)生了王實味事件。看來，王實味不了解當時的語境，把“言者無罪”看作是可以對領導人進行任意的批評，把大字報貼到延安的大街上，造成了混亂。毛澤東親自去看大字報，制止了這種做法。至于王實味以后被康生打成“托派”，被徹底剝奪了話語權，這個冤假錯案已經(jīng)得到了平反。
　　建國以后，王實味事件似乎仍在不斷重演。盡管一次又一次提倡講真話、講實話，甚至提倡大鳴大放、大字報，但是，這類冤假錯案卻愈來愈多了，一直發(fā)展到無產(chǎn)階級文化大革命。在文化大革命中，話語和語境發(fā)生了根本的變化，離開了實事求是、符合中國國情的特點，而陷入了以階級斗爭為綱的話語體系中，并且把這種話語同無產(chǎn)階級文化相等同。在這種語境下，講真話，就會變成“階級敵人”。
　　可見，建立科學的文化觀，對話語和語境有重要的意義。其實，所謂無產(chǎn)階級文化，實際上來源于前蘇聯(lián)過渡時期階級斗爭的理論，在反前蘇聯(lián)修正主義的斗爭中，這種理論得到了進一步的發(fā)展。但是，從總結全人類文化的科學觀點來看，就可以得出完全相反的結論。在美國建國初期，在建國的領導人之間也有不同的意見，有人受英國的影響，也有人受法國大革命的影響，發(fā)生過激烈的爭論。華盛頓任總統(tǒng)時擔任財政部長的漢密爾頓和杰斐遜任總統(tǒng)時擔任副總統(tǒng)的布爾為此進行決斗，以漢密爾頓死于布爾的槍口下而告終。華盛頓的繼任者亞當斯和杰斐遜從中吸取了教訓，在他們晚年的通訊中，不斷研究如何把英國的法律體系和法國大革命時自由、平等、博愛的理論結合起來。他們的繼任者麥迪遜以善于聽取各種不同意見、善于妥協(xié)和合作著稱。把希臘崇尚自由的理想和羅馬的法律制度結合起來，本來就是歐洲文化發(fā)展的重要源泉，美國建國時的領導人也是從自己的教訓中去研究借鑒人類文化的成果的。
　　在我國實行改革開放后，我國的話語和語境發(fā)生了根本的變化。這得益于30年前提倡的思想解放，主張“實踐是檢驗真理的唯一標準”，反對假大空，主張說真話，說實話。拋棄了以階級斗爭為綱的話語，明確了中國特色社會主義道路，確定了“以人為本”的新話語，使語境發(fā)生了變化。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民，自然愿意聽取各種意見，集思廣益，人民自然愿意訴說自己的要求，以提高人民的福利，兩者形成良性循環(huán)。最重要的是“以人為本”的話語是同世界人文主義的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相通的，因此，具有深刻的文化底蘊和巨大的生命力。
　　
　　著眼于建立各種規(guī)范性的話語溝通制度
　　
　　鑒于歷史經(jīng)驗和教訓，提倡講真話時仍然要注意以下幾點：提倡講真話，不是搞群眾運動，而是著眼于建立各種規(guī)范性的話語溝通制度；把新聞媒體的正確導向和反映民意有機地結合起來，在新的話語和語境下，這兩者是統(tǒng)一的；提倡和鼓勵制度創(chuàng)新，養(yǎng)成相互諒解、尊重和合作的風氣；重要的是要提高文化修養(yǎng)，提高馬克思主義的文化修養(yǎng)，崇尚人的自由全面發(fā)展。有了文化的底蘊，有利于話語的溝通，而這種溝通又有利于文化素質的提高。（作者為中共中央編譯局研究員）