蔡　亮

引言

日本文學(xué)傳統(tǒng)崇尚對自然美的描繪，追求人與自然、情與景的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)通過自然來抒發(fā)真實的感情, 在對自然的描寫中美得以臨摹、還原、再現(xiàn)和升華。日本文學(xué)的這種審美理念與日本人所處的環(huán)境有關(guān)、與其纖細(xì)入微、毫發(fā)具究的民族個性有關(guān)、同樣與其人對季節(jié)變化的敏銳感知密切相關(guān)。于是自然以及自然之“物”在日本文學(xué)中不僅是一種素材，而且是一種美感的來源;在四季更迭孕育出的美感中，春之幽艷，夏之壯碩，秋之靜寂，冬之枯寥，形成日本文學(xué)美意識的特型。

這種自然觀和美學(xué)思想表現(xiàn)在日本文學(xué)創(chuàng)作的各種形式中, 見諸于日本眾多作家的文學(xué)作品中并且影響深遠(yuǎn)，如詩歌《萬葉集》、小說《源氏物語》、散文《枕草子》以及松尾芭蕉的俳句等等。平安時代前期的源宗于朝臣在《冬歌》中寫道：“山間冬至日，寂寞與時增。萬物隨枯草，人情也似冰。”①近院右大臣于秋日祭奠亡友時作《哀傷歌》：“人門增寂寞，紅葉空婆娑。邸宅今無主，葉紅也不多?！雹趦墒自姼枰嗲橐嗑埃嗑耙嗲?，情與景同，景與情融，意境何其相似，冬寂、物枯而情冷；人去樓空而草枯葉落，兩位作者通過對“物”觀察將冬寂、秋涼與人生際遇巧妙地聯(lián)系起來,這種自然與情感的交融給創(chuàng)作者以無限的靈感。

一、川端文學(xué)自然審美觀的源起

在眾多忠實地繼承了這一審美傳統(tǒng)的作家中，川端康成是一位極具代表性的人物。川端癡迷于大自然，在感動于自然的同時通過對自然世界中“物”的聚焦將自然美推崇、發(fā)揮到極致，他認(rèn)為“廣袤的大自然是神圣的靈域……是高岳、深山、瀑布、泉水、巖石，連老樹都是神靈的化身”③，這份面對自然時保持著既謙卑又激動的心情驅(qū)動著川端追求深沉的內(nèi)省、人生的感悟。關(guān)于這一點，從川端接受諾貝爾文學(xué)獎發(fā)表的演講《我在美麗的日本》就可窺一斑，他說：“當(dāng)看到雪花的美，看到月亮的美，即對四季時節(jié)的美有所感觸、醒悟時，當(dāng)遇到那種美而感到幸福時，就會熱切地想到自己的親密朋友，希望和他們一起分享這份快樂?！雹?/p>

自然中“物”之美不斷地滌蕩、激活、誘發(fā)川端心中諸多情愫，或懷念、或沉思、或憂郁、或頓悟、或警醒、或絕望。川端在《我在美麗的日本》中，引用過兩首和歌，一首為和歌《本來面目》：“春花秋月杜鵑夏，冬雪皚皚寒意加?！绷硗庖皇讓懙溃骸岸?lián)茉葡喟殡S，更憐風(fēng)雪浸月身。”⑤分析兩首和歌，作者都是先景后情，情由景生；借景抒情，情因景深。四季景色在作者的面前鋪展開一幅大的畫布任憑情感的筆觸適意潑墨，風(fēng)花雪月無邊，萬水千山有情。

川端曾經(jīng)借用日本美術(shù)史家、評論家矢代幸雄博士的詩句“雪月花時最懷友”來概括“日本美術(shù)” 的特色之一。美麗的自然景物令人感動至深，又能誘發(fā)觀賞者的感情。這種崇尚自然美的美學(xué)觀體現(xiàn)在川端康成的創(chuàng)作實踐中，往往是景物和人物的聯(lián)系，自然美與人情美的結(jié)合；追本溯源，川端對自然美的執(zhí)著傳承了日本平安朝的“物哀”精神，然而川端的獨(dú)特之處在于他對自然的審視既包涵“物哀”情結(jié)又蘊(yùn)涵“物感”情懷，二者又同時體現(xiàn)和實踐著川端文學(xué)“物我一如”的自然美學(xué)觀。

二、物哀與川端自然美審視

日本文學(xué)自平安朝以來，講究“物哀、“幽玄”、“余情”，文學(xué)人物的感傷情懷在各種自然現(xiàn)象的襯托中得到了渲染?！拔锇А币辉~最早出現(xiàn)在日本江戶時代國學(xué)家本居宣長對日本古典名著《源氏物語》的評論中，他把日本平安時代的美學(xué)理論概括為“物哀”，本居宣長在《玉長桎》一文解釋說：“在人的種種感情中，只有苦悶、憂愁、悲哀—— 也就是一切不能如意的事才是使人感動最深的，而《源氏物語》對這一美學(xué)精神表現(xiàn)得最為完美。”⑥另外日本《廣辭苑》、《新明解國語辭典》對“物哀” 的解說是“感觸、傷感、哀怨、哀愁，人生無?！钡鹊取１揪有L同時又認(rèn)為，“悲哀只是‘哀中的一種情緒，它不僅限于悲哀的精神”，“凡高興、有趣、愉快、可笑等這一切都可以稱為‘哀” ⑦， “哀”在日語中等同于“美”。由此看來，“物哀”的“哀”蘊(yùn)涵著雙重含義，悲或喜都因“物”而生，情緒的變幻都是對于自然物的感動或者說自然的震撼力在觀者內(nèi)心深處引起的情感反應(yīng)，這種情感反應(yīng)具有很強(qiáng)的包容性；哀即美的審美觀是日本民族文化中較為獨(dú)特的一種現(xiàn)象。

也有學(xué)者認(rèn)為在文學(xué)潮流的發(fā)展軌跡中，“哀”逐步從簡單的感嘆發(fā)展為復(fù)雜的感動，從而深化了主體感情，達(dá)到“物心合一”⑧。川端就認(rèn)為，“所謂‘物哀不僅指悲哀，也包括感動、感慨、可憐甚至壯美的意思”，這種尚“美”求“美”的心態(tài)表現(xiàn)為對自然的心醉、癡情⑨。所以我們看到在《伊豆的舞女》中，以描寫伊豆優(yōu)美的自然景色開篇，并把它與人情美結(jié)合起來，故事展現(xiàn)在如畫的背景上：山巒重疊、森林茂密、幽谷深邃、秋色濃郁，古都的風(fēng)俗美和自然美巧妙結(jié)合在一起，仿佛為讀者奏響了一曲關(guān)于美的輝煌樂章。

另外一方面川端自然的描寫常帶有消極悲觀的情調(diào), 《伊豆舞女》蜿蜒的山路、潺潺的流水、飄零的秋雨也滲著淡雅的憂傷。物哀是悲與美的結(jié)合體，所以悲與美又是相通的，自然是無處不美的，即便是憂傷的。川端康成也不諱言“物哀”對其作品的影響，他在《我在美麗的日本》中說過，平安朝文化“形成日本的美，產(chǎn)生了日本古典文學(xué)中最上乘的作品，詩歌方面有最早的敕選和歌集《古今集》，小說方面有《伊勢物語》、紫式部的《源氏物語》、清少納言的《枕草子》等，這些作品構(gòu)成了日本的美學(xué)傳統(tǒng)，影響乃至支配了后來八百年間的日本文學(xué)”⑩。

三、物感與川端自然美審視

“物哀”所表現(xiàn)的“物心合一”與中國古典詩學(xué)中所崇尚的“物感” 審美崇尚一致，即強(qiáng)調(diào)真實的感動和心靈的震撼①，這種觀念由來已久，所謂“凡古之論詩文，皆中懷感于外物而作也”②。詩中的“物”是外物也是對種種自然風(fēng)情的概括。然而“物”與“感”孰先孰后之論在中國古典文學(xué)早有記載，《禮記?樂記》中說：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然。感于物而動，故形于聲?！雹坨妿V《詩品序》的開篇便是“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”④，《文心雕龍?明詩》中說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物嘆志，莫非自然?！雹菘梢娭袊诺湮膶W(xué)中通過個人的內(nèi)心情感體驗或反應(yīng)來建立和外物的聯(lián)系并且引起讀者的共鳴。杜甫有詩：“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，就可以理解為傷懷而感物，主體思想完成了從“感”到“物”又從“物” 到“感”的轉(zhuǎn)換；黛玉葬花其實在埋葬自己的情感，心境的變化影響著主人公的感情，雖然所葬之花可能是黛玉和寶哥哥曾經(jīng)共賞過的那朵。

這種“物感” 審美不斷地出現(xiàn)在川端對自然的描寫中，自然也隨著文中主人公、甚至是川端的際遇而不斷變幻。島村被駒子拽著在月夜里散步，心下愜意才感覺“月兒皎潔得如同一把放在晶瑩的冰塊上的刀” ⑥。川端康成在《花未眠》中說：“美是邂逅所得，是親近所得?！痹诰┒?，川端康成第一次發(fā)現(xiàn)了嵐山的美。對于美感產(chǎn)生的原因，川端康成認(rèn)為是：“自然總是美的，不過，有時這種美只是某些人看到罷了。我之所以發(fā)現(xiàn)花未眠，大概也是由于我獨(dú)自住在旅館里，凌晨四時就醒來的緣故吧!”⑦發(fā)現(xiàn)美的機(jī)遇是因為獨(dú)享著心靈的寧靜，更是慶幸自己在合適的時間合適的風(fēng)光前有著適宜的心境。

四、“物我一如”的自然美審視

與自然的親近依存關(guān)系使得日本人把自己看做自然界的一部分。思想感情沉浸于自然之中，通過對自然物的觀察，追求與自然景物融合為一，追求與自然的和諧。川端文學(xué)自然美的美學(xué)觀取向、唯美主義文風(fēng)正是長于使自然美和人情美達(dá)到和諧的統(tǒng)一⑧，其核心為：“物我合一”或“物心合一”。

王國維先生論及“有我之境”說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”⑨在川端的審美視野里，透過感覺觀察世界而達(dá)到的“自我一如、萬物一如”的境界，所以川端呈現(xiàn)給我們的自然之美總在伴隨強(qiáng)烈的主觀色彩，他飽含激情在自然中的探尋似入“無我”之境，又似給人莊周夢蝶之感，更不知不覺中進(jìn)入一個“物我一如”的純美境界。在《雪國》的結(jié)尾，當(dāng)島村在遼闊的星空下仰望銀河，不由得仰天長嘆，“仿佛自己的身體悠然飄上了銀河當(dāng)中。銀河的亮光顯得很近，像是要把島村托起來似的，猶如一條大光帶的銀河，使人覺得好像浸泡著島村的身體，飄飄拂拂，然后佇立在天涯海角上。這雖是一種冷冽的孤寂，但也給人以某種神奇的魅惑之感?！雹?/p>

對于這一點，川端自己的解釋就更有說服力：“因為有自我，天地萬物才存在。自我的主觀之內(nèi)有天地萬物，以這種情緒去觀察事物，就是強(qiáng)調(diào)主觀的力量，就是信仰主觀的絕對性。這里有新的喜悅。另外，天地萬物之中有自我的主觀，以這種情緒去觀察事物，這是主觀的擴(kuò)大，就是讓主觀自由地流動，而且這種想法發(fā)展下去，就變成自我一如、萬物一如，天地萬物喪失了所有的境界而融合在一種精神里，成為一元的世界。另一方面，萬物之中注入主觀，萬物就具有精靈。換句話說，這種想法就成為多元的萬有靈魂說。這里有新的拯救?！雹?/p>

結(jié)語

葉渭渠認(rèn)為審美理念上川端康成繼承傳統(tǒng)的“真實”文學(xué)意識。這與“物我合一”的思想一脈相傳，因為“真實”文學(xué)意識始于原始的自然的純情，以主情為基調(diào)，以真實的感動為根本，體現(xiàn)在真實性和自然性上，即體現(xiàn)在樸素的自然“物”的“真”上，以及人性根本的真實性上，是以個人感情的樸素自然的感動為主體的。因此，這種自然主義以主觀感受為對象，聚焦于“物”追求的不是外面的寫實，而是“內(nèi)面的寫實”②。 在藝術(shù)創(chuàng)作中，川端植根自然、聚焦于“物”，他將自然美與藝術(shù)美有機(jī)地契合在一起，大自然中的萬“物”和人的真實內(nèi)在情感緊密結(jié)合，所以就有了《雪國》中的“暮景中的鏡中映射”。 川端將黃昏、火車窗、人在其中的映象有機(jī)地結(jié)合起來，堪稱經(jīng)典。這也不禁讓人想起馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》里的: 枯藤、老樹、昏鴉，望秋野悲涼，蒿草凋謝、藤枝敗落，一片蕭條景象，情景交融、物我兩化，讓在天涯者如何不感物而感懷。想象你我靜默地站于將開未開的花前，花的美是一朵生命的綻放，生命之美在于自然的每個瞬間，用心讀花，可以聽到花語和自己心靈的聲音。

作者系浙江大學(xué)寧波理工學(xué)院外國語分院講師，上海外國語大學(xué)在讀博士

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

E-mail：guweihong007@sina.com

①②紀(jì)貫之等.古今和歌集[M].楊烈譯.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1983.

③①川端康成.新進(jìn)作家的新傾向解釋[A].川端康成文集[M].長春:東北師范大學(xué)出版社，1996:13O-132.

④⑤⑩川端康成.我在美麗的日本[A].葉渭渠編.川端康成散文選[C].百花文藝出版社,1988.

⑥⑦葉渭渠.川端康成評傳[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，1989:79-186.

⑧葉渭渠、唐月梅.物哀與幽玄[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2002：86-90.

⑨葉渭渠.日本古代文學(xué)思潮史[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1996:137-143.

①全賢淑.傳統(tǒng)文學(xué)悲與美的震撼——以《雪國》傳承的“物哀”美為中心[J].大連海事大學(xué)學(xué)報，2005(02):105-108.

②周建萍.“物哀”與“物感”——中日審美范疇之比較[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報，2004(04):51-54.

③李學(xué)勤.禮記正義[A].十三經(jīng)注疏(標(biāo)點本)[C].北京:北京大學(xué)出版社,1999:1073.

④曹旭.詩品集注[M].上海:上海古籍出版社,1994:728.

⑤劉勰.文心雕龍注釋[M].周振甫注.北京:人民文學(xué)出版社,2002:48.

⑥⑩川端康成.雪國[A].川端康成小說選[M].葉渭渠譯，北京.人民文學(xué)出版社,1985.

⑦川端康成.花未眠[A].川端康成文集[M].葉渭渠譯.廣西師范大學(xué)出版社, 2002.

⑧葉琳.論川端康成文學(xué)的審美取向[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2005(03):143-147.

⑨王國維.人間詞話[M].徐調(diào)孚注.北京:人民文學(xué)出版社,1982.

②葉渭渠.20世紀(jì)日本文學(xué)回顧與思考[J].日本學(xué)刊 1999(06):103-116.