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        兆喜之鳥

        2008-11-28 02:50:38劉漢杰
        百科知識 2008年22期
        關(guān)鍵詞:鵲橋牛郎織女織女

        劉漢杰

        鵲,俗呼“喜鵲”,也名“乾鵲”(一說“干鵲”)。關(guān)于喜鵲,明人李時珍《本草綱目》有著詳細(xì)的描述:其形“大如鴉而長尾,尖嘴黑爪,綠背白腹”;其性“上下飛鳴,以音感而孕,以視而抱。季冬始巢,開戶背太歲,向太乙,知來歲多風(fēng),巢必卑下”;“其鳴啃喈故謂之鵲,鵲色駁雜故謂之駁,靈能報喜故謂之喜,性最惡濕故謂之干鵲”。上述鵲形、鵲性、鵲名的認(rèn)知,肇始于古人與鵲的朝夕相聞,更得益于漫長歷史時段下人類的文化涂鴉。經(jīng)過文化洗禮的喜鵲已非簡單禽鳥,既有“先物而動,先事而應(yīng)”之靈,也有“織女七夕當(dāng)渡河,使鵲為橋”之能,更有其形、其性、其義遍登人類文化之枝之實。由此,喜鵲擔(dān)綱起報喜鳥的文化角色,從而成為中國文化中最重要的喜慶民俗標(biāo)志物之一。

        鵲噪

        鵲靈信仰可追久遠(yuǎn)。西漢初年編纂的《淮南子》就曾有“猩猩知往而不知來,乾鵲知來而不知往”語。東漢高誘解釋說:猩猩見人走過,能呼其名,日“知往”:人有喜事,乾鵲(喜鵲)則叫,曰“知來”。應(yīng)該說,早在先秦時期就已確立了鵲靈信仰,其后這一信仰一脈相承了下來:“鵲者,陽鳥,先物而動,先事而應(yīng),見于未風(fēng)之象”;“仰鳴則陰,俯鳴則雨,人聞其聲則喜”。

        古人認(rèn)為,喜至則有兆,喜鵲之兆是為“鵲噪”,也即“鵲聲”:“時人之家,聞鵲聲,皆為喜兆,故謂‘靈鵲報喜。”喜是個人主觀感受之物,因而“鵲噪”所兆之喜也有多種指向。此如《朝野僉載》中記述唐時黎景逸“常有鵲巢其側(cè),每飯食以喂之。后鄰近有失布者,誣景逸盜之,系南康獄”,后聞鵲語“敕果至”事;再如“喜鵲中午叫,表示婚姻吉”的婚姻兆;又如“鵲巢中有梁,見鵲上梁者必貴”的建筑兆等等。但更多的兆喜指向卻集中在如下兩個方面:

        “乾鵲噪而行人至”。

        晉代葛洪《西京雜記·卷三》曾記樊噲問陸賈祥瑞應(yīng)驗事,陸賈答曰:“乾鵲噪而行人至,蜘蛛集而百事喜。小既有征,大亦宜然。”行人思?xì)w與親盼行人歸是人之常情,更是古代文人騷客抒發(fā)情愫的恒定主題:“烏鵲語干回,黃昏不見來。漫教脂粉匣,閉了又重開”;“神鵲神鵲好言語,行人早回多利賂。我今庭中載好樹,與汝作巢當(dāng)報汝”。鵲有傳喜之用,游子歸里是為大喜,以“鵲噪”兆“行人至”更是情理中事,再由“行人至”延伸為客人至更是順理成章:“其鳴有吉慶事或客至?!?/p>

        鵲兆升遷。

        晉干寶《搜神記》卷九曾記:“常山張顥,為梁州牧。天新雨后,有鳥如山鵲,飛翔入市,忽然墜地,人爭取之,化為圓石。顥椎破之,得一金印,文日:‘忠孝侯印。顥以上聞,藏之秘符。后議郎汝南樊衡夷上言:‘堯舜時舊有此官,今天降印,宜可復(fù)置;顥后官至太尉?!笔送旧w,是古代讀書人的黃梁癡夢,以兆喜之鵲映兆升遷更是合乎情理。正因為鵲兆升遷,所以人們又稱預(yù)知升遷的人為“喜鵲”:“竇申者,參(竇參)之族子。累遷至京兆少尹,轉(zhuǎn)給事中。參特愛之,每議除授,多訪于申,申或泄之,以招權(quán)受賂。申所至,人目之為喜鵲?!?/p>

        鵲橋

        除了以“噪”兆喜的鵲靈信仰外,在家喻戶曉的牛郎織女故事中,喜鵲又有搭建“鵲橋”之能。民間傳說織女七夕渡銀河與牛郎相會,喜鵲上天搭起引渡之橋,俗呼“鵲橋”。

        牛郎織女本是天上二星,其事早見《詩經(jīng)·小雅》:“維天有漢,鑒亦有光;跤彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成服章;睨彼牽牛,不認(rèn)服箱?!贝藭r織女牽牛故事已現(xiàn)雛形。漢時,則現(xiàn)鵲橋情節(jié):“織女七夕當(dāng)渡河,使鵲為橋,”至南北朝時,牛郎織女故事已與今說無異:“大河之東,有美女麗人,乃天帝之子,機(jī)杼女工,年年勞役,織成云霧絹縑之衣,辛苦殊無歡悅,容貌不暇整理,天帝憐其獨處,嫁與河西牽牛為妻,自此即廢織紅之功,貪歡不歸。帝怒,責(zé)歸河?xùn)|,一年一度相會?!?任肪《述異記》)“桂陽成武丁,有仙道,謂其弟曰:‘七月七日織女當(dāng)渡河。弟曰:‘何事渡河?答曰:‘暫詣牛郎。至今云:‘織女嫁牛郎也?!?、(吳均《續(xù)齊諧記》)

        《詩經(jīng)·(庸阝)風(fēng)》有《郭之奔奔》詩,中有“鶉之奔奔,鵲之疆疆”句。詩中用“奔奔”、“疆疆(音疆)”形容郭(鵪鶉)鵲(喜鵲)居有常匹、飛則相隨的樣子。此時古人已有喜鵲相偕而飛的認(rèn)知。秋高氣爽時,喜鵲高翔則又給人留下了無限遐思的空間:“涉秋七日,(鵲)首無故皆髡。相傳以為是日河鼓與織女會于漢東,役烏鵲為梁以渡,故毛皆脫去?!眲e離苦,夫妻之別離最苦:“迢迢牽牛星,皎皎河漢女。纖纖擢素手,札札弄機(jī)杼。終日不成章,泣涕零如雨。河漢清且淺,相去復(fù)幾許?盈盈一水間,脈脈不得語?!狈粗?,相聚喜,別后夫妻相聚更喜:“纖云弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻、人間無數(shù)”。在以表現(xiàn)離愁別緒為主題的牛郎織女故事中,為別離一載的牛郎織女搭上鵲橋供其歡愉,非相偕而飛的報喜鳥——喜鵲莫屬,'這也更符合國人大團(tuán)圓的思維慣勢。

        “鵲橋”的搭建,更多體現(xiàn)了是人類“格物致知”、借他物抒己情的理想表達(dá)過程。

        鵲登枝

        自“鵲噪”而“鵲橋”,經(jīng)過人類文化洗禮的喜鵲,以“疆疆”之形秀于外,以“鵲噪”、“鵲橋”之靈惠于中或,“報”(喜)或“搭”(鵲橋),喜鵲在確立了其在中國文化中的基本品格的同時,遍登文化之枝,也完成了其為文化報喜鳥角色的豐滿塑造:人們摹其形,托其名,寓其義,吟其事。

        民間吉利畫堪稱摹鵲形、托鵲名的典范之作。雙鵲對飛或?qū)σ暎兄霉佩X圖案,以“錢”諧“前”,稱《喜在眼前》;一獾仰天而望,一鵲高飛俯視,兩相對望,以“獾”諧“歡”,稱《歡天喜地》;兩只喜鵲登于梅花枝頭,以“梅”諧“眉”,稱《喜上眉梢》;兩鵲相對而視則稱《喜相逢》,等等。其他諸如民間建筑、日用物什上更是不乏喜鵲的影像。民間庭院照壁、廳堂屏風(fēng)多畫“喜鵲報春”圖,背面雕以鵲形的銅鏡稱“鵲鏡”,畫有喜鵲的錦被稱“鵲錦”,繡有喜鵲的錦袍稱“鵲袍”,形如喜鵲的酒器稱“鵲酸”,等等。兆喜之意皆然。

        寓鵲義、吟鵲事的詩詞、詞語更是俯拾皆是。詩詞有“疇昔鴛鴦侶,朱門賀客多。如今無此事,好去莫相過”等直接以喜鵲為題者,也有“鵲報寒枝,魚傳尺素。晴香暗與風(fēng)微度。故人還寄隴頭梅,憑誰為作梅花賦”等借鵲起興者。涉鵲詞語也十分豐富:成語有“聲名鵲起”、“鵲巢鳩占”、“鵲駕銀河”、“鵲返鶯回”、“鵲夜傳枝”、“魏鵲無枝”等幾十個,其他諸如僅寓“鵲噪為喜”意者就有“鵲噪”、“鵲音”、“鵲聲”、“鵲瑞”、“鵲語”、“鵲喜”、“鵲報”、“鵲啤”,等等。

        上述可知,喜鵲文化歷經(jīng)時空演化漸趨豐滿的過程,其實也是人類依憑自然文化再造的過程。人類創(chuàng)造文化之鵲的目的肇始于借他物抒己情,其結(jié)果卻是為后人留下了一份豐厚的喜鵲文化。褪去愚信內(nèi)涵,存留下的是文化的習(xí)慣性認(rèn)知,“靈鵲噪,喜事到”,睹鵲而喜已成文化常態(tài)積淀于民族的習(xí)慣認(rèn)知中。人類對未知世界的認(rèn)知是個永無止境的過程,而渴望吉祥、喜慶的文化功利又需要這樣一只報喜鳥永遠(yuǎn)鮮活下去。

        [責(zé)任編輯]王凱

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