王艷婷

【摘要】書法實在是最“玄”的藝術(shù)，無論從文字的起源看還是從書法的形式、審美以及從書法創(chuàng)作上看都透著玄理。

【關(guān)鍵詞】“玄味”“計白當(dāng)黑” “虛靜” “若自然”

書法實在是最“玄”的藝術(shù)，連骨子里都透著玄理，它不像繪畫直接展示客觀形體，而是通過較抽象的點、線、筆畫，使我們從情感和想象中體會到形象里的骨、肉、血。

一、從文字的起源看

通常人們說到漢字的創(chuàng)造者就自然會提到倉頡，關(guān)于倉頡造字的說法很多，如：漢武梁祠有倉頡的壁畫；山東沂南新發(fā)掘的漢畫像墓，就有關(guān)于倉頡造字的故事；《淮南子》中也有“昔者倉頡作書”的記載；許慎《說文解字·敘》中也有倉頡“初造書契”等。有學(xué)者分析：當(dāng)初人們之所以要說漢文字是倉頡所創(chuàng)造，而且將其神化為“四目靈光”的奇怪人物，“生而能書，及受河圖祿字，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”，意即完全是由于神授所致，使文字神秘化。雖然倉頡造字只是一個神化，但我們的祖先卻認(rèn)為文字有通天地，感神靈，懾鬼驅(qū)邪的力量，所以倉頡造字時，才會“天雨粟，鬼夜哭”。這種最初的文字觀，延續(xù)而下，便是后世書吉語以祈福，書咒語以驅(qū)邪的習(xí)尚。

其實，漢字在創(chuàng)造使用之初，都只是人的約定俗成的圖形符號。中國漢字的起源，根據(jù)近年在河南舞陽賈湖新石器遺址出土的甲骨所顯示的契刻符號，發(fā)現(xiàn)它早于安陽殷墟的甲骨卜辭4000多年，比素稱世界上最早文字的古埃及紙草文也要領(lǐng)先許多年，據(jù)碳—14測定，該遺址距今有8000余年之久。這批契刻符號的形體與安陽殷墟甲骨卜辭的某些字相近似，可知二者是一脈相承的。

古人十分崇尚迷信，凡遇有祭祀、征戰(zhàn)、疾病、田獵、氣象、出入、年成等，事先總要靠占卜來預(yù)測兇吉，以決定是否來做這些事。占卜之后，就在甲骨上刻下所占卜的辭和有關(guān)的事情內(nèi)容，這種文字主要用金屬刀具刻在龜甲、牛胛骨、豬骨、羊骨、鹿骨、獸頭上面。人們把這種文字叫“甲骨刻辭”或“卜辭”，簡稱“甲骨文”。

文字發(fā)展到殷商已到了成熟階段，而人們對文字尚懷著誠惶誠恐的敬畏之心，文字被用來測兇吉之用，宗教的精神早已注入文字中，尤其到了漢，漢儒提倡孔學(xué)的文教主義，于是文字又被視為文教的象征。在這些觀念的作用下，中國人將文字視為至神至圣的“靈物”，將文字刻鑄于金石，其用意是永存不滅，立石鑄鼎以紀(jì)功德，彰明業(yè)績；書寫于紙帛上，懸之顯要，即足以驅(qū)邪祈福。直到今天，民間仍如此，認(rèn)為：寫一“?！弊謴堉T首，便可招福；寫“壽”字則可延年；寫“姜太公在此諸神回避”，即可辟邪。

遠(yuǎn)古以文字為“圖騰”，為“族徽”（遠(yuǎn)古文字中的族徽文字，多為動物之象形，以此為一氏族之徽記）。時代向前發(fā)展，舊觀念被注入新的審美情趣，但中國人對文字仍懷有神圣，敬畏、尊重的情感，在此審美的精神中，仍隱隱含有遠(yuǎn)古精神的遺緒，潛意識中未嘗沒有宗教情緒。

二、從書法形式上看

“玄”淵源于《老子》第一章：“玄之又玄，眾妙之門”。玄即玄遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的意思；玄又是黑色的意思。中國書法藝術(shù)選擇了黑、白，含有東方哲學(xué)的深奧精神。黑與白；虛與實，即對立又統(tǒng)一，變化無窮，玄妙至極。從色彩上說，黑與白本是對立的，但二者又極度沖融歸于無極，道家“無”的觀念對書法藝術(shù)追求“空白”情韻的形式有重大影響。

中國書法主要以線（而不是像西方繪畫那樣主要以色）為表現(xiàn)手段。線是以白為前提的。沒有白，就無法凸現(xiàn)線的黑。白，一開始就是中國書法造形表意的重要手段，是中國書法藝術(shù)的生命。中國書法藝術(shù)中的“白”或“無”，不是消極的、絕對的、無生命的；而是一種積極的、相對的，又充滿無限內(nèi)涵的。這種“白”或“無”，由于滿足了人的生理和心理的需要，因而以不同的形式貫穿于中國藝術(shù)的各種形式之中。如中國畫中的“空白云煙”，音樂中的“弦外之音”，詩詞中的“言外之意”，都與中國書法一樣，使人從無中看到有，從虛中看到實，從空白處看到無限的內(nèi)涵，從而獲得自由、充實而又多樣化的審美愉悅。

中國書法的“計白當(dāng)黑”。正是從老莊哲學(xué)中來的。在老莊哲學(xué)看來，一切對立的兩極都相輔相成。在書法中，“黑白相依”，“有無相生”。黑，必須依白、無而存在；白，無一定要依黑、有才鮮明。正如古人所說的：“書在有筆墨處，書之妙在無筆墨處，有處僅存跡象，無處乃傳神韻。”近代書畫家黃賓虹也強調(diào)“知白守黑，得其玄妙，未易言語形容?！睆墓胖两?，高明的書法家不僅在理論上重視空白，而且在創(chuàng)作實踐中堅持“以白統(tǒng)黑”，憑借嫻熟的筆墨功夫，在創(chuàng)作時眼不看筆，注意力全在空白處，使全幅作品的空白處留得大小相間、疏密相間，從而使整幅作品黑白相間而又氣脈貫通。

三、從書法審美上看

書法美的表現(xiàn)，不外有“實”與“虛”兩個方面。“實”的方面是有形的，它包括用筆、結(jié)構(gòu)、章法等內(nèi)容；“虛”的方面是無形的，包括神采、氣韻、意境等內(nèi)容。兩方面相互依存，相互為用，共同表現(xiàn)出書法作品的審美價值。

書法最高層次的“美”必定“若自然”，也是不可言喻的，因為它是“道”的精神體現(xiàn)，《老子》第一章就指出“道可道，非常道”。道家所倡導(dǎo)的追慕自然的思想成了后世書法反雕飾華麗之風(fēng)的精神依據(jù)。而在西方，字體、筆跡，不過是符號而已，并未包含那么多的玄思妙理。

道家美學(xué)為中國的書法藝術(shù)提供了一種唯美的審美境界,它的最大特征就是“虛靜”。虛靜的美學(xué)思想來源于老莊哲學(xué)。老子說：“致虛極，守靜篤?！?《老子》十六章)“虛”、“靜”是指心境空明、寧靜的狀態(tài)，老子認(rèn)為，只有如此，才能認(rèn)識萬物的本源——道。莊子加以發(fā)揮，主張絕圣棄智，認(rèn)為只有虛靜之心才可能獲得“大明”。

虛靜美學(xué)思想影響到中國書法藝術(shù)，使其能積極利用虛實和黑白來構(gòu)建有無相生的靈動空間。在虛靜美學(xué)的思想影響下，書法創(chuàng)作注重消除創(chuàng)作思想上的雜念，達(dá)到空無，從而使精神高度集中，心無塵喧，以虛靜為人格的涵養(yǎng)方式，達(dá)到與藝術(shù)構(gòu)思結(jié)合，以其空靈召喚無限的物象。書法家一旦獲得了虛靜的審美胸懷，他就能從各種世俗的功利的束縛中解脫出來，不為“迫于事”所干擾、所分心，從而使書法創(chuàng)作達(dá)到高度集中、專心和升華。宗炳在《畫山水序》中說：“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象”，這里的“味”不是味覺的“味”，而是一種精神的愉悅，是審美的“味”。“澄懷”則是承至老莊美學(xué)。宗炳認(rèn)為“澄懷”是欣賞自然美的前提，只有以虛靜的精神狀態(tài)才能從自然本身得到審美感受，即：只有澄懷才能味象。

四、從書法創(chuàng)作上看

書法審美，歷代都有所偏重，而大的框架，卻是魏晉人構(gòu)建起來的。三國、魏晉，300余年間，世風(fēng)好文尚玄，至魏晉時代，書法從不自覺的追求轉(zhuǎn)向了自覺的追求。技巧論，創(chuàng)作論，審美論的大框架，也構(gòu)建于這個時代。而其藝術(shù)哲學(xué)的靈魂卻是“法自然”的觀念。

這種尚自然的思想早在東漢蔡邕的《筆論》及《九勢》中已表現(xiàn)得很充分?！豆P論》不是談工具，而是講創(chuàng)作者的精神狀態(tài)，《九勢》則是論述運筆原理。兩篇短文，幾乎都從哲學(xué)思想的高度來闡述創(chuàng)作時的心理及技巧。這是難得的從藝術(shù)角度談書法的材料。在《筆論》中，他說，書者，散也。欲書，先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山免豪（毫）不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適。言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若善，若蟲食葉，若利劍長戈、若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。

大體分析一下，從開始到“不能佳也”，是創(chuàng)作心態(tài)的一般原理，只有從塵事中解脫出來，心不染塵，使精神自由空靈，才能開始作書。從“夫書”到“無不善矣”，是講作書時的精神準(zhǔn)備，頗近《莊子》的“凝神”。從“為書之體”到結(jié)束，是說創(chuàng)作者心中應(yīng)存其意象，使每字各具神采，象大自然中林林總總的萬物一般。

在《九勢》中，有一段說：“夫書，肇于自然，自然即立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。這幾乎是《易》學(xué)精神移用到書法理論中來了。

在漢代，儒生多宗陰陽，魏晉則尚玄學(xué)。書法之所以能成為一般文士的喜好，正應(yīng)合了此種社會的精神需要。同時，從東漢以來的貴玄言思潮，在客觀上為書法確立其理論框架做了思想上的準(zhǔn)備。

魏晉時期是我國歷史上一個動蕩時期，受多元化的社會文化影響。這一時期所具有的獨特性與歷史意義是不容忽視的。魏晉時期玄學(xué)作為主要思潮，帶動著當(dāng)時的社會風(fēng)尚，并對藝術(shù)創(chuàng)作有著深刻的影響，對藝術(shù)理論的形成有著巨大的推動作用。

魏晉玄學(xué)的興起是經(jīng)過歷史發(fā)展和整合的結(jié)果，在豐厚的思想根源——老、莊、《易》三玄的相互靠攏，接近和融合的過程中，佛教的傳入和逐漸盛行并與之相互合流，從而使釋家的“空”，道家的“無”，玄學(xué)的“玄”融為一體，成為魏晉士人的思想基礎(chǔ)。為書法家的創(chuàng)作意境，營造了極佳的氛圍。士人以曠達(dá)超俗、不涉世務(wù)為清高，以高談玄遠(yuǎn)、輕毀禮法相標(biāo)榜。他們尊重人格上的獨立，主張無為與真率；他們蔑視禮教，輕視軒冕，寄情山水，品第風(fēng)流，過著極為自由瀟灑而又閑雅的生活，表現(xiàn)了晉人空靈的精神境界。也正因為如此，晉人創(chuàng)造出了后人無法企及的書法韻味。中國的書法到了魏晉時期才真正步入自覺，玄學(xué)的盛行導(dǎo)致了個性的自由和向自然的貼近。士大夫們對自然美的欣賞已不再局限于“仁者樂山、智者樂水”的比德范圍，而轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髢?nèi)在的平和、平淡、雅致、自然的自覺狀態(tài)。

中國書法實在是太“玄”了，難怪沈括在《夢溪筆談》中列“書畫”一門說“書畫之妙，當(dāng)以神會，難以形器求也?！?/p>

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（作者單位：陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）