摩　羅

民國(guó)時(shí)期，云南中甸中心鎮(zhèn)一位名叫初稱達(dá)瓦的藏民，在鎮(zhèn)前神山上砍伐了幾棵神樹(shù)，被當(dāng)?shù)貧w化寺的僧侶抓獲。按照宗教禁忌，神山上的一草一木都不可傷害，砍伐神樹(shù)是非常大的瀆神行為，嚴(yán)重違反了藏族社會(huì)的行為規(guī)范，必須予以嚴(yán)厲制裁。僧侶們的判決果然十分嚴(yán)厲，初稱達(dá)瓦所受到的懲罰是：他的頭發(fā)被綁在馬尾巴上，由馬拖著他從他家門前一直走到歸化寺。結(jié)果呢，他一身血肉模糊，生命由此終結(jié)。用現(xiàn)代人的眼光看，僅僅砍了幾棵樹(shù)就被執(zhí)行死刑，未免太殘酷了?？墒敲糠N文化環(huán)境的游戲規(guī)則是不一樣的，其法律也就不一樣。既然法律不一樣，死刑適用的罪行也就不一樣。

在那些組織結(jié)構(gòu)比藏族更加簡(jiǎn)單的社會(huì)，五花八門的死刑可能令現(xiàn)代人瞠目結(jié)舌。在這樣的社會(huì)中根本沒(méi)有憲法和刑法，而只有私法，連殺人這樣的犯罪行為也不會(huì)引來(lái)政府的制裁，因?yàn)樗麄兏緵](méi)有政府。被殺者親屬自然地?fù)?dān)負(fù)著復(fù)仇的責(zé)任。而復(fù)仇的對(duì)象并不限于殺人者本人，如果被殺者親屬有機(jī)會(huì)對(duì)殺人者親屬下手，那也算是復(fù)仇。一些氏族或者家族就這樣復(fù)仇來(lái)復(fù)仇去，于是造成了“世仇”。

最奇怪的復(fù)仇出現(xiàn)在澳洲第厄利族，“他們故意把死刑加于兇犯的哥哥身上而不是加于兇犯本人?！卑凑赵S多民族的規(guī)定，復(fù)仇的屠刀可以砍向包括兇犯哥哥在內(nèi)的若干親屬，但那是在對(duì)兇犯本人復(fù)仇不方便的情況下發(fā)生的，復(fù)仇者最希望殺死的肯定是兇犯本人。可是在第厄利族的習(xí)俗中，兇犯本人可以逍遙法外，他的哥哥卻必須承擔(dān)后果，這種奇怪的規(guī)定可能獨(dú)此一家，堪稱舉世無(wú)雙。

也有殺人者為了避免遭遇復(fù)仇，愿意用賠償財(cái)物的方式了結(jié)仇恨。在既沒(méi)有復(fù)仇也沒(méi)有賠償?shù)臅r(shí)候，這兩家親屬絕對(duì)不可以在一起吃喝，不但如此，連在第三者家里相遇并吃喝也絕不可以。這種禁忌嚴(yán)重到什么程度?嚴(yán)重到一旦發(fā)生就必須將當(dāng)事人處死，這個(gè)社會(huì)認(rèn)為這樣的人必須處死，而沒(méi)有饒恕的余地。非洲中部的努爾人部落，在20世紀(jì)的上半葉還使用著這樣的法律。他們事實(shí)上已經(jīng)不是典型的原始社會(huì)，英國(guó)人建立的殖民政府已經(jīng)在那里統(tǒng)治了很長(zhǎng)時(shí)間。

在南太平洋地區(qū)卡伊人的社會(huì)，一個(gè)偷農(nóng)作物的賊如果就在農(nóng)田中被當(dāng)場(chǎng)抓住，那么可以立即將他處死。在今人看來(lái)，這種過(guò)失與最嚴(yán)重懲罰之間，真是太不平衡了。

美拉尼西亞地區(qū)的班克斯群島，男人們長(zhǎng)大了都得加入男子公會(huì)，而且都生活在公會(huì)的公共營(yíng)房里。營(yíng)房分為一個(gè)個(gè)房間，公會(huì)內(nèi)部有非常嚴(yán)格的等級(jí)制度，每個(gè)等級(jí)的會(huì)員使用著不同的房間。如果誰(shuí)冒昧地闖進(jìn)了比自己等級(jí)高的房間里，那么這個(gè)人必定要被處死。如此嚴(yán)厲的刑罰是為了促進(jìn)人們對(duì)于這種等級(jí)制的嚴(yán)格遵守，所以它反映的是等級(jí)制的嚴(yán)厲程度。這種程度幾乎超過(guò)了后來(lái)階級(jí)壓迫最為嚴(yán)厲的階級(jí)社會(huì)，比如奴隸社會(huì)，一個(gè)奴隸還不至于因?yàn)樽咤e(cuò)了主人的房間而被殺頭。

在南太平洋地區(qū)的薩摩亞人中，一個(gè)部落在一個(gè)空曠的廣場(chǎng)上舉行會(huì)議時(shí)，禁忌一切外人闖入。如有冒昧闖入者，那就必須執(zhí)行死刑，將其處死。

非洲的祖魯人對(duì)待士兵的要求特別嚴(yán)格。打仗的時(shí)候如果有人退縮，這個(gè)人自然要被處死。另一種情況就有點(diǎn)不合情理。每次打仗結(jié)束，軍官們必須檢舉出怯懦者以供屠殺，即使這次戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵們個(gè)個(gè)英勇善戰(zhàn)，沒(méi)有一個(gè)懦夫，也必須找出懦夫來(lái)供死刑之需。這顯然是一種殺一儆百的立法思路，為的是警戒下一回誰(shuí)也不能怯懦退陣。為了達(dá)到境界效果，那個(gè)并未怯懦卻遭到屠殺的人便成了族群的犧牲品。

原始人對(duì)具有財(cái)富的人非常尊重，他們常常選那些富人當(dāng)酋長(zhǎng)(說(shuō)是選，實(shí)際上常常是自然形成的)，但是他們的目的是要富有的酋長(zhǎng)經(jīng)常設(shè)宴招待大家。如果酋長(zhǎng)很吝嗇，積聚了財(cái)富而不及時(shí)拿出來(lái)讓大家分享，那么大家就會(huì)將酋長(zhǎng)處死。有的酋長(zhǎng)就因?yàn)樯⒇?cái)晚了一步而一命嗚呼。在非洲約盧巴，氏族內(nèi)部掌握最高權(quán)力的是一個(gè)老年人集團(tuán)，他們常常選出---個(gè)行政長(zhǎng)官，作為這個(gè)老人集團(tuán)的傀儡。表面上看，處理行政事務(wù)的是他，實(shí)際上他事事都得聽(tīng)從老年人集團(tuán)。如果長(zhǎng)官不愿意與老人集團(tuán)合作，老人集團(tuán)就以神斷證明長(zhǎng)官繼續(xù)任職有違神意，并給他送上一包毒藥。

對(duì)于個(gè)人積聚的巨額財(cái)富，老人集團(tuán)也不會(huì)輕易放過(guò)。如果某個(gè)暴發(fā)戶舍不得通過(guò)約定俗成的渠道將財(cái)富的大部分貢獻(xiàn)給社會(huì)，老人集團(tuán)便會(huì)找一個(gè)刑事罪名控告他，并按照民族傳統(tǒng)舉行一個(gè)神斷。因?yàn)樵诜侵?，一切案件最后的判決權(quán)都在神而不在人。當(dāng)這個(gè)倒霉的富人被召來(lái)舉行神斷的時(shí)候，老人集團(tuán)早就做好了神簽，無(wú)論抽到哪個(gè)簽都會(huì)顯示：神認(rèn)為你有罪。于是這個(gè)富人立即被處死，他的財(cái)產(chǎn)由老人集團(tuán)和行政長(zhǎng)官瓜分。

非洲阿散蒂人有一個(gè)極為奇怪的法律，一個(gè)孕婦如果犯了死罪，不能在生產(chǎn)之前處決，必須等到生下孩子之后。奇怪之處在于，生產(chǎn)之后，要將嬰兒與這位母親同時(shí)處決。他們不處決孕婦并不是為了保護(hù)無(wú)辜的孩子，而是等到孩子出生以后，成了一個(gè)有意識(shí)的生命，好向孩子宣告死刑及其原因，然后再行處決。因?yàn)榘凑账麄兊挠^念，一個(gè)人如果將要被處死，他的靈魂必須知道他為什么被處死。孩子處于母腹之中，沒(méi)有自我意識(shí)，如果將胎兒跟孕母一起處死，就違背了這個(gè)社會(huì)的宗教信仰。但是，這個(gè)無(wú)辜的孩子出生之后跟母親一起赴死，卻不違背他們的游戲規(guī)則。

在這個(gè)阿散蒂人社會(huì)，一個(gè)男人如果與一個(gè)正行月經(jīng)的女人發(fā)生性關(guān)系，這個(gè)男人就得被處死。如果誰(shuí)膽敢在灌木叢中強(qiáng)奸一位已婚婦女，強(qiáng)奸者將被處死。跟首領(lǐng)的妻子們通奸者也要處以死刑。更為奇怪的是，阿散蒂人對(duì)他人的辱罵并不看作是私事，而是被看作犯罪。罵一句平民都是犯罪，若是對(duì)最高首領(lǐng)辱罵或者有其他冒犯行為，也得處以死刑。阿散蒂似乎是一個(gè)濫用死刑的社會(huì)。

阿散蒂人的法律還有一個(gè)奇怪之處。一個(gè)人如果自殺身亡，不管是出于什么原因，必須將自殺者的遺體送到法院受審。法官將對(duì)著遺體嚴(yán)肅地宣告他的罪行，接著砍下遺體的頭顱。這樣做的依據(jù)是，只有國(guó)王才可以處置他人生命，自殺者隨意處置自己的生命，顯然是冒用了國(guó)王的權(quán)力，而且有藐視法庭之嫌，所以必須追究其責(zé)任。(文章代碼：2025)

責(zé)任編輯王凱