徐杰舜　韋小鵬

【摘 要】在嶺南各民族族源問(wèn)題上，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)做了百余年的研究，近十年來(lái)又呈現(xiàn)出多學(xué)科共同參與研究的局面。在嶺南諸族源流問(wèn)題上，有的學(xué)術(shù)界已經(jīng)初步取得了一致的意見(jiàn)，但在某些具體的問(wèn)題上還存分歧；有的眾說(shuō)紛紜，尚未取得一致意見(jiàn)；“土著說(shuō)”和“外來(lái)說(shuō)”成為了學(xué)術(shù)界在嶺南諸族族源問(wèn)題上爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，分子人類學(xué)的研究成為了這個(gè)領(lǐng)域新的亮點(diǎn)。本文擬就前人在此問(wèn)題上的研究做一個(gè)述評(píng)。

【關(guān)鍵詞】嶺南；民族源流；研究述評(píng)

【作 者】徐杰舜，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；韋小鵬，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2005級(jí)研究生。南寧，530006

【中圖分類號(hào)】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2008)03-0105-010

Review on Studies of Origins of ethnic groups in the Lingnan

Xu Jieshun，Wei Xiaopeng

Abstract：In the issue of origins of ethnic groups in the Lingnan，domestic and foreign scholars have research more than 100 years，and showing a multi-disciplinary study on the participation of the situation over the past 10 years. In the issue of origins of ethnic groups in the Lingnan，academics have made a preliminary consensus view in some issues，but still have some differences in certain specific issues；there are many views and havent made a consensus view in some issues. Whether ethnic groups were “indigenous" or “outside" become the focus of debate of the academic community on the issue. Studies of molecular anthropology have become a new bright spot in this area. This paper reviews what predecessors have done on this issue.

Key words：Lingnan；ethnic origins；Review

在嶺南這塊神奇而美麗的大地上聚居著壯侗語(yǔ)族諸族、苗瑤語(yǔ)系諸族和仡佬、京族等民族。緣于嶺南地區(qū)諸民族及其文化，具有極為錯(cuò)綜復(fù)雜和豐富多彩等特征，很早以前就有學(xué)者對(duì)該地區(qū)的民族源流問(wèn)題進(jìn)行了過(guò)深入的思考和研究。時(shí)至今日，嶺南地區(qū)諸民族的源流問(wèn)題已漸成學(xué)術(shù)界的熱門課題。歷經(jīng)百年，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在嶺南民族諸族族源問(wèn)題上，已經(jīng)取得了很大的進(jìn)展，但也存留不少的異議。主要表現(xiàn)為，在壯侗語(yǔ)族諸族族源問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界認(rèn)為壯侗語(yǔ)族諸族來(lái)源于百越，仡佬族來(lái)源于僚人的結(jié)論，京族由百越或其支系發(fā)展而來(lái)；苗族源于“九黎三苗”，但仍存異議；在瑤族族源問(wèn)題上，多數(shù)學(xué)者主張武陵蠻、五溪蠻或盤瓠蠻說(shuō)；而在畬族族源問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界至今還是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

一、壯侗語(yǔ)族諸族族源研究

嶺南民族諸族族源研究至今，已經(jīng)走過(guò)了百余年的歷史，在民族源流問(wèn)題上學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得了巨大的成就。在民族源流問(wèn)題上最為明朗的主要有壯侗語(yǔ)族諸族。這8個(gè)民族在族源上都與古代百越族群有著密切的淵源關(guān)系。

(一)壯侗語(yǔ)族諸族族源研究

壯侗語(yǔ)族包括8個(gè)民族，即壯族、侗族、水族、黎族、傣族、布依族、仫佬族和毛南族。在壯侗語(yǔ)族源流問(wèn)題上，目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為：壯侗語(yǔ)族同源于古代的百越族，皆為百越后裔，但是在某些具體問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界仍存些異議，例如：土著和外來(lái)之爭(zhēng)；學(xué)術(shù)專用名詞不規(guī)范——百越支系的“于越”、“干越”、“駱越”運(yùn)用較亂等等。

1.壯族族源研究

壯族研究已走過(guò)百年的歷程。范宏貴教授把這個(gè)百年歷程劃分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是從19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代。這階段對(duì)壯族的研究的特點(diǎn)是，研究工作由外國(guó)人掌控，取得的成果是：壯族就是泰族。盡管這個(gè)結(jié)論不科學(xué)，但是外國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)壯族與泰族的歷史淵源關(guān)系是應(yīng)該肯定的。

第二階段是從20世紀(jì)20年代到1949年新中國(guó)成立。在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)人開(kāi)始掌控壯族的研究，在研究方法上也開(kāi)始注重實(shí)地考察，并由徐松石創(chuàng)立至今還在使用研究壯族的方法——“地名研究考證法”。徐松石通過(guò)“地名研究考證法”論證壯族的歷史，闡明壯族是嶺南一帶的土著民族，在民族淵源上與古代百越人有著密切的關(guān)系。

第三個(gè)階段是從1949年新中國(guó)成立至今。這個(gè)時(shí)期是壯族的研究全面爆發(fā)的時(shí)期，也研究成果獲得空前豐收的時(shí)期。壯學(xué)研究呈現(xiàn)出了多學(xué)科共同參與，方法多元化的局面。在壯族族源問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界也取得了較為一致的結(jié)論——壯族來(lái)源于古代越人。

盡管學(xué)術(shù)界在壯族族源問(wèn)題上，在這個(gè)階段取得了較為一致的結(jié)論，但是這個(gè)學(xué)術(shù)成果卻是來(lái)之不易的。在1949年到1980年代這個(gè)時(shí)期里，學(xué)術(shù)界在壯族族源上曾爭(zhēng)議不休。有的認(rèn)為壯族源于東南沿海的于越，有的認(rèn)為源于古代的吳越民族，有的認(rèn)為源于上古的百濮，有的認(rèn)為今天壯族的一部分是源于嶺南的土著居民等等。直到1978年學(xué)術(shù)界在這個(gè)問(wèn)題上才取得趨于一致的看法，認(rèn)為壯族是土著民族，是從百越中的西甌、駱越人發(fā)展而來(lái)的。

費(fèi)孝通先生運(yùn)用歷史學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)的資料探討壯族的起源。他認(rèn)為寫“壯族自稱‘越伊人，使我們聯(lián)想到古代東南沿海的‘于越人。廣西的壯族可能就是這古代民族余留到現(xiàn)在的一部分”。①依群認(rèn)為，現(xiàn)在的壯族，可能是2000年前居住在我國(guó)東南沿海一帶“于越”人的一部分發(fā)展而形成的。粟冠昌也“同意說(shuō)今之壯人是源于古越人這一論點(diǎn)”，同時(shí)“認(rèn)為今天兩廣壯人的先祖，有一部分原是土著居民的后裔”，“但今之兩廣地區(qū)的壯人的先祖有一部分確實(shí)是從川省經(jīng)黔省而遷入兩廣地區(qū)的”。②

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，關(guān)于壯族族源的研究，學(xué)術(shù)界在壯族源于古代百越族群這個(gè)較為一致看法的基礎(chǔ)上，就壯族族源的某些具體問(wèn)題和臨近的東南亞各族的淵源關(guān)系進(jìn)行探討，同時(shí)也呈現(xiàn)出了多學(xué)科共同參與研究局面。

覃彩鑾等根據(jù)考古學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)的研究結(jié)果證明，現(xiàn)代壯族人的體質(zhì)形態(tài)特征與距今4萬(wàn)-5萬(wàn)年的“柳江人”化石和距今7000-9000年桂林“甑皮巖人”的體質(zhì)形態(tài)有諸多相同或相近之處，顯示了他們之間存在著繼承和發(fā)展的關(guān)系。

李富強(qiáng)、朱芳武在比較分析現(xiàn)代壯族人活體測(cè)量數(shù)據(jù)和“柳江人”、“甑皮巖人”等古人類化石數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上指出：“現(xiàn)代壯族在其體質(zhì)形成過(guò)程中，與嶺南地區(qū)和東南亞地區(qū)某些新石器時(shí)代人類有一定繼承關(guān)系，而其根源似乎可追溯到舊石器時(shí)代晚期的柳江人。”③

吳超強(qiáng)從語(yǔ)言學(xué)角度論證了現(xiàn)代壯族和“百越”、“烏滸”、“俚”、“僚”、“土人”、“?”等古人的淵源關(guān)系，認(rèn)為現(xiàn)今壯族不是在族稱上的讀音與上述古人的有源流關(guān)系，就是在語(yǔ)言上有淵源聯(lián)系。他們?cè)谡Z(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上都是一脈相承的。由此，作者認(rèn)為“百越”、“烏滸”、“俚”、“僚”、“土人”、“?”等古人都是壯族的祖先。

2000年，光明日?qǐng)?bào)出版社出版了范宏貴教授的《同根生的民族——壯泰各族淵源與文化》一書(shū)。該書(shū)詳細(xì)的論述了壯族與國(guó)內(nèi)的壯侗語(yǔ)族諸族及東南亞的泰、老、儂、岱、撣等民族的“同源異流”關(guān)系。

陳晶，李輝，金力等對(duì)壯族Y染色體分型及其內(nèi)部遺傳結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，結(jié)果表明：壯族的“Y染色體SNP單倍群中0*、02a、01這些百越族群特征的單倍群在壯族各支系中普遍高頻?！痹谂c已經(jīng)證明的典型百越后裔族群云南的水族、布依族等民族進(jìn)行主成分分析之后，發(fā)現(xiàn)廣西的壯族與他們聚在一起。這就印證了廣西壯族是古代百越族群的后裔。④

筆者以為，近年來(lái)隨著多學(xué)科的參與研究，學(xué)術(shù)界在壯族族源問(wèn)題上告別了過(guò)去眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)執(zhí)不休的時(shí)代?？脊艑W(xué)、體質(zhì)人類學(xué)證實(shí)了現(xiàn)代壯族與百越族群及其先民有密切的淵源關(guān)系；語(yǔ)言學(xué)論證了現(xiàn)代壯族的語(yǔ)言在語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上與百越族群是一脈相承的；民俗學(xué)的研究印證了現(xiàn)代壯族的生活習(xí)慣多多少少存留百越族群的遺風(fēng)；歷史學(xué)梳理了壯族從百越族群時(shí)期發(fā)展到今天的歷史脈絡(luò)；分子人類學(xué)印證了歷史的記載和文化人類學(xué)的研究成果：壯族源于古代百越族群……壯族族源研究所取得的成果是令人鼓舞的，但其中仍存在許多的不足，比如，學(xué)術(shù)界引入分子人類學(xué)對(duì)壯族族源進(jìn)行研究的力度有待加強(qiáng)；忽視了壯族在歷史發(fā)展過(guò)程中融合其他民族的情況；壯族具體源于百越哪個(gè)支系至今仍是個(gè)謎；百越支系的稱謂混亂等等。

2.侗族族源研究

侗族在歷史上沒(méi)有自己的文字，歷史文獻(xiàn)對(duì)于他的記載亦僅僅是一鱗半爪，因而營(yíng)孕了侗族族源多元看法：有的認(rèn)為侗族是黔桂湘邊界的土著民族；有的認(rèn)為侗族祖先來(lái)自外地。從前人研究侗族族源的文獻(xiàn)上看，無(wú)論是明清時(shí)期的鄺露、顧炎武，還是20世紀(jì)30、40年代的徐松石，或者新中國(guó)成立后的研究侗族的張民、廖耀南、莊為璣、王勝先等大批學(xué)者都認(rèn)為：侗族是百越系的民族。而存在的分歧主要集中在具體支系上。盡管如此，在侗族族源問(wèn)題上仍有較大的爭(zhēng)議，存在著許多來(lái)源說(shuō)：古越說(shuō)、百越說(shuō)、駱越說(shuō)、甌越說(shuō)、干越說(shuō)、荊越說(shuō)、越為僚說(shuō)、武陵蠻與越融合為僚說(shuō)等等，爭(zhēng)論的核心就是“土著說(shuō)”和“外來(lái)說(shuō)”。

“土著說(shuō)”認(rèn)為今湘、黔、桂三省區(qū)的侗族，自古就生于斯長(zhǎng)于斯，是這個(gè)地區(qū)無(wú)可爭(zhēng)議的主人，其稱呼也隨時(shí)代更迭而變化。“土著說(shuō)”的主要依據(jù)是：⑤

1.侗族是古代百越族群西歐駱越的一支，魏晉以后又稱僚人；

2.從侗族語(yǔ)言、習(xí)俗等和文獻(xiàn)記載看，與古代百越、僚人有淵源關(guān)系；

3.侗族自稱和黔中郡的古意“黔中”相同，都是用樹(shù)枝圍成圈子，“圈內(nèi)”侗語(yǔ)稱呼和漢語(yǔ)“黔”字音義同；

4.湘、黔、桂三省區(qū)的侗族的語(yǔ)言、社會(huì)機(jī)構(gòu)和習(xí)俗比較一直，歷史上也未見(jiàn)有因戰(zhàn)爭(zhēng)或自然災(zāi)害而造成侗族系外地遷來(lái)的記載；

5.梧州遷來(lái)說(shuō)雖有侗族古歌為據(jù)，但此屬古越人、僚人內(nèi)部的遷徙，就古歌內(nèi)容也反映出梧州先民未遷入前，這里早就有侗族先民居住。

“外來(lái)說(shuō)”主要是以侗族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、祭祖歌、歷史文獻(xiàn)等為據(jù)，說(shuō)明侗族的先民是或從梧州等別的地方來(lái)的。

縱觀學(xué)術(shù)界在侗族族源上的種種來(lái)源說(shuō)，筆者認(rèn)為，盡管有諸多方面的分歧和爭(zhēng)議，但凡種種說(shuō)法在地理空間上都未超出嶺南所涵蓋的地理范圍，古今如一。近年來(lái)，分子人類學(xué)的科研成果也證實(shí)了侗族人群中，在Y染色體雙等基因單倍型分布上，以單倍型H11、H12為主要分布。與百越系后裔民族的相吻合。據(jù)此筆者認(rèn)為，侗族是嶺南地區(qū)的土著民族，與百越族群有著密切的淵源關(guān)系，在其形成單一民族的歷史進(jìn)程中，其先民族群曾經(jīng)或融合了周邊的其他族群的成分，或有少部分被融合于其他的族群之中。侗族的先民族群是以一個(gè)融合了多族群的復(fù)合體形式發(fā)展成最終的單一民族共同體。

3.水族族源研究

學(xué)術(shù)界研究水族族源的角度頗為獨(dú)特，從其歌謠和民間傳說(shuō)入手，而在其族源上的看法也頗多，例如：龍番氏后裔說(shuō)、江南遷來(lái)說(shuō)、殷人后裔說(shuō)、東謝蠻后裔說(shuō)、土著民族說(shuō)、廣西南寧遷來(lái)說(shuō)和廣東廣西遷來(lái)說(shuō)等等，但是近年來(lái)學(xué)術(shù)界在此問(wèn)題上已取得突破，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為水族源于百越。

《水族簡(jiǎn)史》描述了水族先民從駱越族群中分離出來(lái)，發(fā)展成單一民族的過(guò)程，及其在文化上保留著駱越的遺風(fēng)。

高路加在考察了前人研究成果的基礎(chǔ)上提出了自己在水族族源上的看法：“水族主要是由我國(guó)南方古代百越族系中駱越的一支發(fā)展而來(lái)的。其原始居地在廣東、廣西交界的沿海地帶。我們說(shuō)水族源于駱越，并不排除有原屬其他民族的成員加入”。⑥

何燕，文波，金力等用PCR-RFLP法研究由11個(gè)單核苷酸多態(tài)位點(diǎn)(SNPs)組成的Y染色體單倍型頻率分布，結(jié)果顯示該人群的Y染色體主要為南方特異的H11和H9單倍型，兩者頻率高達(dá)90.22%，尤其是H11頻率達(dá)58.7%。主成分分析結(jié)果顯示其父系遺傳結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出典型的南方民族特征，與同為百越后裔的黎族、布依族等漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族民族最為接近的親緣關(guān)系。這也印證了與學(xué)術(shù)界：“水族先民是古“百越”族的“駱越”之一支，與今壯侗語(yǔ)族的諸民族有著密切的淵源關(guān)系的觀點(diǎn)?！?/p>

筆者認(rèn)為，分子人類學(xué)對(duì)水族Y染色體研究取得的成果一個(gè)重大的突破，它印證了學(xué)術(shù)界水族源于百越的觀點(diǎn)，但是董永利，楊智麗，石宏等云南18個(gè)民族Y染色體雙等位基因單倍型頻率的主成分分析的結(jié)果顯示，云南水族的單倍型H6、H8的頻率很高，表明其遺傳關(guān)系與氐羌群體接近。這對(duì)學(xué)術(shù)界無(wú)疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。學(xué)術(shù)界在水族族源問(wèn)題上仍有待加強(qiáng)和提高，還有許多重要的問(wèn)題尚待解決。

4.黎族族源研究

關(guān)于黎族的族源，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)有南來(lái)說(shuō)、北來(lái)說(shuō)、多源說(shuō)等多種觀點(diǎn)?，F(xiàn)今學(xué)術(shù)界在這個(gè)問(wèn)題上已經(jīng)取得一致的看法，即黎族源于古越族的——駱越。

盡管《黎族簡(jiǎn)史》在黎族族源問(wèn)題上很模糊，給出了三種觀點(diǎn)，但是肯定了黎族是我國(guó)古代南方的越族發(fā)展而來(lái)，與‘百越西方部分的一支——駱越有較密切的關(guān)系。

練銘志在總結(jié)了前人研究成果的基礎(chǔ)上，提出了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，黎族只有一個(gè)來(lái)源，那就是駱越。黎族的構(gòu)成是多元的，但不是多源的。這和漢族的內(nèi)部構(gòu)成一樣，既有自己民族的主體成分，即越族的一支駱越及其后裔，又融合了其他民族的成分，包括漢族、壯族、回族和正馬來(lái)人，以及少量矮黑人等漸而形成一個(gè)源多流的人們共同體。

《中國(guó)黎族》一書(shū)認(rèn)為，黎族是從古越族的——駱越發(fā)展而來(lái)的。該書(shū)分別從歷史地理學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、地名學(xué)和民族學(xué)的角度來(lái)論證這一觀點(diǎn)。西漢以前，居住在海南島的居民為駱越的一部分；考古資料表明黎族先民與古越族的一支駱越在文化上有密切的關(guān)系；黎語(yǔ)與壯侗語(yǔ)族各民族語(yǔ)言有密切關(guān)系；黎族地域內(nèi)的地名在語(yǔ)音、語(yǔ)義方面與兩廣地區(qū)的非常接近或相同，完全屬壯侗語(yǔ)言系統(tǒng)；古越人的“斷發(fā)文身”、“居干欄”、“善鑄銅器”等生活習(xí)俗，直到20世紀(jì)50年代還能從黎族身上找得到。

5.傣族族源研究

傣族源于百越，已得到學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者支持。而最近十幾年來(lái)，學(xué)術(shù)界又把研究的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對(duì)傣族支系的源流問(wèn)題上。

《傣族簡(jiǎn)史》認(rèn)為，歷史文獻(xiàn)所記載的“滇越”、“撣傣”、“烏滸蠻”、“儋耳蠻”等都是古代百越的一部分。傣族的先民自漢以來(lái)被稱為“撣”。

王文光綜合運(yùn)用民族學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的方法，對(duì)史上相關(guān)撣傣民族的歷史文獻(xiàn)以及近代以來(lái)前人對(duì)撣傣民族研究成果進(jìn)行綜合研究和考證。認(rèn)為，撣傣民族“共源于古代百越民族中的駱越，很早就有撣傣民族的先民分布在今云南、廣西、越南北方、老撾東北部地區(qū)，這可以考古學(xué)材料、漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族各民族和語(yǔ)言材料、現(xiàn)在仍遺留下的生產(chǎn)生活習(xí)俗等方面得到證明。

學(xué)術(shù)界在壯侗語(yǔ)族諸族族源研究上所取得的成果是讓人鼓舞和喜人的，尤其是分子人類學(xué)的研究成果。但這8個(gè)民族具體源于百越族群的哪個(gè)支系，在哪個(gè)時(shí)期融合了那些外來(lái)族群組成新的民族共同體至今尚未分明。此外，土著說(shuō)和外來(lái)說(shuō)仍舊爭(zhēng)執(zhí)不止。這也說(shuō)明了學(xué)術(shù)界在這8個(gè)民族族源問(wèn)題上仍有不少棘手的問(wèn)題有待解決。由此，筆者認(rèn)為，壯侗語(yǔ)族諸族是百越族群的后裔，再往前追溯，可上至距今4萬(wàn)-5萬(wàn)年的“柳江人”和距今7000-9000年桂林“甑皮巖人”等土著百越族群先民時(shí)期，后來(lái)他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，不斷融合了周邊或遷徙到嶺南地區(qū)的其他族群，也包括從中原一帶遷徙到嶺南地區(qū)的部分中原族群，或少部分被其他族群所融合，呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的格局。如此反復(fù)，在一定的歷史時(shí)空里，這8個(gè)民族的先民因各種原因，逐漸地從一個(gè)較大的族群中分離出來(lái)，漸成一個(gè)單一的民族復(fù)合體，最終發(fā)展成單一的民族共同體。

二、苗瑤語(yǔ)系諸族的族源研究

在嶺南諸族族源研究上，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在苗族和瑤族的族源上的爭(zhēng)論是比較多的，經(jīng)過(guò)多年的研究和爭(zhēng)論，現(xiàn)今，學(xué)術(shù)界在苗族族源問(wèn)題上大多主張“九黎三苗”說(shuō)，但仍存異議；而在瑤族族源上，多數(shù)學(xué)者支持瑤族源于武陵蠻、五溪蠻或盤瓠蠻說(shuō)這一觀點(diǎn)。

(一)苗族族源研究

關(guān)于苗族的族源問(wèn)題，目前學(xué)術(shù)界尚存許多的爭(zhēng)論，但大多數(shù)國(guó)內(nèi)學(xué)者都認(rèn)同苗族源于古代堯、舜、禹時(shí)期的“三苗”，在往前可追溯到黃帝時(shí)期發(fā)跡于黃河下游和東部平原的九黎部落集團(tuán)。他們的主要依據(jù)是依據(jù)漢文獻(xiàn)資料、苗族口碑資料，以及建國(guó)前后人類學(xué)民族學(xué)家的苗族田野調(diào)查成果。

持“武陵五溪蠻”說(shuō)和“盤瓠蠻”說(shuō)的學(xué)者，主要依據(jù)《后漢書(shū)》等歷史文獻(xiàn)對(duì)“武陵五溪蠻”和“盤瓠蠻”的相關(guān)記載。認(rèn)為部分苗族的來(lái)源于“?瓠蠻”，歷經(jīng)殷周春秋戰(zhàn)國(guó)，秦漢等時(shí)期的反復(fù)分化、融合，至唐宋形成單一民族。

持“西來(lái)說(shuō)”和“南方起源說(shuō)”的是一些外國(guó)學(xué)者，他們或是以苗族的傳說(shuō)結(jié)合人類文明起源古代美索不達(dá)米亞地區(qū)為據(jù)，推斷苗族源于里海和波斯灣之間，或是從語(yǔ)言學(xué)角度，論證苗族應(yīng)起源于印度支那。但凡種種苗族族源說(shuō)，似乎都不足以讓人信服，尤其是“西來(lái)說(shuō)”和“南方起源說(shuō)”。

學(xué)術(shù)界在研究苗族族源上有許多尚待改進(jìn)的地方，例如，學(xué)術(shù)界在研究苗族的族源大多是從歷史文獻(xiàn)的相關(guān)記載、苗族的民間傳說(shuō)等入手等等，而其他的研究方法尚未多見(jiàn)。筆者認(rèn)為，上海復(fù)旦大學(xué)的金力、李輝等學(xué)者從分子人類學(xué)角度，用主成分分析的方法對(duì)廣西融水草苗的起源進(jìn)行研究，他們發(fā)現(xiàn)草苗研究了Y染色體單核苷酸多態(tài)位點(diǎn)(SNP)單倍型與漢族基本一致，與侗傣群體和苗瑤群體則不同，其面貌特征接近侗傣群體，其膚紋最接近苗瑤群體。這說(shuō)明草苗的父系祖先應(yīng)該來(lái)自漢族；而母系成分最早一段時(shí)期可能來(lái)自苗族，使其心理上認(rèn)同為苗族；后來(lái)又吸收了侗族的遺傳結(jié)構(gòu)并接受了侗語(yǔ)。[13]這是一個(gè)更具科學(xué)性，更有價(jià)值性的研究，是苗族族源研究的一個(gè)空前成果。同時(shí)，草苗的復(fù)雜遺傳結(jié)構(gòu)也進(jìn)一步的警示學(xué)界：中國(guó)的民族交流是頻繁的，研究民族源流時(shí)一定要充分認(rèn)識(shí)到這種復(fù)雜性。

此外，李永念，左麗，文波，黃微，金力等采用PCR-RFLP法，觀察了由13個(gè)單核苷酸多態(tài)位點(diǎn)(SNPs)組成的Y染色體單倍型在貴州省苗族人群中的多態(tài)性分布。結(jié)果顯示：貴州省苗族人群中具有我國(guó)南方人群特異性的H7、H11和H12單倍型出現(xiàn)，其單倍型分布與我國(guó)南方漢族、土家族、彝族、布依族等較為接近，尤以M122(H5+H6)的頻率較高。[14]這表明，貴州省苗族人屬于我國(guó)南方群體，與南方漢族人及土家族、彝族人有一定的親緣關(guān)系。

(二)瑤族族源研究

學(xué)術(shù)界研究瑤族的族源，在方法上幾乎和研究苗族族源方法如出一轍。不管持何種學(xué)說(shuō)的學(xué)者，大都以歷史文獻(xiàn)《后漢書(shū)》、《晉書(shū)》、《南史》《搜神記》、《文獻(xiàn)通考》、《山海經(jīng)》以及瑤族的碑口文獻(xiàn)、風(fēng)俗習(xí)慣、民間傳說(shuō)等為據(jù)。

支持瑤族源于武陵蠻、五溪蠻或盤瓠蠻說(shuō)的學(xué)者們，是在考證瑤族的自稱，生活習(xí)慣，遷徙路線和神話傳說(shuō)及民間故事等的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。歷史文獻(xiàn)關(guān)于瑤族先民起源地的記載和瑤族史上大事件的發(fā)生地相吻合：都在武陵山地區(qū)。

持“山越說(shuō)”的學(xué)者認(rèn)為瑤族發(fā)源于江浙一帶，這批學(xué)者也是從漢文歷史文獻(xiàn)、瑤族遷徙路線以及瑤族的《過(guò)山碟》、祭祀歌《還盤王愿》等方面來(lái)考證。

除了上述的幾種來(lái)源說(shuō)外，關(guān)于瑤族的族源學(xué)術(shù)界還有“古搖民說(shuō)”、“多元說(shuō)”、“苗、瑤、畬同源說(shuō)”、“古尤人說(shuō)”等多種族源說(shuō)。由此可以得知，在瑤族族源問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界目前還存在許多的爭(zhēng)議。這種多以歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)來(lái)考究一個(gè)民族的族源，似乎有點(diǎn)像各國(guó)學(xué)者在解讀莎士比亞名著《王子復(fù)仇記》的意味。

綜合目前學(xué)術(shù)界的研究成果來(lái)看，筆者認(rèn)為，學(xué)者們從歷史文獻(xiàn)來(lái)考證瑤族的族源，不管哪種起源說(shuō)都是有一定說(shuō)服力的，但是瑤族的支系眾多。有盤瑤、白褲瑤、紅頭瑤、茶山瑤、山子瑤、坳瑤等20個(gè)支系。他們的居住地跨越廣東、廣西、湖南、云南、貴州等省區(qū)。由此使得瑤族的族源變得復(fù)雜起來(lái)。在瑤族成為一個(gè)單一民族的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期里，她的先民歷經(jīng)過(guò)多次的遷徙，在遷徙過(guò)程中民族間的融合是不可避免，因而在考證瑤族族源時(shí)須考慮這方面的因素。

三、其他民族的族源研究

仡佬族、京族和畬族和壯侗語(yǔ)族諸族、苗瑤語(yǔ)系諸族一樣，都是嶺南大地的主人，為嶺南的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。由于他們沒(méi)有自己的民族文字，加上史上漢文歷史文獻(xiàn)對(duì)他們的記載甚少，因而學(xué)術(shù)界在研究他們族源問(wèn)題時(shí)遇到了不少的難題。目前，學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本弄清了仡佬族和京族的族源問(wèn)題，他們和壯侗語(yǔ)族諸族一樣都與古代百越族群有著密切的淵源關(guān)系。而關(guān)于畬族的族源問(wèn)題，學(xué)術(shù)界至今還是莫衷一是。

(一)仡佬族族源研究

仡佬族源于古代僚人已是當(dāng)今學(xué)術(shù)界大多學(xué)者的共識(shí)。盡管如此，學(xué)者們?nèi)耘f在與仡佬族族源有密切關(guān)系的僚人和濮人上爭(zhēng)論不止。

翁家烈就古代貴州涉及“濮”、“越”、“僚”等的族屬關(guān)系試行探索，認(rèn)為居住在貴州境內(nèi)的“僚”人從唐宋時(shí)起，逐漸演化成為仡佬、布依、侗、水等民族。侯紹莊通過(guò)梳理和研究歷史文獻(xiàn)、考古材料和分析仡佬族的民間習(xí)俗，提出了自己對(duì)仡佬族族源的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，仡佬族的主源，可能與石器時(shí)代生活在今川、滇、黔交接地帶的古人類有關(guān)，之后融合在“濮人”和“僚人”族群之中，至隋唐，從“僚人”中分化出來(lái)，成為一個(gè)單一的民族。與此同時(shí)，仡佬族在歷史發(fā)展過(guò)程中也融合了其他民族的成員。

侯紹莊通過(guò)研究考古材料、民間習(xí)俗和歷史文獻(xiàn)后，認(rèn)為仡佬族與古代濮人的淵源。作者認(rèn)為仡佬族先民在商、周到魏、晉的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期里，被包含于“濮人”族群之中，是“百濮”族群的成員之一。

劉?，單可人，齊曉嵐等貴州布依族、仡佬族、仫佬族、毛南族、壯族Y-SNP進(jìn)行研究，其結(jié)果顯示，上述5各民族的Y染色體單倍型分布主要為H8(M314)，黔西仡佬族的單倍型H8(M314)為38.9%，主成分分析表明其遺傳關(guān)系于氐羌族群接近。

僚人為百越系統(tǒng)族群，其Y染色體單倍型為H11和H12。濮人為百濮系統(tǒng)族群，其Y染色體單倍型為H6、H8和H11。氐羌后裔民族中則以單倍H5、H6和H8為主要分布。劉，單可人，齊曉嵐等人的研究結(jié)果告訴我們，仡佬族的族源帶有復(fù)雜性。同時(shí)也給仡佬族源于古代僚人以觀點(diǎn)帶來(lái)了一定程度的挑戰(zhàn)。

(二)京族族源研究

關(guān)于京族的源流問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有以下幾種不同看法：土著說(shuō)，主張京族即越南族是土生土長(zhǎng)的；神農(nóng)后裔說(shuō)；源于印度說(shuō)和百越族說(shuō)。百越族說(shuō)是目前學(xué)界的大部分學(xué)者主張的觀點(diǎn)，但是在一些具體問(wèn)題上爭(zhēng)論頗多。

由于京語(yǔ)中含有孟高語(yǔ)的成分，有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為京族屬于孟高棉民族中的一部分。李干芬認(rèn)為，京族族源不是直接源于百越族，而是以澳大利亞尼羅格人血緣為主的新的民族。王民同認(rèn)為越南的主體民族越族，即京族，原為百越的一支，屬駱越。

王民同認(rèn)為新時(shí)器時(shí)代便定居在北越紅河三角洲地區(qū)越南越族，即京族，原為百越的一支，屬駱越。因公元前二、三世紀(jì)時(shí)，駱越人在紅河中下游種植駱田，而得“駱民”之名稱。隨著時(shí)間的推移，駱越人漸而演變成為今天的京族。

《中國(guó)大百科全書(shū)·民族》卷京人條提到，“京人系古代駱越人的后裔，最初住在越南北部，后逐漸南移，至19世紀(jì)始達(dá)南端?！盵15]

吳鳳斌考究目前各國(guó)學(xué)者在越南京族(越南族)族源上的看法后指出，越南京族在地域、經(jīng)濟(jì)生活、文化、心理等諸多方面與百越族群有著共同點(diǎn)，因而越南京族在族源上與古代百越族有著密切的關(guān)系。

王文光認(rèn)為京族從駱越發(fā)展而來(lái)的說(shuō)法較為片面。他在批駁了上述觀點(diǎn)后，提出了自己的看法。認(rèn)為京族是以駱越為主體并在歷史發(fā)展過(guò)程中吸收了周圍的占人、孟高棉人、漢族等不同民族，到十世紀(jì)以后融合成了一個(gè)單一民族。緣于京族的族源是多元的，在文化上深受中原漢文化的影響，與此同時(shí)也受到臨近的占人和高棉人文化的影響。因此，京族的文化呈現(xiàn)出一種七彩斑斕般的多元合一的復(fù)雜性，這也是造成學(xué)術(shù)界在其族源問(wèn)題上的看法不一的原因之一。

(三)畬族族源研究

畬族是中國(guó)的一個(gè)古老民族。最遲在公元6世紀(jì)末7世紀(jì)初，以廣東省潮州鳳凰山為中心的閩、粵、贛三省交界的廣闊的空間已有比較穩(wěn)定的人們共同體——畬族先民。今主要分布于福建，浙江，廣東，江西，安徽，貴州，湖南等省。

關(guān)于畬族的族源問(wèn)題，學(xué)術(shù)界已經(jīng)論證了多年，但至今還是眾說(shuō)紛紜，尚未達(dá)成的共識(shí)?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界在畬族族源問(wèn)題上，主要有以下兩種觀點(diǎn)：“越人后裔說(shuō)”和“蠻人后裔說(shuō)”，此外還有古閩人說(shuō)和“東夷”的“徐夷”說(shuō)等。

持“越人后裔說(shuō)”觀點(diǎn)的專家學(xué)者，主要從歷史文獻(xiàn)、畬族的風(fēng)俗習(xí)慣、圖騰意識(shí)等方面來(lái)論證。例如，學(xué)者蔣炳釗考證歷史典籍《后漢書(shū)·南蠻傳》等，批駁了“武陵蠻”說(shuō)的觀點(diǎn)，指出畬族是古代百越的后裔，并地理學(xué)的角度，考證繇、山越、溪人和現(xiàn)代畬族活動(dòng)的地理范圍及圖騰崇拜等史實(shí)，得出結(jié)論：現(xiàn)代畬族和瑤族是我國(guó)的古越人。

持“蠻人后裔說(shuō)”觀點(diǎn)的專家學(xué)者分為兩派，一派主張“武陵蠻”說(shuō)，一派主張“南蠻”一支說(shuō)。主張“武陵蠻”說(shuō)的專家學(xué)者，主要從畬族的自稱，畬族的《開(kāi)山公據(jù)》，史籍、族譜，畬族姓氏和語(yǔ)言等方面來(lái)論證。而主張“南蠻”一支說(shuō)的專家學(xué)者則從從畬族的圖騰崇拜，民族形成的歷史和民族發(fā)祥地、民族遷徙方向、路線、民族習(xí)俗等方面來(lái)考察。例如，陳香白和雷先根都認(rèn)為畬族源于廣東潮州鳳凰山地區(qū)。

除了上述幾種觀點(diǎn)外，還有學(xué)者主張，畬族是源于“古閩人”而非衍出于越族和畬族族源來(lái)源“百越后裔、南遷武陵蠻及入畬而被畬化了的漢人”多元說(shuō)。20世紀(jì)50年潘光旦教授曾提出“畬族源于東夷西南的徐夷”的設(shè)想，而后費(fèi)孝通先生、張崇根、陳訓(xùn)先、郭啟熹、鄒身城等學(xué)者從不同角度論證了潘光旦教授的這一設(shè)想。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于壯侗語(yǔ)族諸族、苗瑤語(yǔ)系諸族、仡佬族和京族的族源問(wèn)題，有的學(xué)術(shù)界已經(jīng)給出了明朗的觀點(diǎn)，有的已取得相對(duì)一直的看法，有的還在爭(zhēng)執(zhí)當(dāng)中。但從整體上看，學(xué)術(shù)界在嶺南諸民族族源問(wèn)題上，呈現(xiàn)出的還是爭(zhēng)執(zhí)的格局，最為突出的是“土著說(shuō)”和“外來(lái)說(shuō)”的較量。對(duì)此，筆者認(rèn)為，不管是土著也好，還是外來(lái)也好，或者其他來(lái)源說(shuō)也好。在研究嶺南諸民族族源問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界須明確的三個(gè)基本事實(shí)。一是世界上任何一個(gè)民族的最終形成都不是由一個(gè)單一的先民族群發(fā)展而來(lái)的，他在歷史發(fā)展過(guò)程中必定融合了其他族群，以一個(gè)“你中有我，我中有你”的復(fù)合體形式，最終發(fā)展成單一的民族共同體；二是嶺南地區(qū)在遠(yuǎn)古時(shí)期就有古人類生活，如距今4萬(wàn)-5萬(wàn)年的“柳江人”和距今7000-9000年桂林“甑平巖人”等，他們都嶺南地區(qū)的土著原住古人類，后來(lái)在嶺南生活的族群多少都與他們有淵源關(guān)系；三是在秦漢、唐宋等歷史時(shí)期，都有中原族群遷徙到嶺南地區(qū)，而現(xiàn)今居住在嶺南的各民族，在歷史上最晚形成單一民族的要回溯到元明時(shí)期。另外，近年來(lái)，分子人類學(xué)在研究諸民族的族源、遷徙、融合等方面取得了重大的突破。廣西融水草苗的復(fù)雜遺傳結(jié)構(gòu)再次提醒學(xué)界：中國(guó)的民族交流是頻繁的，在族源上有其復(fù)雜性。因此，在嶺南各民族族源研究問(wèn)題上，不能搞一刀切，要綜合多學(xué)科的研究成果來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，尤其是分子人類學(xué)的科研成果。

注釋：

①費(fèi)孝通.關(guān)于廣西壯族歷史的初步推廣[J].新建設(shè)，1959，(01).

②粟冠昌.關(guān)于壯族族源問(wèn)題的商榷[J].民族研究，1959，(9).

③李富強(qiáng)，朱芳武.壯族體質(zhì)人類學(xué)研究[M].南寧：廣西人民出版社，1993.391.

④陳晶，李輝，金力等.壯族Y染色體分型及其內(nèi)部遺傳結(jié)構(gòu)[J].遺傳學(xué)報(bào).2006.33(12).

⑤張 民.侗族史研究述評(píng)[J].貴州民族研究，1987，(03).

⑥高路加.關(guān)于水族來(lái)源的探討[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，(03).

⑦李永念，左麗，文波等.中國(guó)布依族人的起源及遷移初探——來(lái)自Y染色體和線粒體的線索[J].遺傳學(xué)報(bào)，2002，29(03).

⑧李甫春.“冬”與仫佬族源流追溯[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(01).

⑨董永利，楊智麗，石宏等.云南18個(gè)民族Y染色體雙等位基因單倍型頻率的主成分分析[J].遺傳學(xué)報(bào)，2004，31(10).

⑩高路，董永利，郝肇菁等.云南16個(gè)少數(shù)民族群體的線粒體DNA多態(tài)性研究[J].遺傳學(xué)報(bào)，2005，32(02).

[11]李輝.百越遺傳結(jié)構(gòu)的一元二分跡象[J].廣西民族研究，2002，(04).

[12]李輝.百越遺傳結(jié)構(gòu)的一元二分跡象[J].廣西民族研究，2002，(04).

[13]李輝，金力.遺傳和體質(zhì)分析草苗的起源[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2003，(04).

[14]李永念，左麗，文波，黃微，金力.Y染色體單倍型在貴州苗族人群中的多態(tài)性分布[J].貴陽(yáng)醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(02).

[15]中國(guó)大百科全書(shū)出版社編輯部.中國(guó)大百科全書(shū)·民族[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1986.128.

〔責(zé)任編輯：覃彩鑾〕