吳忠軍　危紅梅　張　瑾

【摘 要】20世紀(jì)70年代開始，一種以原生態(tài)為特點(diǎn)的文化景觀展示方式——生態(tài)博物館在法國(guó)悄然興起。生態(tài)博物館的出現(xiàn)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)博物館脫離文化生存環(huán)境，單純的靜態(tài)的記錄的不足，使得多姿多彩的民間文化得以保存，為少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)和生態(tài)保護(hù)提供了的新的途徑。本文在深入分析龍脊古壯寨的現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上，借鑒貴州等地建設(shè)生態(tài)博物館的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)古壯寨生態(tài)博物館的建立提出一些可資參考的意見。

【關(guān)鍵詞】龍脊；生態(tài)博物館；旅游

【作 者】吳忠軍，桂林工學(xué)院民族旅游研究中心主任，副教授，碩士生導(dǎo)師；危紅梅，桂林工學(xué)院旅游學(xué)院2006級(jí)碩士生；張瑾，桂林工學(xué)院旅游學(xué)院2006級(jí)碩士生。桂林，541004。

【中圖分類號(hào)】G260 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2008)03-0186-008

Reflect on Establishing the Longji Ancient Zhuang Village Eco-museum

Wu Zhongjun，Wei Hongmei，Zhangjin

Abstract：From the 1970s，a kind of cultural landscape display mode with the original ecosystem——eco-museums quietly emerged in France. The emergence of eco-museums made up disadvantages of traditional museum away from cultural environment and simple static records，and made colorful folk culture survive，so it provided a new way for protection of minority cultural heritage and ecological protection.On the basis of analysis the current conditions of the Longji ancient Zhuang village，this paper puts forward some referring views about the establishment of the Longji ancient Zhuang village eco-museum referring to the experience of establishing eco-museum in Guizhou and other places.

Key words：Longji；Eco-museums；Tourism

一、生態(tài)博物館的概念與發(fā)展

關(guān)于生態(tài)博物館的概念，國(guó)內(nèi)外都沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法，按照生態(tài)博物館的創(chuàng)始人法國(guó)博物館學(xué)專家喬治·亨利·里維埃(Georges-Henri Riviere)對(duì)生態(tài)博物館的定義，“生態(tài)博物館是由公共權(quán)力機(jī)構(gòu)和當(dāng)?shù)鼐用窆餐O(shè)想，共同修建，共同經(jīng)營(yíng)管理的一種工具。公共機(jī)構(gòu)的參與是通過有關(guān)專家、設(shè)施及設(shè)施機(jī)構(gòu)所提供的資源來(lái)實(shí)現(xiàn)的；當(dāng)?shù)厝嗣竦膮⒂鑴t靠的是他們的志向、知識(shí)和個(gè)人的途徑?！雹?/p>

生態(tài)博物館在具備博物館最基本的社會(huì)功能時(shí)，也有著自己的特征。國(guó)際博協(xié)瑞典國(guó)家委員會(huì)主席科吉爾·恩格斯托姆(Kjell Engstrom)根據(jù)他的實(shí)踐，對(duì)生態(tài)博物館的特征做了如下說明：1.多學(xué)科性。與傳統(tǒng)博物館按一個(gè)學(xué)科劃分博物館不同。2.地區(qū)性。不是指行政地區(qū)，而是由文化傳統(tǒng)，自然傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)生活的融和體。如一個(gè)礦區(qū)、河谷、村鎮(zhèn)。3.開闊性。不局限于建筑。4.協(xié)調(diào)性。和當(dāng)?shù)鼐用駞f(xié)調(diào)起來(lái)，反映他們開拓記載和介紹自己歷史的愿望，不是簡(jiǎn)單的興建研究中心②。

始于20世紀(jì)60、70年代的生態(tài)博物館革命運(yùn)動(dòng)，首先在法國(guó)的一個(gè)工業(yè)社區(qū)小鎮(zhèn)歷史地誕生。至今，世界上已有300多座生態(tài)博物館，其中西歐和南歐約70座，集中于法國(guó)、西班牙和葡萄牙；北歐約50座，集中于挪威、瑞典和丹麥；拉丁美洲約90座，集中于巴西和墨西哥；北美洲約20座，集中于美國(guó)和加拿大。日本和印度也邁出了類似生態(tài)博物館的探索之舉。而中國(guó)也于1995年和挪威共同合作在貴州六枝梭嘎建立了中國(guó)第一座生態(tài)博物館，1998年，正式建成并對(duì)外開放。2003年底，廣西民族生態(tài)博物館試點(diǎn)項(xiàng)目南丹白褲瑤生態(tài)博物館、三江侗族生態(tài)博物館和靖西舊州壯族生態(tài)博物館建設(shè)相繼啟動(dòng)?！笆晃濉逼陂g廣西文化廳將在繼續(xù)完善3座民族生態(tài)博物館的同時(shí)，從地域、民族及影響力、輻射力、效益、研究課題等方面考慮，新建約7至8座各具特色的民族生態(tài)博物館，與試點(diǎn)項(xiàng)目構(gòu)成“1+10工程”概念中的“10”：這些生態(tài)博物館作為廣西民族博物館的工作站和研究基地，在業(yè)務(wù)和事業(yè)發(fā)展上與廣西民族博物館連為整體，廣西生態(tài)博物館是“1+10”工程中的“1”，發(fā)揮“龍頭”地位和作用。

二、龍脊古壯寨生態(tài)博物館的建設(shè)條件

(一)區(qū)位條件與經(jīng)濟(jì)狀況

龍脊古壯寨地處桂北越城嶺山脈西南麓，位于北緯250°28′48″～250°28′51″，東經(jīng)110°03′09″～110°03′12″之間，位于龍勝各族自治縣和平鄉(xiāng)的東北部，距所屬的和平鄉(xiāng)政府所在地10公里，距龍勝縣城21公里，距桂林市區(qū)約76公里。龍脊行政村共包含8個(gè)自然村，分別是廖家、侯家、平段、平寨、巖灣、巖板、巖背、七星。古壯寨是指廖家寨、侯家寨、平段和平寨4個(gè)壯族村寨。

龍脊古壯寨是北壯——白衣壯的典型代表，2007年4個(gè)壯族村寨共226戶，9個(gè)村民小組，883人，占全村總?cè)丝诘?9.8%。村寨居民以種植水稻、養(yǎng)牲畜為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，其它農(nóng)戶產(chǎn)品有辣椒、茶、紅薯、芋頭、玉米等作物，人均年收入950元，是比較貧窮的地區(qū)。居民全是壯族，自稱“布也”，其民風(fēng)淳樸，具有獨(dú)特的生產(chǎn)生活習(xí)俗與豐富多彩的民族舞蹈和絢麗多姿的民族服飾。

(二)基礎(chǔ)設(shè)施條件

在2001年和平至古壯寨的公路開通以前，村寨的對(duì)外交通主要是通過步行過2公里的石板小路到金江村，然后乘車到和平。和平至龍脊的公路聯(lián)通321國(guó)道，長(zhǎng)9.5公里，目前已經(jīng)改造5公里為四級(jí)路，但路面狀況較差，尚未鋪油面，路窄彎多坡陡，村寨的可進(jìn)入性較差。此外，古壯寨和臨近的平安壯寨有一條1.5公里的石板小路連接，這條小路是制約平安梯田景區(qū)的游客向古壯寨分流的重要障礙。村寨的內(nèi)部交通則通過人工修造的狹窄石板路通往各個(gè)村寨和各家各戶，石板路構(gòu)成了寨內(nèi)主要的步行通道網(wǎng)。

目前村寨已經(jīng)開通程控電話，有固定電話152部，擁有電話的家庭占占居民總戶數(shù)的53.15%；移動(dòng)信號(hào)覆蓋整個(gè)景區(qū)，信號(hào)較好。

古壯寨的旅游業(yè)基本處于未開發(fā)建設(shè)階段?，F(xiàn)僅有8座旅館，153張床位，有13座旅館正在建設(shè)，293張床位，小賣部11家，規(guī)模小，設(shè)施簡(jiǎn)陋，主要接待自發(fā)前來(lái)觀光游覽的客人，2006年接待量不足1000人次。

(三)歷史悠久，“天、地、人和”的古壯寨

居住在這里的壯族有430多年的歷史，據(jù)古壯寨廖姓、侯姓族譜以及潘家祖墳碑刻記載，三姓祖先均來(lái)自南丹慶遠(yuǎn)府。據(jù)《龍勝縣志》載，龍脊廖姓于明代萬(wàn)歷年間(1573～1620年)遷入現(xiàn)在居地③。龍脊古壯寨是傳統(tǒng)風(fēng)水選址的典型。村寨旁邊有一條山脊像一條巨龍盤旋而下直到金江，古壯寨就座落在這一山脊上，“龍脊”因此得名。村寨的兩旁各有一條巨大的山脊蔓延而下，像座椅的兩個(gè)扶手，龍脊古壯寨坐落其間，就像是坐在一把龍椅上，是一塊難得的風(fēng)水寶地。

古壯寨擁有廣西乃至全國(guó)保存最完整、最古老、規(guī)模最大的壯族干欄式吊腳木樓建筑群，其中有5處木樓已經(jīng)有超過100年以上的歷史，其中最老的木樓達(dá)250年的歷史，古老而富有神韻。在當(dāng)?shù)貕颜Z(yǔ)中，“干”是上面之意，“欄”是房屋，即房屋有上下層之分，一般分為兩層，底層圈養(yǎng)牲畜，二層為居住層，閣樓作儲(chǔ)藏用，各種功能結(jié)構(gòu)保留完整，建筑樣式古樸自然，整個(gè)房屋取優(yōu)質(zhì)杉木，不用雜料，不用一釘一峁。全寨的干欄建筑，層疊上下相連，十分壯觀。村民按姓氏而居，住在梯田中間，座落在“龍腰”之中。寨中古石碑、涼亭、寺廟、房屋等各景觀相結(jié)合，寨與寨之間石板相連接，吊腳木樓與石板路節(jié)節(jié)相連，與梯田相映襯，錯(cuò)落有致，相聯(lián)有序，構(gòu)成一幅完美的和諧景觀。

龍脊人民世世代代辛苦勞作并與大自然的和諧相處，形成了從山頂?shù)母呱搅值亍逭萏锏暮椭C生態(tài)環(huán)境，表現(xiàn)出人土構(gòu)建的均衡布局，森林、溪流、村寨、梯田四者在不同海拔層次上的有序分布和協(xié)調(diào)布局，展現(xiàn)出人與自然的和諧美。

村寨風(fēng)雨橋上著名的石刻“三魚共首”的一個(gè)寓意是廖、候、潘三姓的和諧團(tuán)結(jié)，更深一層的寓意是壯、瑤、侗三族的和諧團(tuán)結(jié)，而其最深層的寓意則是道家“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”思想的體現(xiàn)，包含人類宇宙最基本的規(guī)律即：天、地、人和諧。

(四)獨(dú)特的壯族石刻文化

龍脊人民充分利用當(dāng)?shù)刎S富的石材，創(chuàng)造出獨(dú)特的壯族石文化。村寨內(nèi)百轉(zhuǎn)千回的青石板路、57座青石板橋、層層疊疊的木樓石地基、太平清缸、石水槽、石寨門、石碾、石磨、石臼、石頭墻、石繡球、石廟、三魚共首石刻，以及從清朝、民國(guó)至今的一系列內(nèi)容豐富，形式多樣的石碑刻，可謂是“三步一石，五步一刻，十步一碑”。

古壯寨的石板路與石板橋是龍脊人民勤勞與智慧的象征，許多石板橋上都刻畫著蓮花、寶劍、太極、八卦等道教符號(hào)，最具有代表性和最為珍貴的是村公所門前的風(fēng)雨橋上刻的“三魚共首圖”。

村寨內(nèi)遺存著大量從清代到近代民國(guó)時(shí)期的石刻碑文，其中以平段寨最為集中，全寨大約有碑刻十幾塊。其中刻于清康熙六年(1667年)的《龍脊康熙剿瑤營(yíng)盤碑》最早，最著名的是刻于乾隆五十七年(1792年)的《桂林府嚴(yán)禁衙門書差藉端滋擾僮瑤碑》。

村內(nèi)還完整地保存著刻于清光緒八年的兩個(gè)石寨門：“萬(wàn)年門”和“福堅(jiān)門”；村寨內(nèi)還保留了珍貴的刻于咸豐七年莫一大王石像，神像高46厘米，寬27厘米；保留有刻于光緒17年(1891年)土地神石像，保留有刻于250年前的壯族石刻繡球圖和建于清同治壬申年(1872年)的太平清缸。龍脊古壯寨的莫一大王石像、石刻繡球圖和石寨門為廣西所獨(dú)有。

(五)規(guī)模宏大的梯田景觀

龍脊村寨位于整個(gè)龍脊寨梯田的中心，廖家寨，侯家寨和潘家寨被梯田環(huán)繞，梯田總面積達(dá)1100畝，是被譽(yù)為天下一絕的龍脊梯田的重要部分。梯田垂直高度高750m，從下方的金江河谷350m的海拔直至海拔1200m的山腰，橫向2000m，那起伏的、高聳入云的山，蜿蜓的如同一級(jí)級(jí)登上藍(lán)天的天梯，像天與地之間一幅幅巨大的抽象畫。

龍脊古壯寨梯田景色隨四季變化而變化，朝有云霧纏繞，暮有夕陽(yáng)輝映；春如層層銀帶，夏滾道道綠波，秋疊座座金塔，冬似群龍戲水。雪后的梯田，尤為動(dòng)人，枯黃的田埂，映襯著田中閃亮的雪色，別有一番情致。一年里陰、晴、霧、雨點(diǎn)綴梯田而色彩絢麗，被喻為攝影天堂，常有來(lái)自各地的攝影愛好者在此守候。主要梯田景觀有金龍拜佛、群蛙跳田、萬(wàn)龍護(hù)寶等。龍脊勞動(dòng)人民世世代代在這片梯田上辛勤勞作，創(chuàng)造出了獨(dú)特的稻作文化，龍脊壯族的五谷節(jié)和牛生日等民族節(jié)慶正是其生動(dòng)體現(xiàn)。

此外，與平安梯田不同的是，梯田間還分布著無(wú)數(shù)的石頭，宛如無(wú)數(shù)大大小小的石蛙蹲據(jù)其中，又宛如無(wú)數(shù)散漫的山羊徘徊在龍脊山坡上，這些天然造就的石雕既與壯族先民對(duì)蛙的崇拜相諧成趣，又與村內(nèi)遺存的眾多人文石刻相互呼應(yīng)。

(六)保存完好的龍脊壯族文化

古壯寨的壯族是北壯——白衣壯的典型代表，由于長(zhǎng)期與外界聯(lián)系不便，至今還保存著基本完整白衣壯文化。這些獨(dú)具特色蔚為壯觀的民族文化主要包括壯族建筑和居住文化、飲食文化、節(jié)日風(fēng)俗文化、歌舞文化、服飾文化、民族宗教文化、民族歷史自治制度文化等，具有強(qiáng)烈的旅游吸引力，非常具有旅游開發(fā)價(jià)值。

1.語(yǔ)言

龍脊壯族客居越城嶺400多年來(lái)，始終保持著自己的民族傳統(tǒng)語(yǔ)言，操北壯方言，“布也”土語(yǔ)，無(wú)論在詞匯上還是語(yǔ)法上都很有特點(diǎn)。如在詞匯上，漢語(yǔ)的一些雙音節(jié)和多音節(jié)詞，龍脊古壯寨可用單音節(jié)表達(dá)，反過來(lái)漢語(yǔ)的一些單音節(jié)詞，龍脊壯語(yǔ)則需用多音節(jié)表達(dá)。

2.寨老制

頭人制度是龍脊主要的村社組織形式，頭人在當(dāng)?shù)匾脖环Q為“寨老”或“族長(zhǎng)”，壯語(yǔ)稱為“布求”，意思是說有事要請(qǐng)他來(lái)解決。龍脊的寨老制是在特定的歷史環(huán)境中逐步發(fā)展形成的，龍脊壯族為了抗衡外部勢(shì)力的威脅，爭(zhēng)得有限的資源，逐漸聯(lián)合起來(lái)，并在民國(guó)初年形成了一個(gè)各村寨共同議事、統(tǒng)一行動(dòng)具有結(jié)盟性質(zhì)的龍脊十三寨議團(tuán)活動(dòng)，議團(tuán)制度化以后定期在平段寨舉行，一年兩次，每個(gè)寨子有一個(gè)頭人、大的寨子可能兩、三個(gè)(或稱寨老)，共同參與處理寨內(nèi)外事務(wù)。頭人不是通過正式選舉產(chǎn)生的，而是依靠其中群眾中的威望自然而然產(chǎn)生的。寨老不能對(duì)他人行使強(qiáng)制性權(quán)力，工作的方式主要是勸服、村、寨輿論和鄉(xiāng)規(guī)民約。1933年瑤胞起義失敗以前，很多事務(wù)都是由這種自然領(lǐng)袖——頭人負(fù)責(zé)處理，最基本的任務(wù)是維護(hù)社區(qū)秩序，比如訂立鄉(xiāng)規(guī)，解決糾紛，通達(dá)官府?，幇鹆x遭國(guó)民黨鎮(zhèn)壓后，作為龍脊傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中樞的頭人制度受到致命打擊，現(xiàn)在保留的寨老其作用大大不如以前，龍脊現(xiàn)有寨老10人。

與寨老制度相聯(lián)系的社會(huì)的組織管理——鄉(xiāng)約與習(xí)慣法，是長(zhǎng)期以來(lái)維護(hù)地方團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定的民間法。根據(jù)文字上的記載，在至少距今130年左右，亦即在清代道光(1821年)以前，龍脊地方已經(jīng)有了較原始的基本具有法律形式和內(nèi)容的“鄉(xiāng)約”，這是在歷史上相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，他們賴以維持彼此間的關(guān)系的準(zhǔn)則。我們收集了從清代道光年(1821年)間至民目初年的各種形式的鄉(xiāng)約底稿。

3.服飾

龍脊古壯寨的服飾有著濃厚的民族特點(diǎn)。清末以前，壯族男子著黑布銅扣大襟衣，穿黑布龍頭大寬褲；女子著對(duì)襟黑色布衣，穿過膝長(zhǎng)裙。民國(guó)年間，男上裝改著布扣小襟衣或有領(lǐng)破胸對(duì)口便衣，與唐裝類似；女上裝改為破胸對(duì)扣、袖口鑲欄桿的無(wú)領(lǐng)上衣，最顯著的特點(diǎn)是在袖子的中腰縫制一道叫“花欄桿”的花邊，下裝改裙為褲，褲管鑲紅、藍(lán)、綠三條花邊，當(dāng)?shù)胤Q為“花欄桿”花邊。當(dāng)?shù)剡€保留著一種叫“姑娘裝”的盛裝，一般是多在節(jié)日、結(jié)婚的日子才穿，包括上裝、下裝、腰帶、頭巾、繡花鞋、耳環(huán)、項(xiàng)圈、手鐲。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，上裝是一層又一層的往外穿的。每一件單衣都和便裝中的上裝相似，雖然是好幾層單衣一起穿，但每一件衣服都必須在前胸露出一點(diǎn)邊。下裝由青緞“欄桿褲”和百褶裙組成?！皺跅U褲”和便裝中的褲子相似，百褶裙的顏色也多為青色、黑色，是用針線一針一針縫出的褶皺，并繡上各種圖案。壯族婦女喜歡包頭，盛裝中頭巾在過去一般是用黑色的六尺長(zhǎng)、一尺二寬的土布做成的，在頭頂繞上很多圈。夏天多為白色毛巾。夏季上身多穿白色衣服，故稱白衣壯族。

戴首飾在過去的龍脊是比較普遍，基本上都是銀飾。壯族女孩子生下到了兩三歲母親給穿耳，戴上耳環(huán)，長(zhǎng)成少女后戴上大環(huán)，出嫁時(shí)則戴上兩個(gè)大環(huán)，下掛有銀鏈。長(zhǎng)大后就開始配戴手鐲和項(xiàng)圈。頸圈一般在節(jié)日，結(jié)婚或送親作客時(shí)才佩戴，每個(gè)姑娘戴兩三個(gè)，有錢人家的女子有時(shí)戴上九個(gè)。這也是壯族女性服飾中最顯耀的部分，最美的部分，大大小小的銀飾加起來(lái)重達(dá)幾斤。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，龍脊目前還保留有一套完整的銀質(zhì)首飾，包括耳環(huán)、銀鏈、手鐲、3個(gè)大頸圈。

4.節(jié)慶

古壯寨節(jié)慶以正月春節(jié)為重大節(jié)日，其次還有四月初八牛王節(jié)和六月初二莫一大王節(jié)，眾人共同慶祝。敬牛、愛牛是壯族人民的傳統(tǒng)，?；旯?jié)一到，人放鋤、牛脫軛，用楓葉、紫蕃藤、黃飯花、紅蘭草等植物的汁液蒸五色糯飯，讓牛休息一天，給牛吃甜酒和五色糯飯，主婦清掃牛欄，放上新的干草，小孩則輕輕為牛刷背；并舉行盛大對(duì)歌歌會(huì)。六月初六莫一大王節(jié)，奉祀民族神╈甑塥莫一，各戶備酒肉設(shè)祭；十月豐收節(jié)，各戶打魚、殺雞、喝酒歡度。龍脊壯族節(jié)日衍生自龍脊梯田稻作農(nóng)耕文化的母體，梯田稻作生產(chǎn)的周期性特征在龍脊壯族中形成了以年節(jié)為始，又以年節(jié)為終的節(jié)日鏈條。從選秧、育秧、栽秧、祈雨、鋤草、除蟲害到收割、歸倉(cāng)、嘗新、過年，每一階段黏附并產(chǎn)生相應(yīng)的祭祀祈祝禮儀，形成了鏈環(huán)式的節(jié)日鏈。

5.歌謠

龍脊壯族古壯寨的歌以山歌和彎歌聞名。山歌具體可分為勞動(dòng)歌、酒歌、情歌、婚禮歌、祭祀歌等，勞動(dòng)歌起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，歌詞內(nèi)容也主要反映了壯族人勞動(dòng)的場(chǎng)景；酒歌多是在各種宴席上，由主客對(duì)唱出現(xiàn)，主人唱的多是謙虛客套之詞，客人唱的多是贊揚(yáng)感謝之詞，唱詞生動(dòng)活潑，饒有風(fēng)趣；情歌是龍脊壯家男女青年相識(shí)、相愛的媒介，聲調(diào)優(yōu)美，歌詞樸實(shí)，多為表達(dá)雙方的愛慕之情；婚禮歌，龍脊壯家喜歡用開歌來(lái)增添喜慶氣氛。

彎歌又稱“古壯歌”，屬于三聲部民歌，多在喜慶場(chǎng)中圍火塘演唱，因其歌詞長(zhǎng)，彎來(lái)彎去而得名。內(nèi)容多敘食物來(lái)源、對(duì)人的勸誡、各種苦情、農(nóng)事活動(dòng)及長(zhǎng)篇敘事等。古壯歌曲調(diào)開頭有一段引子，為上下句結(jié)構(gòu)，每唱完四句歌詞唱一句襯腔。由于引子和襯腔都有固定的襯詞“呢呀佰”，故壯歌又成為“呢呀佰”。古壯歌旋律明亮流暢，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽。龍脊以前有銅鼓，現(xiàn)被縣文物館收藏，目前村寨保留有3把1.2米長(zhǎng)的銅喇叭，婚嫁喜慶常用。

總上所述，龍脊古壯寨處在龍脊13寨的文化中心位置，其文化淵源與流傳都承繼著古老的稻作文明。稻作文化是龍脊文化的內(nèi)核，也是他們民族文化的主體，在稻作產(chǎn)生的過程中，他們結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，比如在龍脊古壯寨里流傳多年的頭人制度，形成了特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。同時(shí)在物質(zhì)生產(chǎn)的過程中創(chuàng)造出了豐富多彩的精神文化，表達(dá)著壯族兒女的喜怒哀樂。龍脊古壯寨的居民在充分適應(yīng)他們的生活環(huán)境的基礎(chǔ)上，以稻作生計(jì)方式為核心，形成了他們社會(huì)的管理制度、農(nóng)耕習(xí)俗、精神信仰和文化藝術(shù)。

三、建立龍脊生態(tài)博物館的意義

(一)建立生態(tài)博物館有利于壯族文化的保護(hù)

生態(tài)博物館的核心和最終目的保護(hù)傳統(tǒng)的文化，并且由文化的主人保護(hù)自己，也只有文化的主人真正成為事實(shí)上的主人，才能使文化在原生地得到最大的保護(hù)。而當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民就是生態(tài)博物館的主人。只有當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民真正意識(shí)到本民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性、重要性和寶貴價(jià)值，認(rèn)識(shí)到自己是本民族傳統(tǒng)文化的解釋者，是本民族文化唯一的傳承者，樹立自己的民族自信心，從而增強(qiáng)對(duì)民族群認(rèn)同的意識(shí)，提升本民族文化的自我傳承能力，在社區(qū)內(nèi)形成全民保護(hù)的意識(shí)，才能更好的保護(hù)傳統(tǒng)文化的真實(shí)性、完整性和原生性。建立古壯寨生態(tài)博物館能更好的保護(hù)古壯寨白衣壯的珍貴文化，能使當(dāng)?shù)鼐用窀茖W(xué)地認(rèn)識(shí)村寨古壯寨白衣壯文化的歷史價(jià)值，文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，認(rèn)識(shí)到祖輩時(shí)代開發(fā)耕種的梯田，石碑石刻等文化都是祖?zhèn)髡鋵?，才能更珍愛自己民族的文化，樹立起?duì)民族文化強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)，更關(guān)心自己民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)命脈。

(二)建立生態(tài)博物館能帶動(dòng)壯族社區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

我國(guó)生態(tài)博物館是對(duì)特有自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)等弱勢(shì)文化進(jìn)行整體保護(hù)及保護(hù)的社區(qū)，由于我國(guó)特有國(guó)情，這些社區(qū)多地處偏僻，甚至長(zhǎng)期與外隔絕，生存條件、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)發(fā)展的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于全國(guó)農(nóng)村的平均水平，因此生態(tài)博物館在保護(hù)、傳承文化的同時(shí)，更需要改善本身的生存環(huán)境，提高生活質(zhì)量。生態(tài)博物館的建成和對(duì)外開放，將帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮，使村民走上脫貧致富的道路。而同時(shí)，在建立生態(tài)博物館的同時(shí)，項(xiàng)目的整合，大量基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，公路的修葺等一系列重大生存與發(fā)展障礙問題等得到了解決，對(duì)完善農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，拉動(dòng)當(dāng)?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏健?/p>

(三)建立生態(tài)博物館可以提供科學(xué)考察和研究的場(chǎng)所

生態(tài)博物館不是靜態(tài)的、獨(dú)立的，它是將民族文化延續(xù)和發(fā)展都放在歷史的動(dòng)態(tài)的保護(hù)中，這里的文化是鮮活的、生動(dòng)的。挪威博物館學(xué)家查理德·伯奇(Rikard berge)早在1911年就評(píng)價(jià)挪威生態(tài)博物館時(shí)就說過“對(duì)于遺產(chǎn)的保護(hù)，把它們置于其自身的社區(qū)內(nèi)要比集中于一個(gè)博物館內(nèi)要好的多；對(duì)于一個(gè)居民來(lái)說，用他們自己的眼睛每日看到它[應(yīng)為“他”]們引以為豪的遺產(chǎn)，要比一生去一次遙遠(yuǎn)的博物館來(lái)敬仰他們的紀(jì)念物要重要得多；對(duì)于學(xué)者來(lái)說，在其自身的環(huán)境中研究這個(gè)物體，要比在隔絕狀態(tài)中研究要好得多。”④生態(tài)博物館是一個(gè)活的生命，他的每一個(gè)細(xì)胞無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行了新陳代謝。

生態(tài)博物館內(nèi)一般都保留著反映各個(gè)時(shí)代社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的具有重要?dú)v史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的文物和文化遺跡；保存著現(xiàn)實(shí)生物進(jìn)化、人類進(jìn)化和自然資源的大量的化石和標(biāo)本，是研究一個(gè)民族發(fā)展歷程的重要途徑。也給予了當(dāng)?shù)匚幕屯饨缥幕粋€(gè)相互了解和學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。為專家學(xué)者深入了解、研究和挖掘各少數(shù)民族文化提供了一個(gè)活態(tài)基地。如在龍脊古壯寨就還保留著大量的石碑石刻文化，其中《桂林府嚴(yán)禁衙門書差籍端滋擾僮瑤碑》就是民族反抗的一個(gè)有力的憑證，寨內(nèi)莫一大王石像、石刻繡球碑和石寨門為廣西乃至整個(gè)國(guó)內(nèi)所僅有，古壯寨的梯田也是研究農(nóng)耕文化的一個(gè)理想場(chǎng)所。龍脊古壯寨生態(tài)博物館的建立，古壯寨豐富多彩的文化將通過生態(tài)博物館的形式加以保護(hù)、展示，為民族學(xué)家、人類學(xué)家、文化學(xué)家、社會(huì)學(xué)家提供了一個(gè)寶貴的實(shí)地研究場(chǎng)所。生態(tài)博物館也將為各人文學(xué)科研究人才的培養(yǎng)基地，古壯寨村民將會(huì)是保護(hù)其文化特性的最大的直接受益者。他們將產(chǎn)生自己的民族博物館等專家。

四、建立龍脊生態(tài)博物館的建議

中國(guó)生態(tài)博物館的建設(shè)由于中國(guó)的國(guó)情、中國(guó)民族文化、尤其是少數(shù)民族文化廣泛根植在欠發(fā)展的廣闊農(nóng)村的實(shí)際所決定的，具有很強(qiáng)的中國(guó)特色，因此在建設(shè)生態(tài)博物館時(shí)要特別注意，探索具有龍脊壯族特色的生態(tài)博物館建設(shè)之路。

(一)從實(shí)際出發(fā)，將生態(tài)博物館的建設(shè)納入旅游開發(fā)之中，探索一條有特色的民族生態(tài)博物館之路

生態(tài)博物館的實(shí)踐在歐洲是與后工業(yè)革命相伴生的產(chǎn)物，是歐洲經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，環(huán)境日益惡化，生態(tài)嚴(yán)重失衡的情況下產(chǎn)生的，是為了環(huán)境保護(hù)和回歸自然的要求，是自發(fā)和必然的結(jié)果，因而在歐洲，“生態(tài)博物館”建設(shè)往往是順理成章的，自然而然的。而在中國(guó)，生態(tài)博物館的建立是一個(gè)超前意識(shí)的自然和文化遺產(chǎn)的保護(hù)行動(dòng)。是從關(guān)注弱勢(shì)文化開始的，客觀上導(dǎo)致了他不同于國(guó)外生態(tài)博物館，肩負(fù)著雙重責(zé)任。而從1998年中國(guó)第一座生態(tài)博物館——貴州六枝梭嘎生態(tài)博物館正式成立至今才十年歷史，還處于幼年時(shí)期，在理論上還沒形成自己成熟的體系。在實(shí)踐上還有許多問題和矛盾需待解決和總結(jié)。因此，在建立生態(tài)博物館的實(shí)踐中，要建立一條既被國(guó)際生態(tài)博物館認(rèn)可又符合中國(guó)國(guó)情的自己的生態(tài)博物館之路。

廣西在學(xué)習(xí)貴州的經(jīng)驗(yàn)后，也建立了自己的生態(tài)博物館，并進(jìn)行了創(chuàng)新，把民族博物館與生態(tài)博物館建成聯(lián)合體，在專家與村民之間建立了不斷互動(dòng)的機(jī)制，曾被國(guó)內(nèi)外文化界稱道。但是，我們調(diào)查的靖西舊州壯族生態(tài)博物館、南丹白褲瑤生態(tài)博物館和三江侗族生態(tài)博物館，發(fā)展與生存步履艱難，主要的問題是缺乏經(jīng)費(fèi)。2008年5月1日，我們一行到舊州壯族生態(tài)博物館，生態(tài)博物館是關(guān)門的，問分管文化的副縣長(zhǎng)原因，解釋是生態(tài)博物館工作人員放假。生態(tài)博物館本身就是一種旅游資源，必須把生態(tài)博物館的建設(shè)納入到旅游開發(fā)項(xiàng)目中，通過市場(chǎng)引入資金開發(fā)，通過開發(fā)旅游來(lái)促進(jìn)民族文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新。對(duì)龍脊社區(qū)而言，以生態(tài)博物館的形式進(jìn)行民族旅游的保護(hù)性開發(fā)，完全有可能使現(xiàn)代旅游業(yè)與少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)嫁接，通過跨越式發(fā)展，直接進(jìn)入符合生態(tài)理念的后工業(yè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)。

(二)科學(xué)劃分功能區(qū)和生態(tài)博物館建設(shè)范圍，制定詳細(xì)的龍脊壯族生態(tài)博物館旅游發(fā)展規(guī)劃

傳統(tǒng)的生態(tài)博物館包括“資料信息中心”和“村寨社區(qū)”兩部分。筆者認(rèn)為，在龍脊生態(tài)博物館社區(qū)中，自然環(huán)境、社區(qū)居民、文化遺產(chǎn)等一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化因素均具有特定的價(jià)值和特殊的意義，都應(yīng)該在保護(hù)之列。生態(tài)博物館作為一種工作模式或者說是一種手段，保護(hù)的對(duì)象是一個(gè)鮮活的文化整體。它要求自己不僅要對(duì)靜態(tài)的文化加以保護(hù)，而且要對(duì)動(dòng)態(tài)的文化加以保護(hù)；根據(jù)龍脊古壯寨的文化空間分布和地形地貌條件、土地利用、社區(qū)布局現(xiàn)狀，并考慮未來(lái)旅游業(yè)發(fā)展的需要，將龍脊古壯寨生態(tài)博物館劃分為綜合服務(wù)區(qū)、壯族文化展示區(qū)、梯田觀光保護(hù)區(qū)和森林生態(tài)保護(hù)區(qū)四個(gè)功能區(qū)。同時(shí)將壯族文化展示區(qū)的村寨劃分為核心村落保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制地帶、風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)。

遵循生態(tài)博物館發(fā)展規(guī)律和龍脊壯族文化遺產(chǎn)保護(hù)原則，制定詳細(xì)的龍脊壯族文化保護(hù)性旅游發(fā)展規(guī)劃，以旅游開發(fā)帶動(dòng)遺產(chǎn)的有效保護(hù)。規(guī)劃的目的一方面是使旅游業(yè)成為村民增加收入的一條途徑，另一方而又要注意防止旅游活動(dòng)對(duì)壯族文化保護(hù)產(chǎn)生的負(fù)面影響。

(三)建立龍脊古壯寨信息資料中心――龍脊壯族文化展示中心

在莫一大王廣場(chǎng)西側(cè)修建一座壯族風(fēng)格的兩層木樓，占地面積194㎡，作為壯族生態(tài)博物館的信息資料中心。信息資料中心是龍脊古壯寨壯族生態(tài)博物館的核心項(xiàng)目之一，是壯族生態(tài)博物館的日常工作機(jī)構(gòu)，中心主要作用是存儲(chǔ)村寨壯族文化記憶、搜集整理民族文化遺產(chǎn)、向旅游者展示壯族文化精髓。

在信息資料中心的一樓，為游客展示龍脊梯田文化資料。通過龍脊梯田的產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀，重點(diǎn)介紹龍脊梯田農(nóng)耕文化這種適于當(dāng)?shù)馗呱阶匀画h(huán)境的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和完善的梯田耕作系統(tǒng)。擺放犁頭、鐮刀、斗笠等生產(chǎn)工具，利用文字、照片和短片等形式，介紹生產(chǎn)工具的操作方法、功能及歷史演變。還可以通過雕塑對(duì)一些場(chǎng)景進(jìn)行再現(xiàn)。充分將現(xiàn)代化的聲光電展示技術(shù)和多媒體展示手段，全方位展示壯族文化，提高游客的民族遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)水平。

在二樓的龍脊村寨文化展示廳，介紹龍脊地區(qū)壯族民族文化的各個(gè)方面以及龍脊地區(qū)壯族村寨的由來(lái)、發(fā)展和典故等歷史文化內(nèi)容，特別是當(dāng)?shù)氐拇逭x址的風(fēng)水意義和傳統(tǒng)的寨老制度等。在二樓設(shè)置小廳，作為梯田給水系統(tǒng)展示廳，展示水源涵養(yǎng)林、梯田給排水系統(tǒng)的功能和結(jié)構(gòu)，結(jié)合龍脊當(dāng)?shù)貍髡f、故事、詩(shī)歌、民謠、諺語(yǔ)、兒歌等形式，突出森林和水源在梯田民族文化中的重要地位。介紹壯族人民世世代代構(gòu)建起來(lái)的“森林、村寨、梯田、水”四位一體的梯田文化生態(tài)系統(tǒng)。

(四)要注重村民的參與，加強(qiáng)政府、專家與村民的有效結(jié)合

生態(tài)博物館的最重要的一個(gè)原則就是生態(tài)博物館由公共權(quán)利機(jī)構(gòu)，博物館學(xué)專家、當(dāng)?shù)鼐用窆餐?jīng)營(yíng)和管理。生態(tài)博物館是一個(gè)獨(dú)特的文化社區(qū)的，是以人而存的，村民是本民族文化的主人。古壯寨居民從明朝時(shí)就遷徙于此，他們?cè)谶@塊土地上勞作，生活、繁衍、生息，創(chuàng)造了屬于他們自己的文化，至今仍保留著完整、豐富多彩的獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化。他們是龍脊古壯寨文化的締造者，是古壯寨文化的傳承者，是古壯寨文化真正的主人，沒有他們的存在，就沒有生態(tài)博物館的存在。事實(shí)上，村寨居民參與是生態(tài)博物館的核心概念。居民不但是生態(tài)博物館賴以建立的基礎(chǔ)，生態(tài)博物館的規(guī)劃、建設(shè)、經(jīng)營(yíng)與管理更是需要居民的參與。

古壯寨生態(tài)博物館的建立應(yīng)注重村民的參與，注重政府、專家與村民的有效結(jié)合。避免出現(xiàn)貴州某些生態(tài)博物館最后形成政府部門單一管理的情況，導(dǎo)致博物館的走樣和變形。社區(qū)參與首先是參與發(fā)展決策。生態(tài)博物館保護(hù)文化的內(nèi)容、方式都應(yīng)該征詢居民的意見。因?yàn)橹挥挟?dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民才是自己文化的真正的所有者和闡釋者。在制定旅游發(fā)展目標(biāo)及旅游決策時(shí)，也要傾聽居民對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略的希望與看法，并將這些意見納入政府的決策之中。其次居民要參與管理、參與具體工作和利益分配。再次，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民還要參與有關(guān)生態(tài)博物館的培訓(xùn)，提高他們的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。

五、結(jié)論

生態(tài)博物館是一個(gè)舶來(lái)詞，在中國(guó)是一個(gè)新的嘗試。突破了傳統(tǒng)博物館的局限，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)博物館的缺陷，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的全面、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展產(chǎn)生重要的作用，是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、文化和旅游的一朵“奇葩”。古壯寨生態(tài)博物館的建立將成為古壯寨文化保護(hù)和生態(tài)保護(hù)的嶄新方式，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)新農(nóng)村，建設(shè)龍勝等方面正發(fā)揮著重要的作用。對(duì)改變當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，拉動(dòng)當(dāng)?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，增加當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，改善生活質(zhì)量，提高文化素質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)外交流，提高民族自尊心、自信心等方面將產(chǎn)生不可估量的影響。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自蘇東海.國(guó)際生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)述略及中國(guó)的實(shí)踐[J].中國(guó)博物館，2001(2)：3.

②轉(zhuǎn)引自蘇東海.國(guó)際生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)述略及中國(guó)的實(shí)踐[J].中國(guó)博物館，2001(2)：5-6.

③龍勝縣志編纂委員會(huì).龍勝縣志[Z].上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1992：63.

④轉(zhuǎn)引自蘇東海.國(guó)際生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)述略及中國(guó)的實(shí)踐[J].中國(guó)博物館，2001(2)：5.

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〔責(zé)任編輯：付廣華〕