閆德亮

摘 要：中國(guó)古代神話的第一母題是天地開(kāi)辟宇宙形成。中國(guó)古代神話中的宇宙觀念是：天地萬(wàn)物都是神所化所生，圓圓的天是用擎天柱支撐著的，浮在水上的四方大地是由神龜馱負(fù)或神人手托舉著的，地與天有天梯相連相通，整個(gè)宇宙空間是三分的世界，時(shí)間與空間是相互認(rèn)同的。

關(guān)鍵詞：神話；宇宙觀；時(shí)空認(rèn)同

中圖分類號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2008)05—0223—04

一、創(chuàng)世神話與宇宙起源

“邃古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之？馮翼惟象，何以識(shí)之？”這是我們很熟悉的《楚辭·天問(wèn)》的開(kāi)篇辭，屈原對(duì)天地開(kāi)辟提出了疑問(wèn)。天地開(kāi)辟問(wèn)題即宇宙起源問(wèn)題。

我國(guó)的創(chuàng)世神話記敘的就是宇宙起源、世界誕生之類的主題。因?yàn)?，只有有了天地，才可能有人類與一切動(dòng)植物，才可能有一切生物活動(dòng)的空間與場(chǎng)所，也才可能為后世的各種文化事項(xiàng)的產(chǎn)生創(chuàng)造條件。在中國(guó)，為人們所熟知的創(chuàng)世神話是盤古開(kāi)天辟地神話，此神話可以分為三類。一類為卵生型，或曰天地分裂型：

天地混沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲。天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷記》）

另一類為尸體化生型：

首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌膚為田土，發(fā)髦為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎虻。（《繹史》卷一引《五運(yùn)歷年記》）

除此之外，還有一類創(chuàng)世神話，即世界父母型，或曰自生型：

古未有天地之時(shí)，惟象無(wú)形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒?jié)鼬櫠?，莫如其門。有二神混生，經(jīng)營(yíng)天地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，于是乃別為陰陽(yáng)，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬(wàn)物乃形，煩氣為蟲(chóng)，精氣為人?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》

上面的古籍記載了卵生型、化生型和自生型三種創(chuàng)世神話，回答了宇宙的起源問(wèn)題。在天地未開(kāi)辟之時(shí)，整個(gè)宇宙是混沌一片的，沒(méi)有光明，沒(méi)有方向，沒(méi)有時(shí)間；盤古死后尸體化生了萬(wàn)物；陰陽(yáng)相混，共生天地，共成萬(wàn)物。這種神話的宇宙觀不僅是民族性的，也是世界性的。

二、天圓地方與大地環(huán)水、地載于水，擎天柱與負(fù)地龜

天地形成之后，先民們憑著自己的觀察和想象認(rèn)為，天如鍋蓋一樣籠罩著大地，而大地像一塊大方木板由神人托起或神龜?shù)壬裎锺W著漂浮在大海上。這就是古人的天圓地方、大地環(huán)水、地載于水的宇宙觀。

天圓地方的宇宙觀念即所謂的蓋天說(shuō)，發(fā)源于殷商，是神話宇宙觀的遺存，很多古籍都有記載：天道圜，地道方。（《呂氏春秋·圜道》）法陰陽(yáng)者，德與天地參明，與日月并精，與鬼神總，戴圓履方（高誘注：圓，天也；方，地也）。（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）“天圓”的觀念很容易理解，舉頭望天極目環(huán)視，天的確象一個(gè)大圓蓋子扣在大地上。再者，在先人的觀念中，太陽(yáng)運(yùn)行是由東（左）升起至頭頂（上）而西（右）沉至地下（下），第二日又從東復(fù)升，這樣太陽(yáng)走出了一個(gè)圓弧線，那么這又說(shuō)明了天是圓的。

屈原在《天問(wèn)》中說(shuō)“地方九則，何以墳之”。那么，“地方”觀念是怎么產(chǎn)生的呢？原始人根據(jù)太陽(yáng)運(yùn)行所獲得的四方方位觀念，認(rèn)為有限的大地在四個(gè)方向上均有盡頭，因而大地也就被想象成是四邊形的實(shí)體了。大地之所以是有限的，又同大地四面由大水圍繞的神話觀念有關(guān)，由此還派生出了中國(guó)上古的“四?！敝f(shuō)：認(rèn)為在地的每一條邊上都有一個(gè)海，即東海、南海、西海、北海。而古之“四?！笔窍噙B相接的，它呈一個(gè)環(huán)形環(huán)繞在大地四周。大地不僅四面環(huán)水，而且還是浮在水面上的，即“地載于水”。在長(zhǎng)沙出土的一號(hào)馬王堆漢墓的覆棺銘旌帛畫(huà)上，大地下畫(huà)了很多水生動(dòng)物，就能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題；另外，我國(guó)傳統(tǒng)文化中把地下面稱“黃泉”也能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題；再有，一些“天橋”、“渡船”的喪葬習(xí)俗都是“地載于水”的宇宙觀的遺存。

天圓地方、地載于水，但天和地是靠什么固定的呢？在中國(guó)神話觀念中，懸在頭上的天是靠擎天大柱子的支撐得以穩(wěn)固，浮在水上的地是由神龜、大魚(yú)背負(fù)著或由神人雙手托舉著才得以穩(wěn)固。這樣就形成了擎天柱與負(fù)地龜之說(shuō)。

“天柱”在中國(guó)神話中是普遍存在的?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》言“斷鰲足以立四極”?？梢?jiàn)天有四極（即四柱），是以四鰲足充當(dāng)?shù)?。其?shí)在典籍中不光是獸足作為天柱，山體其實(shí)也是可以作為天柱的，像昆侖山：

“昆侖山，天中柱也?！保ā端囄念惥邸肪砥咭洱堲~(yú)河圖》）

“昆侖山為地首，上為握契，滿為四瀆，橫為地軸，上為天鎮(zhèn)，立為八柱?！保ā短接[》卷三十八《河圖括地志》）

上面的典籍告訴我們，天有八柱。“天之八柱”的概念還可以在古籍中找到很多佐證：《楚辭·天問(wèn)》曰：“天極焉加？八柱何當(dāng)？”王逸注曰：“言天有八山為柱”?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》曰：“天地之間，九州八柱”。這說(shuō)的都是八柱撐天?！鞍酥庇址Q“八極”，實(shí)乃八山。

八纮之外乃有八極：自東北方曰方士之山，曰蒼門；東方曰東極之山，曰開(kāi)明之門；東南方曰波母之山，曰陽(yáng)門；南方曰南極之山，曰暑門；西南方曰編駒之山，曰白門；西方曰西極之山，曰閶闔之門；西北方曰不周之山，曰幽都之門；北方曰北極之山，曰寒門。（《淮南子·地形訓(xùn)》）

這西北方的天柱，后來(lái)被共工“怒觸”而“柱折”，于是“女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極”。雖然天空和大地穩(wěn)定了，但從那以后，天空向西南方向傾斜，日月星辰都圍繞這個(gè)方向運(yùn)行；大地則向東南方向傾斜，江河都向此方向流動(dòng)。

在神話中，天是由天柱撐起的；那么載于水的地，又是怎樣浮在水面上的呢？

在《金文編》附錄上有兩個(gè)常見(jiàn)的至今尚未破解的符號(hào)（《父戊盉》、《婦未于鼎》），葉舒憲先生認(rèn)為它們是一種宇宙模式的擬象。處在擬象底部的，毫無(wú)例外都是龜魚(yú)形水生動(dòng)物，這從一個(gè)側(cè)面也說(shuō)明了大地是靠龜魚(yú)等神物馱負(fù)的。在湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓一號(hào)出土的覆棺銘旌帛畫(huà)中，明顯地告訴我們：大地是一個(gè)方盤狀的，其下面出現(xiàn)的海洋生物很能說(shuō)明地是由龜?shù)锐W著的；畫(huà)中還明確畫(huà)出了神人兩手托起大地。這明白無(wú)誤地告訴我們，地是由龜魚(yú)等水生神物馱著的，也是由神人雙手托起的。葉舒憲認(rèn)為，地載于水，由某種生物（或?yàn)槿?、或?yàn)樗鷦?dòng)物、或?yàn)槠渌麆?dòng)物）支撐的神話觀念是世界性的，在北美印第安人中，有兩手托起方盤形大地的人形神和宇宙圖，在埃及有大地是壓在一個(gè)人面蛇臂的神之頭頂上的雕刻。①

擎天的四極八柱和負(fù)地的神龜（或神人）體現(xiàn)了古人宇宙觀念的神話性，這種宇宙觀是以大地為基準(zhǔn)定位——由地下到地上而天空，從而將天地構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

三、天地相連與宇宙階梯

在神話觀念中，天地剛剛被開(kāi)辟出來(lái)時(shí)，它并不像今天這樣絕對(duì)地分開(kāi)，而是有相連之處的；人和神之間也經(jīng)常走動(dòng)，互相往來(lái)。神可以憑借自己的神力自由來(lái)往于天地之間，而人只有具有一定的巫術(shù)、通過(guò)特定的通道才能到天上。這種宇宙通道就叫天梯，神話中表現(xiàn)為山和樹(shù)兩種物體，山稱之為宇宙山，樹(shù)稱之為宇宙樹(shù)。

神話中最初是以山為天梯的。連通天地的宇宙山在中國(guó)古代神話中主要是昆侖山、靈山、肇山、登葆山等。

昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。（《淮南子·地形訓(xùn)》）

華山青水之東，有山名曰肇山。有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）

登葆山，群巫所從上下也。（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》）

高山，壁立萬(wàn)仞，絕頂難攀，常被看作是天神下地上天之路。后來(lái)又想象高大的樹(shù)木也可以通天。據(jù)古籍載，連通天地的宇宙樹(shù)有建木、扶桑等。

南海之內(nèi)建木，百仞無(wú)杪，上有九禾屬，下有九拘，其實(shí)如麻，其葉如芒。大昊爰過(guò)，黃帝所為。（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）

建木在都廣，眾帝所自上下。（《淮南子·地形訓(xùn)》）

天下之高者，有扶桑無(wú)枝木焉，上至于天，盤蜿而下屈，通三泉。（《古小說(shuō)鉤沉》輯《玄中記》）

扶桑不僅僅作為天梯的代名詞，它的神奇之處還在于它和宇宙天體太陽(yáng)的關(guān)系，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》言：“旸谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝?！痹凇痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中也提到了太陽(yáng)經(jīng)過(guò)扶桑，“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑，爰始將行，是謂朏明……”扶桑既是太陽(yáng)們歇息、寓居之所，又是它們開(kāi)始新旅途的出發(fā)地和必經(jīng)地。

關(guān)于宇宙樹(shù)，民間還有許多傳說(shuō)，有七仙女撒下的凌霄花種子、九仙姑種的葫蘆、馬桑樹(shù)、若木、窮桑、尋木等。

人與神原本是可以通過(guò)天梯自由交通的，但顓頊時(shí)代時(shí)卻做出了絕地天通的事：

顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂“絕地天通”。（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》）

因“九黎亂德，民神雜糅”，顓頊就做了“絕地天通”的事，拆掉了天上與地上相連的“天梯”，堵塞了人神交通的這條通道，其目的是整頓凡人與天神的秩序，理順人、神的關(guān)系，阻斷人神之間頻繁的交往。這從另外的角度可以看出，“天梯”在神話里本是存在的。

四、宇宙空間結(jié)構(gòu)之水平三界與垂直三界

伴隨著宇宙方位的確立，人們對(duì)宇宙空間結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)得到了深入，表現(xiàn)在水平結(jié)構(gòu)上即分為西、中、東三界。

在中國(guó)古代神話觀念中，昆侖山是一個(gè)神山，它不僅是天柱，同時(shí)也是天梯。昆侖山在中國(guó)古代神話系統(tǒng)中，位于中國(guó)的西部。那里住滿了神人，對(duì)于凡人來(lái)說(shuō)，昆侖山是可望不可即的。

昆侖之丘……其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火山，投物皆燃。有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有。（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）

昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）

昆侖山是天帝之宮，是神的樂(lè)園，有很多珍寶異物；它高達(dá)萬(wàn)里，下與天齊，四周有“弱水之淵環(huán)之”，外有火山繞之，是神住居游戲的地方。要想登上昆侖山首先要通過(guò)弱水和火山；要想不被溺死和燒死，那就要有西王母的不死藥，而西王母就住在昆侖山上?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》中把昆侖山描述為三層：第一層稱為涼風(fēng)之山，又叫不死之山；第二層叫懸圃，又叫玄瑣；第三層是神仙們活動(dòng)的地方，頂部就是天庭帝都。

昆侖山向東直到海濱。這廣袤的中間區(qū)域居住著人類，他們受著天神的主宰，過(guò)著人類的生活，也怡然自得。

在黃河注入大海的海中有一個(gè)仙境之地，那里有五仙山?！读凶印珕?wèn)篇》中言，渤海之中有“岱輿、員嶠、方壺、嬴州、蓬萊”五仙山，后來(lái)由于負(fù)載岱輿、員嶠二山的鰲被釣，此二山沉入北極海中?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中言“（蓬萊）上有仙人，宮室皆以金玉為之，鳥(niǎo)獸盡白，望之如云。在渤海中也?！彼抉R遷在《史記·封禪書(shū)》里對(duì)東海上的仙境的描述同《山海經(jīng)》中的一樣，不同的是提及了“不死之藥”，這是昆侖山上西王母也有的東西。

東海仙境是神仙們的樂(lè)園，神話中的神有的在這里被仙化了。嚴(yán)格地說(shuō)，東海仙境與昆侖神山不能混為一談，但是古人們?yōu)榱苏业揭粋€(gè)東西的對(duì)稱點(diǎn)，故依照昆侖山塑造出了一個(gè)東海仙境。東海仙境是仙話，但其內(nèi)容要素多與神話相同，而仙話和神話又是很難區(qū)分的，而從神話的大概念講，仙話也屬于神話，故我們?cè)谶@里把仙話與神話放在一起敘述，把仙話當(dāng)做神話來(lái)進(jìn)行分析，意在表達(dá)古人們對(duì)整個(gè)宇宙水平結(jié)構(gòu)的想象，以便更全面地了解神話宇宙觀。

從上我們可以看到，在中國(guó)古代神話里，宇宙結(jié)構(gòu)的水平模式是由西向東分為西、中、東三個(gè)區(qū)域，這就是：西邊是以昆侖山為中心的神界，中間是人類居住的人界，東邊是仙人們居住的仙界。我們稱之為宇宙結(jié)構(gòu)水平三界，也即神、人、仙三界。人神之間有水與火阻隔，人與仙之間有海阻隔。

中國(guó)古代神話中對(duì)宇宙構(gòu)造不僅有自西向東水平三界的模式，而且還有自上而下垂直三界的模式：即天上（上）的神界，地上（中）的人界，地下（下）的鬼界。

這種上古神話中的神、人、鬼三重天模式，在1972年湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的一件覆棺銘旌帛畫(huà)中反映得淋漓盡致。同時(shí)，它也反映出神話中對(duì)天上、地上、地下三度空間的理解和想象。帛畫(huà)分為上、中、下三個(gè)部分：處在畫(huà)面上方的為天上的景象，其標(biāo)志為位于中央是最高天神（可能是伏羲女?huà)z）和兩旁的日、月以及龍鳳等不死的神獸；處在畫(huà)面中央的為人間的景象，大地明顯為一方盤之狀，其上有人、動(dòng)物及人類的生活場(chǎng)面；處在畫(huà)面下方的為地下的景象，畫(huà)有魚(yú)鱉之類的水生海洋動(dòng)物，方盤狀的大地是由神話傳說(shuō)中的土伯禺強(qiáng)（陰間神兼海神）兩臂托起。

在《金文編》附錄上中有兩個(gè)常見(jiàn)的至今尚未破解的符號(hào)（《父戊盉》、《婦未于鼎》），葉舒憲先生認(rèn)為它們是一種宇宙模式的擬象②。其意蘊(yùn)顯然包括了天、地、地下大水所構(gòu)成的三分世界。處在擬象底部的，毫無(wú)例外都是龜魚(yú)形水生動(dòng)物，它以兩臂支撐起用人的腿腳為象征的方形大地，而人象的頭部顯然是象征天的。

神話中的垂直三分世界分別確定了神、人、鬼的空間分界。神在高高的天上俯視著大地、逍遙地生活，還可以自由上下于天地之間，通過(guò)天梯、借助巫法，人也可以上到天庭與神同樂(lè)。神界是永生的世界，凡人與鬼魅不可企及。人間是有生亦有死的世界，一切生命都要受到死亡法則的支配。地下鬼界也叫冥界是鬼的區(qū)域，也說(shuō)是人類的地獄，或叫陰間，人死后化為鬼住在下面，神話中稱之為“幽都”（因不見(jiàn)日月黑暗幽晦而名）或“黃泉”（因地載于水而名），不是人類向往的地方，人們常說(shuō)“死后讓你下地獄”，就能看出人們對(duì)“地獄”的恐怖。

五、時(shí)空認(rèn)同的宇宙觀念

在神話宇宙觀中，宇宙的構(gòu)造及其空間結(jié)構(gòu)都是直觀性與形象性的。在先人獲得的這些宇宙觀念中有東、南、西、北四方位，那么這種空間上的四方位是怎樣確立的呢？空間四方位的確立依據(jù)的是太陽(yáng)的日運(yùn)行軌跡。在創(chuàng)世神話中，天地開(kāi)辟宇宙形成也就是光明取代黑暗的過(guò)程。當(dāng)太陽(yáng)從黑暗中升起時(shí)，創(chuàng)造主也創(chuàng)造出了第一個(gè)方位，那就是日出的方位，即東方；爾后太陽(yáng)的運(yùn)行偏離了東方，當(dāng)至一個(gè)最高點(diǎn)定為南方；至落日地平線定為西方；當(dāng)太陽(yáng)落入地平線下方或地底后，初民認(rèn)為是太陽(yáng)轉(zhuǎn)了方向，這個(gè)方向就是北方。根據(jù)太陽(yáng)運(yùn)行的軌跡，在神話觀念中，東、西、南、北四方位表現(xiàn)在平面構(gòu)圖的定位是“上南下北左東右西”。

太陽(yáng)使先人確立了空間方位，同時(shí)也確立了時(shí)間概念。人類的祖先根據(jù)太陽(yáng)的朝出夕落運(yùn)行軌跡，確立了一日中的朝、午、夕、夜四時(shí)：太陽(yáng)從東方升起即為朝，至最高點(diǎn)南方即為午，至落入地平線西方即為夕，轉(zhuǎn)入地下北方即為夜。根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行軌跡，朝、午、夕、夜四時(shí)正好與東、南、西、北四方吻合對(duì)應(yīng)，其平面構(gòu)圖位置為“上午下夜左朝右夕”。

另外，人類的祖先還根據(jù)太陽(yáng)的年運(yùn)行軌跡，確立起了一年中春、夏、秋、冬四季。四季在平面構(gòu)圖上的位置是“上夏下冬左春右秋”。

時(shí)間空間概念都是根據(jù)太陽(yáng)確立的，是太陽(yáng)運(yùn)行位置抽象化的結(jié)果。這樣，時(shí)間與空間在神話宇宙觀中也是相互認(rèn)同的，即：東、南、西、北四方位分別與早、午、夕、夜四時(shí)及春、夏、秋、冬四季認(rèn)同。時(shí)空認(rèn)同是神話宇宙觀的最明顯特點(diǎn)，這已為人類學(xué)家所證明，我們也可以從古文化中找到佐證。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，很多神話都演變成了后世的祭儀活動(dòng)。司馬遷在《史記·樂(lè)書(shū)》中載：漢時(shí)，官方禮樂(lè)活動(dòng)中常唱一首四季歌，即春歌《青陽(yáng)》，夏歌《朱明》、秋歌《西皞》、冬歌《玄冥》。班固在《漢書(shū)·禮樂(lè)志》也有記錄，不同的是“西皞”變?yōu)椤拔黝棥?。這首四季樂(lè)歌的內(nèi)容是關(guān)于一年四季之間不同時(shí)節(jié)的自然現(xiàn)象和人事活動(dòng)，一首歌代表一個(gè)季節(jié)，分別是春、夏、秋、冬。其實(shí)，這首四季樂(lè)歌是神話中祭祀太陽(yáng)的一種祭儀遺存，表現(xiàn)出了一年中的四季太陽(yáng)，它即是太陽(yáng)的四個(gè)別稱：“青陽(yáng)”即春天的太陽(yáng)；“朱明”為夏天的太陽(yáng)；“西顥”是秋天的太陽(yáng)；“玄冥”是冬天的太陽(yáng)。這四個(gè)太陽(yáng)的別稱從字面結(jié)構(gòu)與意義上看，都與太陽(yáng)有關(guān)，它也表達(dá)出了太陽(yáng)一日的情況：“青陽(yáng)”即是“初升的朝陽(yáng)”，也為早晨的代表；“朱明”即是“當(dāng)空的赤日”，也為中午的代表；“西顥”即為“西照的夕陽(yáng)”，也為黃昏的代表；“玄冥”即是“昏暗不明的落日”，也為夜晚的代表。由此我們可以看出，在時(shí)間上春、夏、秋、冬四季與朝、午、夕、夜四時(shí)是相互認(rèn)同的。

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》言“羲和者，帝俊之妻，生十日”，生了太陽(yáng)的羲和而后又做著御日的工作。在《淮南子·天文訓(xùn)》中，記載了太陽(yáng)一日的運(yùn)行路線：

“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明……至于虞淵，是謂黃昏；至于蒙谷，是謂定昏。日入于虞淵之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五億萬(wàn)七千三百九里?！?/p>

《淮南子》中的“旸谷”、“昆吾”、“虞淵”、“蒙谷”是太陽(yáng)運(yùn)行的四個(gè)點(diǎn)。在《尚書(shū)·堯典》中，太陽(yáng)運(yùn)行的四個(gè)點(diǎn)被稱為“旸谷”、“昆吾”、“昧谷”、“幽都”?！痘茨献印分械摹俺棵鳌?、“正中”、“黃昏”、“定昏”是太陽(yáng)運(yùn)行的四時(shí)，用通俗的語(yǔ)言表示即是“朝”、“午”、“夕”、“夜”。“四點(diǎn)”和“四時(shí)”即是一日中太陽(yáng)運(yùn)行的位置稱謂和時(shí)間稱謂，它們也可作為太陽(yáng)的別稱來(lái)象征太陽(yáng)。由于“四點(diǎn)”與“四時(shí)”與太陽(yáng)的運(yùn)行相吻合，所以它們也是各自相認(rèn)同的。

根據(jù)神話思維的類比認(rèn)同原理，回到四季樂(lè)歌中，古人得出了這樣的結(jié)論：一日中，“青陽(yáng)”升起于東方，故又成為東方的象征；“朱明”向上運(yùn)行至南于正午位置，故又成為南方的象征；“西顥（西皞）”運(yùn)行于西方日落位置，成為西方的象征；“玄冥”轉(zhuǎn)入地底進(jìn)入昏暗地底位置，即為剩余一方北方的象征。

由于時(shí)空隨著太陽(yáng)的運(yùn)行在某點(diǎn)出現(xiàn)了吻合，根據(jù)神話思維的類比邏輯及認(rèn)同原理，再結(jié)合四季樂(lè)歌與太陽(yáng)運(yùn)行軌跡的時(shí)空概念，我們可以確立以下四組時(shí)空對(duì)應(yīng)模式：

旸谷（日出處）、東——朝——春——（青陽(yáng)）

昆吾（日中處）、南——午——夏——（朱明）

昧谷（日落處）、西——夕——秋——（西顥）

幽都（日隱處）、北——夜——冬——（玄冥）

古人根據(jù)太陽(yáng)運(yùn)行軌道的不同位置，認(rèn)識(shí)了朝、午、夕、夜四時(shí)和春、夏、秋、冬四季，分辨出東、南、西、北四方位，區(qū)分出了神、人、仙（鬼）三界。此后，神話在流傳過(guò)程中又派生出了四方天帝——太皞、炎帝、少昊、顓頊，四方天神——句芒、朱明、蓐收、玄冥，四方神獸——青龍（蒼龍）、朱雀（朱鳥(niǎo)）、白虎、玄武。③

我國(guó)上古神話宇宙觀具有直觀性、形象性、抽象性的特征，其中含有天文、地理、農(nóng)耕等方面的知識(shí)。神話宇宙觀中有合理的認(rèn)識(shí)，也有不科學(xué)的因素，但其間所透出的樸素的辯證意識(shí)，為后世認(rèn)知宇宙奠定了體系與框架基礎(chǔ)。

注釋

①②葉舒憲：《中國(guó)神話哲學(xué)》，陜西人民出版社，2005年，第42、43頁(yè)。

③參見(jiàn)《禮記·月令》、《淮南子·天文訓(xùn)》。

責(zé)任編輯：行 健