楊云香

摘 要：在中國(guó)文化的諸種地域形態(tài)中，中原文化占據(jù)著主導(dǎo)性的位置，它為中華民族精神的形成提供了基本的價(jià)值觀(guān)念和思想源泉。但是，正如中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方文化的沖擊下面臨著艱難的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型一樣，中原文化作為一種起于家耕文明的文化形態(tài)，它的轉(zhuǎn)型則不但決定著我國(guó)中部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和區(qū)域文化形象的轉(zhuǎn)變，而且也必然對(duì)建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的中華民族精神持續(xù)發(fā)揮著重要影響。據(jù)此，對(duì)于中原文化的研究，不僅具有整理歷史遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且是為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展尋找精神動(dòng)力的重要工作。

關(guān)鍵詞：中原文化；中國(guó)文化；中華民族精神

中圖分類(lèi)號(hào)：G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2008)05—0184—03

自20世紀(jì)末以來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提高，對(duì)中華民族精神的研究成為學(xué)界關(guān)注的重要內(nèi)容。從近年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于這一問(wèn)題研究的現(xiàn)狀看，論題大致涉及以下幾個(gè)方面：什么是中華民族精神，如何弘揚(yáng)和培育中華民族精神，中華民族精神與中華文化的關(guān)系，中華民族文化和精神如何面對(duì)當(dāng)代社會(huì)的挑戰(zhàn)等。這些成果澄清了關(guān)于中華民族精神的基本理論問(wèn)題，但由于沒(méi)有個(gè)案分析和實(shí)證研究作為支撐，也往往容易失之疏闊。本文從中原文化發(fā)展角度考察中華民族精神的形成，應(yīng)是對(duì)這一問(wèn)題的有益補(bǔ)充。

一、中原文化在中國(guó)文化中的位置

研究中華民族精神，首先要涉及中華文化，因?yàn)榫袷俏幕撵`魂，文化是精神的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，這決定了中華文化不是單一民族、單一地區(qū)的文化，而是多民族、多地域在相互交往、融合中形成的共有文化；中華民族精神也不是單一民族的精神，而是多民族融合中共同體現(xiàn)的精神。從這種民族精神的歷史生成來(lái)看，首先是國(guó)家的統(tǒng)一促進(jìn)了多民族的和諧共處，然后是多民族的和諧共處促生了對(duì)共有文化的認(rèn)同，而文化共同體的形成則進(jìn)一步生成了民族精神內(nèi)在本質(zhì)的一致性。

在中國(guó)歷史上，中華民族文化既體現(xiàn)出整體性的趨同特點(diǎn)，又表現(xiàn)出鮮明的地區(qū)差異。比較言之，文化的趨同是對(duì)中華文化整體特征的宏觀(guān)概括，它為中華民族精神主流特征的強(qiáng)化和張揚(yáng)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；而文化的趨異則表現(xiàn)為同一文化內(nèi)部地域文化的多樣性，這種多樣性為中華文化與民族精神的孕育和生長(zhǎng)提供了源源不斷的資源和營(yíng)養(yǎng)，并共同支撐起中華文化。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中華文化就可分為鄒魯文化，燕齊文化，三晉文化和荊楚文化；近代以來(lái)，文化的劃分更是隨著多民族國(guó)家的充分形成和地域文化研究的自覺(jué)而日益多元。如齊魯文化、燕趙文化、三晉文化、關(guān)東文化、隴右文化、西域文化、荊楚文化、吳越文化、兩淮文化、巴蜀文化、嶺南文化，等等。這些地域文化形態(tài)，既內(nèi)涵豐富，個(gè)性鮮明，但同時(shí)又是對(duì)統(tǒng)一的中國(guó)文化的某一局部特征的集中展示。也就是說(shuō)，某一地域文化的個(gè)性特征和價(jià)值取向，是中華民族精神中某些要素和特點(diǎn)的直接來(lái)源。所謂的中華民族精神，來(lái)自于地域文化的共同孕育和滋養(yǎng)。

但同時(shí)必須看到，在中華民族眾多的地域文化形態(tài)中，有的是主導(dǎo)性的，有的是衍生性的；有的居于主流，有的處于邊緣。中華文化的多元，是一元主導(dǎo)的多元，而不是各種文化形態(tài)的平行發(fā)展。從歷史的角度看，發(fā)端于黃河流域的中原文化無(wú)疑在中華文化中居于主導(dǎo)地位。作為源頭和母體，它對(duì)中華文化的重要性大致相當(dāng)于古希臘文化之于西方文化的重要性。中華民族，自殷周至戰(zhàn)國(guó)諸子百家的興起，中原地區(qū)一直是中國(guó)文化的核心區(qū)域，它奠定了中國(guó)人的基本人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。自秦漢盛唐直至北宋，這里不僅發(fā)展出了中國(guó)傳統(tǒng)文化最燦爛、最成熟的形態(tài)，而且在文化的不斷擴(kuò)張中使中原文化傳播四方并發(fā)揚(yáng)光大。正是基于這種文化核心位置的不可動(dòng)搖性，中國(guó)歷史上一直將“收復(fù)中原”作為愛(ài)國(guó)情感的最重要表現(xiàn)，將“逐鹿中原”作為謀取政治軍事文化正統(tǒng)地位的必經(jīng)過(guò)程，將“得中原者得天下”作為占據(jù)政治和文化核心地位的最重要標(biāo)志。如果說(shuō)中華民族精神構(gòu)成了中國(guó)文化的核心和靈魂，那么，中原文化則是生成這種核心和靈魂的母體或胚胎。在中華文化與中華民族精神建構(gòu)的形形色色的關(guān)系中，中原文化與中華民族精神所建構(gòu)的關(guān)系是根本性的。也就是說(shuō)，研究中原文化對(duì)中華民族精神建設(shè)的影響乃是抓住了問(wèn)題的本質(zhì)，形成了中華文化與中華民族精神關(guān)系研究的核心環(huán)節(jié)。

二、中原文化的核心價(jià)值觀(guān)

中原文化是以黃河中下游地區(qū)為中心、在我國(guó)中部地區(qū)形成的文化，它在中華文化中的主導(dǎo)地位，是歷史形成的。那么，中原文化的核心價(jià)值觀(guān)是什么，它為中華文化提供了哪些值得珍視的思想資源呢？

我們認(rèn)為，大致可以概括為以下10個(gè)方面：（1）在人與自然之間，中原文化重視人與自然的和諧共存。自先秦以降，道法自然、天人合一一直是起于中原的各種思想流派共尊的思想。這種思想形成了中華民族熱愛(ài)自然、尊重自然、按自然規(guī)律辦事的精神傳統(tǒng)。（2）在個(gè)體與社會(huì)之間，中原文化重視人與人之間和諧共處。這種文化作為農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它在本質(zhì)上依托于家族和村落，由此形成的人與人的關(guān)系，是由家族血緣之愛(ài)向外的不斷延伸和放大。首先是血緣之愛(ài)，即“親親”；然后是鄰里之愛(ài)，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；最后是人類(lèi)之愛(ài)，即“四海之內(nèi)皆兄弟”。這種思想資源，不但鑄成了中國(guó)人對(duì)情感價(jià)值的高度重視，而且也是中華民族具有強(qiáng)大凝聚力的精神根源。對(duì)促進(jìn)當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要意義。（3）在個(gè)體與國(guó)家之間，熱愛(ài)故土、忠于國(guó)家是中原文化的基本觀(guān)念。中原文化作為農(nóng)業(yè)文化，它的典型特點(diǎn)就是對(duì)養(yǎng)育自己的土地的熱愛(ài)，這種情感具體表現(xiàn)為安土重遷和強(qiáng)烈的故鄉(xiāng)觀(guān)念。愛(ài)國(guó)主義精神是這種觀(guān)念的進(jìn)一步升華。（4）以人為本的思想。中原文化是以儒家為主體、以道家為補(bǔ)充的文化形態(tài)。儒家的民本思想在現(xiàn)代的體現(xiàn)就是人本主義精神，道家的重生思想則開(kāi)啟了中國(guó)文化重視人的生命和生存權(quán)利的傳統(tǒng)。（5）知行并重的思想。這種思想在士人階層表現(xiàn)為追求知識(shí)的經(jīng)世致用，在平民階層表現(xiàn)為耕讀傳家，在理論層面表現(xiàn)為以實(shí)踐檢驗(yàn)真理、以是否可以付諸實(shí)踐衡量知識(shí)價(jià)值。正是基于這一特點(diǎn)，中國(guó)文化表現(xiàn)出鮮明的實(shí)用理性的傳統(tǒng)，反對(duì)不著邊際的空洞玄想、追求學(xué)以致用一直是中國(guó)哲學(xué)的基本格調(diào)。（6）有所作為的思想。在中原文化中，雖然存在著老莊式的游世或避世思想，但“天行健，君子以自強(qiáng)不息”卻依然是其精神的主調(diào)。這種奮發(fā)有為，積極進(jìn)取的人生態(tài)度，是中華民族長(zhǎng)期形成的自強(qiáng)不息精神的寫(xiě)照。（7）重德守信、舍生取義的思想。中原文化是一種農(nóng)業(yè)文化，也是知識(shí)分子主導(dǎo)的士人文化。士人尊德性、重然諾、守氣節(jié)，代表了中華民族在人與人交往、大是大非面前的基本態(tài)度。（8）尚儉節(jié)用的思想。強(qiáng)調(diào)勤儉持家、艱苦樸素、賴(lài)力以生，這種美德培育了中華民族艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。（9）求真務(wù)實(shí)的思想。由農(nóng)業(yè)文化發(fā)展起來(lái)的中原文化具有農(nóng)民式的質(zhì)樸本性，重視實(shí)際，講求實(shí)用，由此滋生了以實(shí)用主義為內(nèi)核的現(xiàn)實(shí)主義精神。（10）多元文化和諧統(tǒng)一的大同理想。中原文化自成形之日起，就不是將思維空間局限于特定的地理區(qū)域，而是“以天下為己任”。這種廣闊的文化胸襟不但使它對(duì)異域文化持一種包容的態(tài)度，而且在“和而不同”、“天下為公”的信念支撐下，提示給人建設(shè)一個(gè)和諧、公正、美好的大同社會(huì)的可能性。

近年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于中華民族精神的討論，大致可概括為以下四點(diǎn)意見(jiàn)：（1）張岱年認(rèn)為，中華民族精神集中表現(xiàn)于《周易》中的兩個(gè)命題上，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。①（2）方立天認(rèn)為，中華民族精神的內(nèi)容可概括為五個(gè)方面，即：重德精神，務(wù)實(shí)精神，自強(qiáng)精神，寬容精神，愛(ài)國(guó)精神。②（3）劉綱紀(jì)將中華民族精神概括為相互聯(lián)系的四個(gè)方面，即：理性精神，自由精神，求實(shí)精神，應(yīng)變精神。③（4）有學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)期的中華民族精神是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，熱愛(ài)和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的精神。④從上段關(guān)于中原文化核心價(jià)值觀(guān)的分析可以看出，中華民族所體現(xiàn)的這些精神特點(diǎn)，大多來(lái)自中原文化的長(zhǎng)期孕育、滋養(yǎng)和提煉。其中，人與自然、人與社會(huì)和諧共存的思想，以人為本的人道主義精神，正是“厚德載物”、寬容精神的具體體現(xiàn)；對(duì)土地、家國(guó)、人民的愛(ài)，舍生取義的人生信條，所提升的正是一種果決勇敢的愛(ài)國(guó)主義；有所作為、知行并重、節(jié)儉尚用、求真務(wù)實(shí)的思想，正是自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、理性務(wù)實(shí)精神的具體體現(xiàn)。和而不同、天下為公的思想，則以一種宏闊的氣度，表現(xiàn)了中華民族的文化兼容性和以天下為己任的責(zé)任感。從這種分析不難看出，中原文化雖然不能等同于中華民族文化，中原文化精神雖然不能等同于中華民族精神，但它卻在最基本的層面為中華民族精神的建構(gòu)提供了土壤和源泉。

三、中原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

中原文化是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，我國(guó)以中原地區(qū)為核心的中部地區(qū)，至今保持著以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式。這種建基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的文化背景意味著，中原文化一方面為中華民族精神提供了基本的價(jià)值支撐，另一方面，也預(yù)示著它在當(dāng)代社會(huì)必然面臨巨大的挑戰(zhàn)。自近代以來(lái)，西方文化伴隨著近現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)入中國(guó)，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式改變了人們的生活方式和價(jià)值觀(guān)念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也和中國(guó)重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)存在著尖銳的對(duì)立沖突。在這種背景下，中原文化如果不能完成從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，如果不能實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)代文化精神的兼容和對(duì)接，那么，它不但不能成為社會(huì)變革和發(fā)展的促動(dòng)力量，甚至?xí)兂赏ㄏ颥F(xiàn)代社會(huì)的包袱和障礙。

從中原文化的變遷看，這種古老的文化形態(tài)，既在激烈的現(xiàn)代社會(huì)變革中承受著發(fā)展的陣痛，又體現(xiàn)出強(qiáng)烈的應(yīng)對(duì)變化、與時(shí)俱進(jìn)、為中華民族的復(fù)興提供強(qiáng)大動(dòng)力的特點(diǎn)。如古老的愚公移山精神，正是社會(huì)主義建設(shè)所需要的吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的精神；紅旗渠精神，正是一種不怕困難、改天換地的奮斗精神；焦裕祿精神，正是當(dāng)代共產(chǎn)黨員所需要的清正廉潔、全心全意為人民服務(wù)的公仆精神。這些精神，以及在中原大地上出現(xiàn)的任長(zhǎng)霞等一大批先進(jìn)模范人物，既來(lái)自黨的長(zhǎng)期教育和領(lǐng)導(dǎo)，又是中原文化精神的當(dāng)代體現(xiàn)。中原文化這種鮮明的當(dāng)代性意味著，它源于傳統(tǒng)，而又總是隨時(shí)代煥發(fā)出新的生命。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的艱難轉(zhuǎn)型，它已經(jīng)成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分，并為培育中華民族精神做出了新的貢獻(xiàn)。

從以上分析看，中原文化作為中華民族文化的縮影，它既是歷史的，又是當(dāng)代的；既是傳承和弘揚(yáng)的對(duì)象，又是滋生和培育當(dāng)代中華民族精神的土壤。就歷史價(jià)值而言，它作為一種固本的力量，保證了中華文化的有機(jī)延續(xù)和薪火相傳，有助于防止民族精神和民族文化在當(dāng)代劇烈的社會(huì)變革中發(fā)生斷裂。從現(xiàn)代價(jià)值看，中原文化的核心價(jià)值觀(guān)作為一種具有普遍意義的價(jià)值原則，可以跨越歷史的限制，繼續(xù)為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展提供智慧、思想和精神的支持。同時(shí)，就人的本性而言，人對(duì)自身的文化淵源總是具有一種懷戀和歸依的情感，這種文化情感就是對(duì)作為文化共同體的國(guó)家、民族的歸屬感。而這種歸屬感對(duì)對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，對(duì)促進(jìn)國(guó)家的完全統(tǒng)一具有不可估量的價(jià)值。

四、中原文化與中華民族精神關(guān)系的特性

任何一種文化形態(tài)，都有其正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值。由這種文化所塑造的民族性格，即一般所謂的國(guó)民性，也必然有其積極和消極兩方面的意義。中國(guó)自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，傳統(tǒng)文化成為啟蒙知識(shí)分子批判和反省的對(duì)象，這種批判最直接的指向就是國(guó)民劣根性。可以認(rèn)為，如果中國(guó)傳統(tǒng)文化中有負(fù)面的東西，那么，這種負(fù)面的東西也必然最根本地表現(xiàn)在它的文化源頭，即中原文化中。在當(dāng)代，中國(guó)中部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)滯后，這不僅僅是因?yàn)榈赜蛳拗屏私?jīng)濟(jì)的發(fā)展，更重要的是長(zhǎng)期形成的小農(nóng)意識(shí)制約了人們的思想觀(guān)念，并影響了人們的為人處世方式。依托于這種生產(chǎn)方式的中原文化必然要為此承擔(dān)一定的責(zé)任。

面對(duì)這一問(wèn)題，我們認(rèn)為必須從以下三點(diǎn)考慮：

首先，中原文化作為中華文化的核心和命脈，只有它充分克服了自身的負(fù)面因素，才能證明中華文化從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最終成功?；蛘哒f(shuō)，中原文化能否充分成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的組成部分，能否成為促動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有生力量，將是檢驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的最終指標(biāo)。

其次，中原文化和中華文化具有價(jià)值二重性，但由此衍生的中華民族精神卻是特指其中具有正面價(jià)值的部分。在此，我們必須厘清國(guó)民性和民族精神的差異，前者像文化一樣具有正負(fù)兩種價(jià)值，后者則特指為社會(huì)發(fā)展、民族復(fù)興提供促動(dòng)力量的精神要素。基于這種文化與民族精神的非對(duì)稱(chēng)性，我們關(guān)注中原文化與中華民族精神的關(guān)系，就必須更多關(guān)注中原文化中具有正面價(jià)值的精神實(shí)質(zhì)。

最后，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子關(guān)于國(guó)民劣根性的討論，雖然有否定傳統(tǒng)的傾向，但這種否定卻構(gòu)成了一種具有正面意義的文化傳統(tǒng)，即自我批判和自我反省的傳統(tǒng)。這種自省意識(shí)就是起于《周易》的“日新”精神。它有助于包括中原文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化變革圖新、與時(shí)俱進(jìn)，隨社會(huì)的發(fā)展不斷表現(xiàn)出新的生命活力。

一般而言，文化孕育著精神，而精神又作為一種催人向上的力量，反過(guò)來(lái)創(chuàng)造新的文化。從這種文化與精神的一般關(guān)系看，一方面，對(duì)中原文化的深入研究有助于我們更切實(shí)地理解和把握中華民族精神形成的歷史；另一方面，把握了中華民族精神，反過(guò)來(lái)也會(huì)對(duì)中原文化的正面意義和負(fù)面價(jià)值進(jìn)行更恰切的評(píng)判，并為這種地域文化的現(xiàn)代發(fā)展指明方向。顯然，研究中原文化，離不開(kāi)中華民族文化這個(gè)宏大的背景，只有在這個(gè)大的背景之內(nèi)，它才能獲得它的身份、價(jià)值和存在意義。同時(shí)，研究中華文化也無(wú)法忽視中原文化這一主導(dǎo)中國(guó)數(shù)千年歷史的文化形態(tài)，否則這種研究必然會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。由此，從中原文化研究到中華文化研究，再進(jìn)一步上升為中華民族精神研究，就成為貫穿歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，為中華民族安身立命、繼往開(kāi)來(lái)的重要工作。

注釋

①?gòu)堘纺辏骸段幕瘋鹘y(tǒng)與民族精神》，《學(xué)術(shù)月刊》1986年第12期。

②方立天：《民族精神的界定與中華民族精神》，《哲學(xué)研究》1991年第5期。

③劉剛紀(jì)：《略論中國(guó)民族精神》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第1期。

④羅國(guó)杰：《建設(shè)先進(jìn)文化，弘揚(yáng)民族精神》，《中國(guó)教育報(bào)》2002年12月11日。

責(zé)任編輯：耦 合