于時(shí)語

俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)的安危，可以看成是肢體之疾，而基輔羅斯故土的割離，以及圣弗拉基米爾的東正教遺產(chǎn)“分家”，實(shí)在是俄羅斯的靈魂創(chuàng)傷。

據(jù)《紐約時(shí)報(bào)》7月底報(bào)道：烏克蘭總統(tǒng)尤先科新近借紀(jì)念斯拉夫民族皈依基督教1020周年之機(jī)，正式向前來烏克蘭首都基輔參加慶典的東正教名義上的最高精神領(lǐng)袖——君士坦丁堡大公宗主教(Ecumenical Patriareh)巴爾多祿茂一世(Barthlomew I)提出請(qǐng)求，要求允許烏克蘭東正教會(huì)脫離俄羅斯東正教會(huì)而獨(dú)立。

這是烏克蘭“去俄羅斯化”、“脫俄入歐”的關(guān)鍵性發(fā)展，旨在從文化和精神上割斷與俄羅斯的千年歷史淵源，其重要性絕不亞于烏克蘭申請(qǐng)加入北約和歐盟的動(dòng)作，對(duì)未來歐亞地緣政治的沖擊更可能過之。

烏克蘭傳教士襄助帝俄擴(kuò)張

事情的原委，可以從尤先科總統(tǒng)最新宣言的時(shí)機(jī)談起。這是為了慶祝公元988年，基輔羅斯公國(guó)大公弗拉基米爾一世接受東正教為國(guó)教這一歷史事件，世上東正教領(lǐng)袖紛紛蒞臨，君士坦丁堡大公宗主教之外，自然也包括俄羅斯東正教宗主教阿萊克西二世。而基輔羅斯，是俄羅斯文明的搖籃，基輔羅斯接受東正教，是俄羅斯文化的第一個(gè)歷史里程碑。

公元9世紀(jì)創(chuàng)立的基輔羅斯公國(guó)，是“俄羅斯”這一地理名詞首次出現(xiàn)于歷史，基輔因此也成為“俄羅斯城市之母”。在俄羅斯民族三大歷史古都之中，俄羅斯人至今還有“尊敬圣彼得堡，畏懼莫斯科，熱愛基輔”的說法，基輔在俄羅斯人民心中的地位因此可見。

接受東正教的弗拉基米爾大公，開創(chuàng)了基輔羅斯公國(guó)的黃金時(shí)代，被東正教尊為“圣弗拉基米爾”，也成為俄羅斯人民心目中的堯、舜式先祖。其他不說，弗拉基米爾從此成為俄國(guó)最受喜愛的人名之一，布爾什維克革命領(lǐng)袖列寧，以及剛由總統(tǒng)改任總理的普京的名字都是弗拉基米爾，良有以也。

更重要的是皈依東正教成為俄羅斯文化歷史的起點(diǎn)，基輔羅斯東正教會(huì)使用的所謂“古教會(huì)斯拉夫語”，是斯拉夫民族的最早書面語言。俄羅斯文化和歷史的最古老記錄，都是以古教會(huì)斯拉夫語寫成。最早的俄羅斯法典、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等等，無不是在基輔羅斯東正教會(huì)的架構(gòu)之下出現(xiàn)。在具有強(qiáng)烈拜占庭希臘文化因素的東正教會(huì)影響刺激下，基輔羅斯的文化教育，一度超過了當(dāng)時(shí)大多數(shù)的歐洲國(guó)家。

基輔羅斯公國(guó)后來分化，而成為今天的俄羅斯、烏克蘭和白俄羅斯三國(guó)的共同祖源。但也正是這一共同的民族文化起源，使得它們又在帝俄時(shí)代回歸同一政治架構(gòu)，而東正教信仰和體系，成為維系這一共同架構(gòu)的重要精神和文化紐帶。

事實(shí)上，東正教信仰是烏克蘭重新納入俄羅斯帝國(guó)的一個(gè)重要因素。17世紀(jì)中葉，信奉天主教的波蘭—立陶宛王國(guó)控制烏克蘭，強(qiáng)迫推行“拉丁化”，壓制和迫害東正教會(huì)和信徒，引起烏克蘭下層民眾和哥薩克騎士的強(qiáng)烈不滿，后二者發(fā)起反抗，并且尋求東正教俄羅斯的支持和保護(hù)，終于使得烏克蘭主要領(lǐng)土于1654年成為俄羅斯帝國(guó)的一部分。

正是由于東正教在其中起的作用，當(dāng)時(shí)已經(jīng)淪為奧斯曼帝國(guó)控制下的東正教君士坦丁堡大公宗主教，將烏克蘭東正教會(huì)從君士坦丁堡主教區(qū)轉(zhuǎn)為莫斯科主教區(qū)管轄，烏克蘭東正教會(huì)自然而然地成為俄羅斯東正教會(huì)的一部分，延續(xù)三個(gè)半世紀(jì)，直到今天。

這一歷史發(fā)展不僅保留了烏克蘭原有的東正教信仰和文化，而且在此后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，烏克蘭族教會(huì)人士還支配控制了整個(gè)俄羅斯東正教教會(huì)，莫斯科主教區(qū)的上層教士領(lǐng)袖許多是烏克蘭人，在東正教隨著俄羅斯帝國(guó)的迅速擴(kuò)展而廣泛傳播的過程中(包括今天名義上屬于莫斯科主教區(qū)管轄的東正教中國(guó)教區(qū))，起了重大影響。從這個(gè)意義講，烏克蘭人在帝俄擴(kuò)張過程中的精神作用，可以與英帝國(guó)擴(kuò)張過程中蘇格蘭人發(fā)揮的經(jīng)濟(jì)作用相比——后者是遠(yuǎn)東最活躍的鴉片販子(第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的主要角色義律為其典型)，而前者則幫助傳播“精神鴉片”。

總之，除了前蘇聯(lián)時(shí)期，同一東正教信仰、文化和組織，是俄羅斯和烏克蘭300多年來共同政治命運(yùn)的一個(gè)重要關(guān)鍵。弗拉基米爾大公接受東正教的1000周年即1988年，仍然處在蘇聯(lián)統(tǒng)治時(shí)期，當(dāng)時(shí)只能是一個(gè)低調(diào)事件。今年的1020周年盛典，才真正具有宗教歷史意味。尤先科總統(tǒng)冷淡接待烏克蘭東正教會(huì)名義上的“上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)”——莫斯科宗主教阿萊克西二世，而向君士坦丁堡大公宗主教要求改變二三個(gè)半世紀(jì)前轉(zhuǎn)移的“組織關(guān)系”，不僅從東正教內(nèi)部歷史說順理成章，也具有極為強(qiáng)烈的現(xiàn)代政治意義。

西方遏俄擬東西“雙向擠壓”

按照法國(guó)《世界報(bào)》的說法，烏克蘭是“俄羅斯帝國(guó)的鑰匙(cle de l'empirerusse)”。在華盛頓幫助導(dǎo)演的2004年“橙色革命”之后，這把鑰匙眼看就要落到西方手中，引起莫斯科的強(qiáng)烈反應(yīng)，全面動(dòng)用從石油武器到“境外俄裔”的各種壓力手段，終于迫使北約和歐盟在接納烏克蘭這一議題上至今疑慮重重，裹足不前。

但是尤先科新近公開要求烏克蘭東正教會(huì)脫離俄羅斯東正教會(huì)，表明烏克蘭“脫俄入歐”過程，正在從政治向精神文化層次演變，準(zhǔn)備以割斷與俄羅斯的千年密切宗教關(guān)系，來促成最后的“去俄羅斯化”。這比近期推動(dòng)烏克蘭加入北約，具有更深刻的長(zhǎng)遠(yuǎn)效果。

這里可以再觀察到華盛頓在國(guó)際策略和“顏色革命”上的精明人選。正如格魯吉亞“玫瑰革命”領(lǐng)袖是在美國(guó)受教育、強(qiáng)烈西方化的薩卡什維利，因而徹底棄絕了蘇聯(lián)體制培養(yǎng)的“高加索之狐”謝瓦爾德納澤與俄羅斯的藕斷絲連，“橙色革命”英雄尤先科盡管也出自舊蘇聯(lián)體制，但娶的是美國(guó)籍老婆，上臺(tái)后處心積慮“脫俄入歐”，與娶了俄羅斯太太的烏克蘭前任庫奇馬總統(tǒng)形成鮮明對(duì)比?！按差^人”的政治作用，古今中外如一。

也不能不注意西方世界的對(duì)俄外交戰(zhàn)略演變。普京兩任總統(tǒng)期間，俄羅斯對(duì)內(nèi)加強(qiáng)中央政府權(quán)威，對(duì)外借油價(jià)高漲，作為能源大國(guó)在國(guó)際上卷土重來，從高加索、中亞到東歐，處處與美國(guó)蠶食俄羅斯勢(shì)力范圍的動(dòng)作針鋒相對(duì)，甚至隱隱約約出現(xiàn)冷戰(zhàn)復(fù)燃的苗頭。而俄羅斯和中國(guó)加強(qiáng)外交和戰(zhàn)略合作，更是令歐美感到不安的趨勢(shì)。

但是近期來，西方世界對(duì)俄羅斯的長(zhǎng)遠(yuǎn)國(guó)際立場(chǎng)，出現(xiàn)了一種前瞻性看法，認(rèn)為目前的俄中合作，只是莫斯科的權(quán)宜之計(jì)，以應(yīng)付美國(guó)的步步進(jìn)逼；人口眾多而經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的中國(guó)，才是俄國(guó)真正的“長(zhǎng)遠(yuǎn)威脅”。英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》和德國(guó)《明鏡》雜志，近來都渲染過俄羅斯暗藏對(duì)中國(guó)的戒心。

美國(guó)務(wù)實(shí)外交元老基辛格，7月初更在《國(guó)際先驅(qū)論壇報(bào)》上公開說：2500英里長(zhǎng)的俄中邊界，是對(duì)俄羅斯的“人口統(tǒng)計(jì)挑戰(zhàn)(demographic challenge)”，“貝加爾湖以東，是680萬俄羅斯人面對(duì)1.2億中國(guó)人”。這明顯是挑動(dòng)莫斯科：來自亞洲的“黃禍”，而不是華盛頓的蠶食圍堵，才是俄羅斯真正的心腹大患。

根據(jù)英語《亞洲時(shí)報(bào)》，西方人士的上述看法，并非完全一廂情愿。俄國(guó)國(guó)內(nèi)從知識(shí)精英到普通民眾，擔(dān)心人口稀少的俄國(guó)遠(yuǎn)東地區(qū)未來會(huì)被亞洲移民“同化”的，不在少數(shù)。對(duì)他們而言，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起并非福音。在如此心理之下，俄中合作頗有點(diǎn)“朝熱野冷”的架勢(shì)。

具有諷刺意味的，是俄羅斯民眾的“黃禍情結(jié)”，與前述基輔羅斯公國(guó)的歷史不無關(guān)系。基輔羅斯的最后解體，周然有內(nèi)部矛盾因素，但是來自外部的蒙古征服，是其直接原因。斯拉夫民族在蒙古鐵蹄下的痛苦經(jīng)歷，成為俄羅斯人對(duì)亞洲“黃禍”恐懼的文化根源。

西方如果一邊利用俄羅斯對(duì)蒙古征服的歷史怨恨來挑起俄中矛盾，另一邊又利用蒙古征服造成基輔羅斯故土上的烏克蘭脫離“羅斯母親”的歷史，來促成“小俄羅斯”(烏克蘭的一種慣稱)與俄羅斯的永久政治和文化隔絕，這種雙重長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略，實(shí)在是魚和熊掌兼得的如意算盤。

但是魚和熊掌本身并不等價(jià)——俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)的安危，可以看成是肢體之疾，而基輔羅斯故土的割離，以及圣弗拉基米爾的東正教遺產(chǎn)“分家”，實(shí)在是俄羅斯的靈魂創(chuàng)傷。打個(gè)不完全恰當(dāng)?shù)谋确?，烏克蘭加入西方陣營(yíng)，相當(dāng)于中國(guó)失去自己的文化搖籃黃河流域，陜西河南成為外國(guó)的省份；烏克蘭東正教會(huì)脫離莫斯科主教區(qū)，則近似于堯舜孔孟等先哲被奉為別家的精神文化祖宗，連帶齊魯沿海區(qū)域也成為別國(guó)領(lǐng)土。比較一下端午節(jié)“申遺”風(fēng)波，就可以想象烏克_蘭在政治和文化上與俄羅斯徹底“離婚”的精神沖擊。

當(dāng)然，莫斯科對(duì)烏克蘭當(dāng)局的這種舉措，還是有不少反制籌碼。除了能源利器，為了紀(jì)念和“酬謝”烏克蘭與俄羅斯合并300周年，1954年被烏克蘭出生的赫魯曉夫從俄羅斯轉(zhuǎn)讓給烏克蘭的克里米亞半島，以其俄羅斯人口多數(shù)，是莫斯科在關(guān)鍵時(shí)刻的重要戰(zhàn)略“劫材”。另外，整個(gè)東正教在當(dāng)今世界上的處境頗為不妙，從巴爾干半島到俄羅斯都處于衰落狀態(tài)，自身在土耳其回教化浪潮中茍延殘喘的君士坦丁堡(伊斯坦布爾)大公宗主教巴爾多祿茂一世，因此對(duì)尤先科總統(tǒng)關(guān)于烏克蘭東正教會(huì)獨(dú)立的請(qǐng)求，只能暫時(shí)顧左右而言他。