王彩霞

［摘 要］ 校訓(xùn)是反映中國(guó)教育的一面很好的鏡子。校訓(xùn)從無(wú)到有、從不成熟到逐步完備 ，其自身歷史脈絡(luò)的演變，反映了中國(guó)傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代教育的歷程。校訓(xùn)句式和詞語(yǔ)組 合等形式的發(fā)展和變化，折射了中國(guó)教育由重傳統(tǒng)文化到重政治口號(hào)再到重教育自身規(guī)律的 轉(zhuǎn)換過(guò)程。校訓(xùn)內(nèi)容從以往的注重道德修養(yǎng)的倫理性內(nèi)容到加大“智力型”、“實(shí)驗(yàn)型”等 知識(shí)性內(nèi)容比重再到注重弘揚(yáng)現(xiàn)代教育理念，都反映了中國(guó)教育由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)軌 的歷程。

［關(guān)鍵詞］校訓(xùn)；中國(guó)教育；變遷

［中圖分類號(hào)］G640［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］1672-0717（2008)04-0082-04

蘊(yùn)涵傳統(tǒng)文化和體現(xiàn)時(shí)代精神的校訓(xùn)在其百年發(fā)展中變化較大，它的變化暗合了中國(guó)教育的 變遷，折射了中國(guó)教育由傳統(tǒng)走向近代進(jìn)而步入現(xiàn)代的光輝歷程。本文著重從校訓(xùn) 的歷史脈絡(luò)、形式、內(nèi)容三方面的變化反映中國(guó)教育的變遷。

一、校訓(xùn)的歷史脈絡(luò)折射中國(guó)教育的變遷

“校訓(xùn)”二字不像“家訓(xùn)”、“庭訓(xùn)”，在我國(guó)古籍中已獨(dú)立成詞。古籍中雖有“校訓(xùn)”二 字 ，但并非詞組“校訓(xùn)”本身，一經(jīng)句讀，即可看出“?！焙汀坝?xùn)”是各自成義的，且“訓(xùn)” 多為動(dòng)詞。如《全唐文》提到：“……五校訓(xùn)齊……”，意為五組軍隊(duì)訓(xùn)練整體；《明史》 卷十中說(shuō)道：“其學(xué)校訓(xùn)導(dǎo)未教生徒”，意為學(xué)校就是來(lái)教育、訓(xùn)導(dǎo)那些未受過(guò)教育的學(xué)生 。

我國(guó)古代雖沒(méi)有獨(dú)立的“校訓(xùn)”詞組，但卻存在校訓(xùn)的精神內(nèi)核?！洞髮W(xué)》“三綱領(lǐng)八條目 ”、《學(xué)記》“建國(guó)君民，教學(xué)為先”、南宋白鹿洞書院《白鹿洞書院揭示》和岳麓書院“ 忠孝廉節(jié)”等，雖說(shuō)并非我們所指的校訓(xùn)，但內(nèi)容和形式卻為校訓(xùn)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，是校 訓(xùn)效法的樣板和取材的“總庫(kù)”。

本文校訓(xùn)特指現(xiàn)代意義的校訓(xùn)。校訓(xùn)作為中國(guó)學(xué)校教育的手段之一，是中國(guó)近代教育發(fā)展的 必然結(jié)果。校訓(xùn)伴隨中國(guó)近代教育的開始而出現(xiàn)，而近代教育則是在西方文化的硬性滲 透下被動(dòng)走上緩慢的發(fā)展道路。教會(huì)大學(xué)作為西方文化滲透的橋梁和中介，是中國(guó)高等教 育在近代化過(guò)程中模仿和學(xué)習(xí)西方大學(xué)的本土原型。隨著教會(huì)大學(xué)的逐步建立，校訓(xùn)作為學(xué) 校教育的一種手段也相應(yīng)出現(xiàn)。上海圣約翰大學(xué)首先把校訓(xùn)引入中國(guó)，如徐以驊所說(shuō)：“圣 約翰在教育制度上系統(tǒng)地模仿西方學(xué)?！械脑谥袊?guó)尚屬首次。其他如畢業(yè)典禮、校歌、 校旗、校色（藍(lán)與黑）、校訓(xùn)（光和真理），也是西方的舶來(lái)品。所有這些自本世紀(jì)以來(lái)在 一所中國(guó)學(xué)校也是習(xí)以為常的，然而當(dāng)它們被圣約翰等教會(huì)學(xué)校引進(jìn)時(shí)，卻開風(fēng)氣之先。” ^[1]1905年，上海圣約翰書院在美國(guó)哥倫比亞注冊(cè)時(shí)正式更名為上海圣約翰大學(xué)， 在更名 的同時(shí)，也明確了“Light & Truth”(“光與真理”)為該校校訓(xùn)，但它以英文形式出現(xiàn)。

校訓(xùn)以中文形式出現(xiàn)則是在甲午戰(zhàn)后，從日本引進(jìn)了“日語(yǔ)的回歸漢字借詞”^[2] ——“校訓(xùn)”：“日本用音讀漢字構(gòu)成新詞，表達(dá)日本自己創(chuàng)造的概念，如校訓(xùn)，來(lái)自日本 ‘校，音kokun”^[3]。

“校訓(xùn)”一詞的引入使得教會(huì)大學(xué)英文校訓(xùn)實(shí)體有了明確的中文稱謂——“校訓(xùn)”。此后， 校訓(xùn)成為學(xué)校教育制度而為我國(guó)近代新式學(xué)校所普遍采用和接納。李瑞清主持兩江優(yōu)級(jí)師范 學(xué)堂，以“嚼得菜根，做得大事”為校訓(xùn)；趙天麟任北洋大學(xué)校長(zhǎng)，制定“實(shí)事求是”的校 訓(xùn)：梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)作講演提到的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，后來(lái)成為清華大學(xué)的校訓(xùn)。

校訓(xùn)成為學(xué)校教育的一種手段，作為學(xué)校的一種標(biāo)志而被提升為學(xué)校制度。校訓(xùn)的產(chǎn)生標(biāo)志 著中國(guó)傳統(tǒng)教育開始向現(xiàn)代教育邁進(jìn)，是西方新式學(xué)校體制被我國(guó)接納、采用和完善的表現(xiàn) 。

校訓(xùn)自產(chǎn)生后就不斷發(fā)展變化著，它的流變反映了中國(guó)傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型。校訓(xùn)發(fā) 展變化呈現(xiàn)出建國(guó)前傳統(tǒng)文化為主體、建國(guó)后政治激勵(lì)為主流、改革開放后多元理念為主導(dǎo) 的流變趨勢(shì)。

傳統(tǒng)文化是構(gòu)建校訓(xùn)并使之更具文化魅力的搖籃。中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)體現(xiàn)在校訓(xùn)的方方面 面，如校訓(xùn)的內(nèi)容反映我國(guó)傳統(tǒng)的“德性”文化，強(qiáng)調(diào)道德養(yǎng)成，大多選用能代表中國(guó)傳統(tǒng) 文化特點(diǎn)的詞語(yǔ)，且大多引經(jīng)據(jù)典，源出古語(yǔ)；校訓(xùn)的形式則采用我國(guó)傳統(tǒng)文化中的單字、 格言警句式等短語(yǔ)形式，還采用對(duì)偶、押韻等二字、四字或多字句式。建國(guó)前的校訓(xùn)無(wú)論內(nèi) 容還是形式，都是傳統(tǒng)文化的反映。傳統(tǒng)文化在該時(shí)期的主體地位固若金湯，對(duì)校訓(xùn)的浸潤(rùn) 也是其它因素?zé)o法比擬的，尤其表現(xiàn)為體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的一言校訓(xùn)。該時(shí)期著名的校 訓(xùn)有：北京市26中前身北京匯文中學(xué)校訓(xùn)“智、仁、勇” 、北師大附中前身國(guó)立北京高師附中校訓(xùn)“誠(chéng)、愛、勤、勇”、張謇師范附小新校校訓(xùn)“愛 國(guó)愛群、愛親愛己”、金陵大學(xué)校訓(xùn)“誠(chéng)、真、勤、仁”、暨南大學(xué)校訓(xùn)“忠、信、篤、敬 ”等。

看中國(guó)教育的變遷建國(guó)后，我國(guó)進(jìn)入建設(shè)社會(huì)主義的新時(shí)期，需要集中各方面的人力 、物力、財(cái)力把我國(guó)建設(shè)成為民主、富強(qiáng)、文明的社會(huì)主義國(guó)家，從而實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的 歷史使命。于是，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、開拓創(chuàng)新、勇攀高峰就成為時(shí)代要求和倡導(dǎo)的精神。這種精神 體現(xiàn)在 教育上就是要求學(xué)生勤奮文明、刻苦團(tuán)結(jié)，一時(shí)間以勤奮、嚴(yán)肅、團(tuán)結(jié)等為內(nèi)容的校訓(xùn)大量 出現(xiàn)，同時(shí)“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”這種“二言八字”句式成為該時(shí)期制定校訓(xùn)的版本 。雖然 期間也零 星出現(xiàn)一些有個(gè)性的校訓(xùn)，但是它們基本湮沒(méi)于這種單一化的政治激勵(lì)式、口號(hào)標(biāo)語(yǔ)化的校 訓(xùn)主流中。

20世紀(jì)90年代，中國(guó)社會(huì)再次發(fā)生深刻的變化。在鄧小平南巡談話精神的鼓舞下，我國(guó)開始 由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌。我國(guó)的教育管理體制也逐步深化，開 始進(jìn)行以學(xué)校自主辦學(xué)為核心的改革。學(xué)校辦學(xué)要辦出特色，首要的前提是其辦學(xué)理念富有 特色，相應(yīng)地體現(xiàn)辦學(xué)理念的校訓(xùn)也要不同一般。這樣，體現(xiàn)學(xué)校特有精神的校訓(xùn)大量 出現(xiàn)，且形式和內(nèi)容都呈現(xiàn)多元特點(diǎn)。首先，校訓(xùn)的表現(xiàn)形式多樣：一言校訓(xùn)有三、四、五 字句式，如上海市奉賢致遠(yuǎn)高中的“愛、實(shí)、創(chuàng)”校訓(xùn)、廣州中元中學(xué)的“德、毅、博、健 ”校訓(xùn)、內(nèi)蒙古涼城三中的“凈、靜、敬、競(jìng)、進(jìn)”校訓(xùn)等；多言校訓(xùn)有二言校訓(xùn)，如中國(guó) 政 法大學(xué)校訓(xùn)“厚德、明法、格物、致公”；四言校訓(xùn)如北京師大二附中校訓(xùn)“篤志博學(xué)，質(zhì) 樸方正”，還有一句話校訓(xùn)，如上海市南匯區(qū)三墩學(xué)校校訓(xùn)“明智、博愛、才華貢獻(xiàn)社會(huì)” 等 。其次，校訓(xùn)內(nèi)容也很豐富：有重新弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的，如上海市楊浦區(qū)打虎山路第一小學(xué)校 訓(xùn)“禮、誠(chéng)、勤、勇”；有張揚(yáng)主體意識(shí)的，如北京市君誼中學(xué)星星學(xué)校（初中）校訓(xùn)“成 功非我莫屬，讓困難向我低頭”；有突顯現(xiàn)代理念的，如陜西師大附小校訓(xùn)“學(xué)會(huì)做人、學(xué) 會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)發(fā)展”；還有展示學(xué)科特點(diǎn)的，如“明法”、“致公”等政法院校 校訓(xùn)和“救死扶傷”、“仁慈謹(jǐn)慎”等醫(yī)科院校校訓(xùn)。

從校訓(xùn)的流變可以看出中國(guó)教育經(jīng)歷了依托傳統(tǒng)文化、依賴政治和按照自身規(guī)律發(fā)展的過(guò)程 。建國(guó)前校訓(xùn)在內(nèi)容和形式上都呈現(xiàn)出極大的繁榮景觀，形式種類多樣，內(nèi)容異 彩紛呈，對(duì)校訓(xùn)的影響巨大。建國(guó)后一段時(shí)間內(nèi)，教育在政治所 設(shè)定的種種框架中運(yùn)作，教育政治化傾向比較明顯，出現(xiàn)了大量政治激勵(lì)式校訓(xùn)。改革開放 后，基于對(duì)以往歷史的深刻反思，人們的主體意識(shí)普遍覺(jué)醒。在文化日趨多元的時(shí)代背景下 ，教育要求培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)、自由意志、理性精神和創(chuàng)造能力，以“開放性”為其總體 特征，并按照自身規(guī)律發(fā)展。這樣，校訓(xùn)作為學(xué)校教育的手段更強(qiáng)調(diào)人的主體性、全面性和 創(chuàng)造性的發(fā)揮。

二、校訓(xùn)的形式反映中國(guó)教育的變遷

不同時(shí)期校訓(xùn)的形式不同，首先表現(xiàn)為校訓(xùn)句式的變化。校訓(xùn)產(chǎn)生初期，以單字句式為主， 表現(xiàn)為一言[注:這里的“言”用了詩(shī)歌里的“言”的稱謂和意義。對(duì)于比較有規(guī)律的 校訓(xùn)來(lái)說(shuō)，以 標(biāo)點(diǎn) 符號(hào)為分隔符，一個(gè)分隔符中有幾個(gè)字即為幾言。至于“字”的意思，就是校訓(xùn)總共包含幾 個(gè)漢字即為幾字。如“勤奮、團(tuán)結(jié)”，頓號(hào)前有二字，頓號(hào)后有二字，那么就叫做二言，總 共有四個(gè)漢字，那么就稱為四字，此校訓(xùn)的句式就叫做“二言四字”句式。以此類推。] 校訓(xùn)相當(dāng)普遍，如“勤”、“誠(chéng)”、“樸”、“毅”、“ 勇”、“敬”、“嚴(yán) ”、“公”等。筆者收集到的建國(guó)前156條校訓(xùn)中，一言校訓(xùn)有49條。一言句式校訓(xùn)隨 著時(shí)間的推移慢慢減少，二言、四言校訓(xùn)逐漸增加，建國(guó)前二言有52條，四言有50條。二、 四言校訓(xùn)增加與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有一定關(guān)系。中國(guó)人習(xí)慣用單字來(lái)表達(dá)思想，到了近代單字 無(wú)法確切地表達(dá)近代紛繁復(fù)雜的教育事務(wù)，所以迫切要求表義更加精準(zhǔn)的雙音或多音詞的出 現(xiàn) 。文言文改白話文運(yùn)動(dòng)則順應(yīng)了這一要求。此后，中國(guó)的雙音詞、多音詞盛行，并在詞語(yǔ)中 居主要地位。建國(guó)前的校訓(xùn)句式，種類也是五花八門，如一言有二字、三字、四字、六字， 二言有二字、四字、六字、八字，還有四言、五言、六言等句式。建國(guó)后校訓(xùn)表現(xiàn)最為明顯 是“二言八字”校訓(xùn)占絕大多數(shù)，如“勤奮、團(tuán)結(jié)、愛國(guó)、求實(shí)”。筆者共收集建國(guó)后校 訓(xùn)38 9條，而“二言八字”校訓(xùn)就達(dá)292條。建國(guó)后到改革開放前長(zhǎng)達(dá)三十年的時(shí)間里，在學(xué)校數(shù) 量急劇增長(zhǎng)的情況下，“二言八字”校訓(xùn)在數(shù)量上能獨(dú)占鰲頭，一言句式校訓(xùn)基 本銷聲匿跡（共5條），這不得不引起我們的深思。改革開放后校訓(xùn)除了囊括前兩個(gè)時(shí) 期的所有句式外，還出現(xiàn)了新句式，如三言、七言、八言、十言，甚至還有一句話的形式。 該時(shí)期，校訓(xùn)種類更加豐富，達(dá)33種。

校訓(xùn)形式變化還表現(xiàn)在校訓(xùn)詞語(yǔ)組合的不同。建國(guó)前，一言校訓(xùn)大多以“勤”、“樸”、“ 敬”、“誠(chéng)”、“正”等詞為主。其中有一字單獨(dú)出現(xiàn)的句式，也有二字、三字、四字、五 字、六字等幾字同時(shí)出現(xiàn)的句式。建國(guó)后，一言校訓(xùn)數(shù)目極少，用語(yǔ)也相對(duì)單調(diào)。改革開放 后，一言校訓(xùn)出現(xiàn)了許多詞語(yǔ)，如“競(jìng)”、“凈”、“扎”、“遠(yuǎn)”等。一言句式的校訓(xùn)用 詞大多來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以看出傳統(tǒng)文化在教育中的變化趨勢(shì)，大致成繁榮——沉寂 ——恢復(fù)的趨勢(shì)?！扒凇?、“誠(chéng)”二字是三個(gè)時(shí)期的一言校訓(xùn)的共同內(nèi)容，說(shuō)明它們是我國(guó) 傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的重點(diǎn)，也是我國(guó)學(xué)校教育永恒的主題。二言校訓(xùn)用語(yǔ)大多是“勤”、“誠(chéng)” 、“忠”、“敬”等詞匯的派生詞，如“勤奮”、“奮進(jìn)”、“忠誠(chéng)”、“愛國(guó)”、“篤敬 ”等。詞語(yǔ)“勤奮”、“求實(shí)”、“團(tuán)結(jié)”、“愛國(guó)”無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期，都出現(xiàn)得最多，尤 其集中于建國(guó)后改革開放前。由它們組合成的“二言八字”式單一化校訓(xùn)主導(dǎo)著建國(guó)后改革 開放前校訓(xùn)的形式，同時(shí)也影響著改革開放后的校訓(xùn)形式。改革開放后的校訓(xùn)除了上述情況 ，更多是根據(jù)實(shí)際情況概括而成的，并且不再局限于“勤奮、團(tuán)結(jié)、愛國(guó)、求實(shí)”式的“二 言八字”校訓(xùn)，出現(xiàn)如“學(xué)理主行”、“愛滿天下”、“不做假帳”、“博大精深”等“四 言四字”句式校訓(xùn)。這些句式的校訓(xùn)基本沒(méi)有固定的詞語(yǔ)組合。

校訓(xùn)形式的變化也反映了中國(guó)教育由重傳統(tǒng)文化到重政治口號(hào)再到重自身規(guī)律的轉(zhuǎn)換過(guò)程。 建國(guó)前校訓(xùn)形式注重從傳統(tǒng)中吸收精華，采用傳統(tǒng)文化中的單字、格言警句式等短語(yǔ)形式。 而建國(guó)后校訓(xùn)大多是單一化的“二言八字”形式。改革開放后，校訓(xùn)又重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，尋找 被遺棄的古典，同時(shí)更注重著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、學(xué)校特點(diǎn)、學(xué)生實(shí)際和教育自身特點(diǎn)， “人無(wú)我有，人有我特”，呈現(xiàn)了形式多樣化局面。

三、校訓(xùn)的內(nèi)容體現(xiàn)中國(guó)教育的變遷

中國(guó)自古就主張“以德選人”、“德才兼?zhèn)洹??！吨杏埂诽岢觥白鸬滦远?問(wèn)學(xué)”^[4]，強(qiáng)調(diào)道德的先導(dǎo)、引領(lǐng)、統(tǒng)帥和調(diào)節(jié)作用。強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是我國(guó)教育 的主題，也 是我國(guó)校訓(xùn)內(nèi)容的主體。而道德修養(yǎng)用語(yǔ)大多來(lái)源于中國(guó)古典傳統(tǒng)文化。以儒家文化為主體 的中國(guó)文化形成了誠(chéng)信待人、勤勞節(jié)儉、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德。勤勞、誠(chéng)實(shí)、樸實(shí)等反映傳 統(tǒng)美德的詞語(yǔ)就構(gòu)成了校訓(xùn)內(nèi)容的主體。“勤”、“誠(chéng)”、“樸”、“嚴(yán)”、“敏”、“勇 ”等詞幾乎成為一言校訓(xùn)的主要內(nèi)容?！扒趭^”、“團(tuán)結(jié)”、“愛國(guó)”、“尚德”、“正直 ”、“和諧”、“崇真”等是二言校訓(xùn)內(nèi)容的主體。四言句式校訓(xùn)如“蒙以養(yǎng)正 ”、“自強(qiáng)不息”、“敬業(yè)樂(lè)群”、“志存高遠(yuǎn)、自強(qiáng)不息”、“敦品勵(lì)學(xué)、以品養(yǎng)慧”等 ，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。道德修養(yǎng)型校訓(xùn)在建國(guó)前的校訓(xùn)中居于主要位置。它首先 表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)修身，如南京大學(xué)的“誠(chéng)樸”、集美學(xué)校的“誠(chéng)毅”等；其次，強(qiáng)調(diào)立志，可以 說(shuō)每一條校訓(xùn)都代表著該校的理想和志向。清華大學(xué)的“厚德載物、自強(qiáng)不息”、南京大學(xué) 的“誠(chéng)樸雄偉、勵(lì)學(xué)敦行”校訓(xùn)，非常明確地把形成高尚的人格典范作為受教育者高遠(yuǎn)宏大 的志向，并期待他們將來(lái)能夠承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。校訓(xùn)對(duì)如何立志也有深刻的闡釋。南京 大學(xué)老校訓(xùn)“嚼得菜根，做得 大事”認(rèn)為堅(jiān)忍不拔的耐力和意志是成就大事的根本；再次，校訓(xùn)強(qiáng)調(diào)奮斗進(jìn)取和創(chuàng)新精神 的養(yǎng)成。廈門大學(xué)的“自強(qiáng)不息、止于至善”要求奮發(fā)進(jìn)取，廣東惠陽(yáng)市仲愷中學(xué)以革命家 廖仲愷名言“人生最重要是精神，精神日新德日新”為其校訓(xùn)，旨在提醒師生勿忘先賢，注 重精神修養(yǎng)，并使之與時(shí)俱進(jìn)?！霸使誓?、日新月異”的南開校訓(xùn)則是創(chuàng)新精神的最精致 概括。

中國(guó)文化不講或很少講脫離倫理型學(xué)說(shuō)的智慧，以重視道德倫理灌輸為主旨，偏重于“道德 型”的理想人格設(shè)計(jì)，疏于“智力型”、“實(shí)驗(yàn)型”人才的培養(yǎng)。中國(guó)古代所謂的“學(xué)問(wèn)” ，不是關(guān)于客觀世界的認(rèn)識(shí)，而是如何安身立命與治國(guó)平天下的道德信條和經(jīng)世之學(xué)。有 關(guān)宇宙論、認(rèn)識(shí)論的探討，都是從屬于或落腳于道德問(wèn)題的基點(diǎn)上。尤其建國(guó)前的校訓(xùn)對(duì)知 識(shí)、學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)反映不很明顯，只出現(xiàn)了零星的“重學(xué)”、“學(xué)習(xí)”、“好學(xué)力行” 等詞。建國(guó)后，對(duì)學(xué)習(xí)的重要性有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，“好好學(xué)習(xí)，天天向上 ”校訓(xùn)成為學(xué)校倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的重要表現(xiàn)形式。改革開放后，隨著時(shí)代背景和教育理念的轉(zhuǎn)換， 重新審視道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)知識(shí)的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為二者并不相互排斥。一方面，知識(shí)的學(xué)習(xí)本 身就包含相應(yīng)的道德修養(yǎng)內(nèi)容；更重要的一方面，是道德修養(yǎng)與學(xué)習(xí)知識(shí)存在著相輔相成 的關(guān)系。如果在進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)的教學(xué)時(shí)，能夠充分發(fā)揮其內(nèi)涵的道德教育功能，就能收 到雙倍的效果。同樣，如果能夠重視開發(fā)文化科學(xué)知識(shí)的道德教育功能，使受教育者懂得人 生和做人的價(jià)值，就能有效地啟發(fā)受教育者學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)的積極性，從而更好地掌握文 化科學(xué)知識(shí)。這一時(shí)期，“勤學(xué)”、“博學(xué)”、“樂(lè)學(xué)”、“學(xué)無(wú)止境”、“學(xué)為人師”、 “學(xué)習(xí)為本”等體現(xiàn)學(xué)習(xí)重要性的校訓(xùn)大量出現(xiàn)。

建國(guó)后尤其是改革開放后，還出現(xiàn)了建國(guó)前所沒(méi)有的一些新校訓(xùn)。表現(xiàn)為：反映行為準(zhǔn)則的 校訓(xùn)，如上海市高安路第一小學(xué)的 “遵守紀(jì)律、認(rèn)真學(xué)習(xí)、熱心服務(wù)、講究衛(wèi)生”等；體現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)和觀念、突出個(gè)人主體性 意識(shí)的校訓(xùn)：遼寧師大附屬 中學(xué)校訓(xùn)“做新世紀(jì)的主人”等；反映學(xué)科性質(zhì)的校訓(xùn)，如“學(xué)高為師，身正為范”反映了 師范院校的師范性和示范性；展示學(xué)校教育特色的校訓(xùn)，如廣州第109中“求真、立善、創(chuàng) 美”校訓(xùn)。

百年校訓(xùn)折射百年教育。經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，中國(guó)學(xué)校校訓(xùn)自身歷史經(jīng)歷從無(wú)到有、從 稚嫩到成熟等歷程；校訓(xùn)句式和詞語(yǔ)組合等形式經(jīng)歷由注重傳統(tǒng)文化形式到注重政治口號(hào)、 標(biāo)語(yǔ)再到注重彰顯教育自身規(guī)律等階段；校訓(xùn)內(nèi)容經(jīng)過(guò)從以往的注重道德修養(yǎng)的倫理性內(nèi)容 到加大“智力型”、“實(shí)驗(yàn)型”等知識(shí)性內(nèi)容比重再到注重弘揚(yáng)現(xiàn)代教育理念等變化。這一 步一步的發(fā)展歷程反映了中國(guó)教育由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的漸進(jìn)的轉(zhuǎn)換過(guò)程。現(xiàn)代 校訓(xùn) 在進(jìn)入新世紀(jì)后，將會(huì)以嶄新的姿態(tài)更加發(fā)揮其在學(xué)校教育中的重要作用，成為名副其實(shí)的學(xué) 校文化名片和學(xué)校品牌。

［參考文獻(xiàn)］

［1］徐以驊.教育與宗教：作為傳教媒介的圣約翰大學(xué)［M］.珠海：珠海出版 社,1999.39.

［2］［意］馬西尼.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的形成——十九世紀(jì)漢語(yǔ)外來(lái)詞研究 ［M］.黃河道譯.上海：漢語(yǔ)大詞典出版社,1997.269.

［3］史有為.外來(lái)詞——異文化的使者［M］.上海：上海辭書出版社,2004.261.

［4］陳戌國(guó).四書五經(jīng)［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2002.12.

(責(zé)任編輯 黃建新)

The Change of Chinese Education from the Angle

of the Change of Mottos

WANG Cai-xia

（College of Education, Jiangxi Normal University, Nanchang, Jiangxi

330022, China）Abstract:Mottos are good mirrors to study Chinese education . Mottos have themselves histories. The history of mottos shows the change of Ch inese education from tradition to modern. The change of style, words and express ions of mottos refracts the educational course from traditional culture to polit ical slogan to educational discipline. The change of mottos contents from mora l ethic to knowledge to raising the thought of modern education reflects the cha nge of Chinese education step by step.

Key words:motto; Chinese education; change