劉　理　董學(xué)梅等

編者按：思想是自由的，思想著的人需要自由嗎?大學(xué)需要培養(yǎng)有思想 的人 ，大學(xué)需要自由嗎?大學(xué)能否有自由?大學(xué)需要什么樣的自由?大學(xué)的自由度有多大……對問 題的思索構(gòu)成了這一組筆談。問題看似簡單、基本，實則難于回答，或許無中生有。倘若能 啟發(fā)讀者，給諸君以進(jìn)一步思考之階梯，則我們可以趨近自由的境界。

［中圖分類號］G40-053保畚南妝曄堵耄藎粒畚惱鹵嗪牛1672-0717（2008)04-0022-13

自由：大學(xué)的本性

劉 理，董學(xué)梅

一、大學(xué)自由及其規(guī)限

本文所謂的“大學(xué)自由”有兩層涵義：一是大學(xué)學(xué)術(shù)活動中的自由訴求，即學(xué)術(shù)自由；二是 大學(xué)教育活動中的自由訴求，即教育自由。前者是現(xiàn)代大學(xué)組織管理的基本指導(dǎo)思想，而后 者則是現(xiàn)代大學(xué)的基本價值追求。

學(xué)術(shù)自由（Academic Freedom）是根源于“思想自由”的一種特殊形式自由。西方學(xué)者公認(rèn) 現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)自由觀產(chǎn)生于19世紀(jì)的德國。深受啟蒙運(yùn)動和理性主義影響的柏林大學(xué)， 在創(chuàng)辦之初即把“尊重自由的科學(xué)研究”和“教學(xué)和學(xué)習(xí)自由”作為其辦學(xué)的基本原則，賦 予大學(xué)教師以充分的思考、研究、發(fā)現(xiàn)和傳播學(xué)術(shù)的自由權(quán)利，標(biāo)志著學(xué)術(shù)自由在大學(xué)學(xué)術(shù) 活動中的正式確立。以此為發(fā)端，學(xué)術(shù)自由原則成為以創(chuàng)新知識為己任的現(xiàn)代大學(xué)自覺遵循 的基本原則和共有特征。

現(xiàn)代大學(xué)作為一種社會分工體系下的高層次教育性學(xué)術(shù)組織，人才培養(yǎng)是其基本價值和主體 職能，也是大學(xué)之所以為大學(xué)的立身之本，促進(jìn)人的主體價值實現(xiàn)和人的自由解放是大學(xué) 教育目標(biāo)的根本，大學(xué)的學(xué)術(shù)自由必須落腳于人才培養(yǎng)。而“人的主體價值的最高標(biāo)志就是 人的自由而全面的發(fā)展”^[1]，每個人的自由全面發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ，一切人 要自由發(fā)展，就必須關(guān)注每個人的自由發(fā)展，而每個人的自由發(fā)展又是千差萬別的。關(guān)注人 的自由發(fā)展，就必須關(guān)注人的主觀內(nèi)在的感性的豐富性和個人本質(zhì)力量的完整性，并把這種 豐富性和完整性視作一個自由社會的“條件”，以實現(xiàn)“化民成俗”、“建國君民”的社 會教化目的。

完整意義上的自由包括外在自由和內(nèi)在自由兩個層面，前者指人在選擇時不受外在強(qiáng)制力量 的壓制，后者則指人在選擇時其內(nèi)心的意志自律和理性自決?！艾F(xiàn)代人之所以普遍匱乏內(nèi)心 自由，除了理性自決能力不發(fā)達(dá)外，更重要的原因就在于失卻了終極關(guān)懷，無所信仰，在價 值世界中陷入了虛無的境地。”^[2]培養(yǎng)和造就心靈崇高、追求自由的人，是現(xiàn)代 教育的神圣 使命，這種自由不是散漫放任的代名詞，而是對真善美的自由自覺地向往和追尋的一種積極 開放的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)是人的創(chuàng)造力的源泉。這也正是蘇霍姆林斯基所說的，“就其實 質(zhì)而言，教育的目的在于：使崇高的信念、高尚的思想成為本人的自覺要求和理想，因為理 想能在人的眼前顯示出自身所固有的美，從而使人充滿崇高的精神?！?sup>[3]當(dāng)然， 人的長遠(yuǎn) 和崇高理想追求并不能以完全犧牲現(xiàn)在為代價，而是要強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在”與“未來”的內(nèi)在聯(lián)系 ，通過人的當(dāng)下“生活和活動”把人的現(xiàn)在與未來有機(jī)關(guān)聯(lián)，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自己 未來的意義，并引導(dǎo)他們向著未來發(fā)展。杜威在其《自由主義與社會行動》（Liberalism a nd Social Action）中，提出了教育中的以合作態(tài)度與質(zhì)疑與探究的科學(xué)精神為核心的“自 由智慧”概念，并將這種自由智慧視為解決社會諸問題的關(guān)鍵，為培育自由智慧，學(xué)生應(yīng)在 “問題情境中自由地主動地積極地探究，并以合作的經(jīng)驗的智慧方法促進(jìn)個人發(fā)展”^[4]。

這應(yīng)是我們所強(qiáng)調(diào)的自由教育的精髓，它是獲得“朝符合我們理性的理想生活”的方向“正 確發(fā)展的機(jī)會”。

需要說明的是，“自由”與“限制”密不可分，沒有限制性條件的自由是根本不存在的。自 由個性的充分發(fā)展需要通過一定的秩序，正如美國社會心理學(xué)的開創(chuàng)者查爾斯?霍頓?庫利 所說，“違背正確的準(zhǔn)則就是不自由，從整體上講就是限制個人的發(fā)展”，“自由是你能適 應(yīng)的合乎理性的約束”^[5］(P299)。從這一意義上，一定的規(guī)范性要求和適度的外 部強(qiáng)制性力量是 確保教育自由得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。尤其是現(xiàn)代大學(xué)作為精神生產(chǎn)的重要領(lǐng)地，不可能是一個完 全自由自治的世外桃源，大學(xué)的“小文化”不可能完全脫離社會的“大文化”而存在，無論 大學(xué)的學(xué)術(shù)自由還是教育自由都必須安放到社會整體文化及高等教育整體中去認(rèn)識與定位， 并置身于大學(xué)主體社會性、歷史性的實踐關(guān)系中進(jìn)行綜合思考。

一般而言，大學(xué)的自由是相對于兩重限制而言的：一是大學(xué)外部的社會的限制，大學(xué)的學(xué)術(shù) 活動要受到社會政治、宗教和經(jīng)濟(jì)勢力等的干擾和干預(yù)；二是大學(xué)內(nèi)部組織對學(xué)術(shù)活動及教 育活動的限制，學(xué)術(shù)活動和教育活動要受到大學(xué)內(nèi)部行政權(quán)力的規(guī)制。

“任何關(guān)于自由的可行觀念，都必須和某種正確標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來”，自由只能通過秩序或 在秩序中才能存在^[5］(P300)。與其它任何自由一樣，大學(xué)中的自由是一種有限度 的自由，作為大 學(xué)組織管理基本指導(dǎo)思想和內(nèi)蘊(yùn)價值的自由是為理性所支配的自由，其所奉行的游戲規(guī)則不 是想怎樣就可怎樣，而是應(yīng)當(dāng)怎樣才可怎樣。既然自由是主體的自主、自立、自為，是不受 外界意志的強(qiáng)制和奴役，那么，社會就不能為了滿足一些人或組織的要求和意志而剝奪另一 些人或組織平等享有的自由；而社會又不能是無政府主義的，自由主體的自由不能在混亂的 社會中存在。故而，自由得以存在和發(fā)展的前提條件是秩序。為了避免大學(xué)學(xué)術(shù)活動及教育 教學(xué)活動的混亂和發(fā)展的無序，必須建立有利于大學(xué)學(xué)術(shù)活動和人的發(fā)展的具有一致性、連 續(xù)性和確定性的基本秩序。只有當(dāng)規(guī)范與秩序得到健康發(fā)展，大學(xué)的自由才可能實現(xiàn)和增長。

大學(xué)的自由和秩序互為存在的前提和依據(jù)，倡導(dǎo)自由不等于大學(xué)在學(xué)術(shù)活動和教育過程 中的為所欲為；倡導(dǎo)秩序不等于對大學(xué)主體行為的禁錮。一方面，從大學(xué)自身而言，唯有建 立了自由探索的理念，才能擺脫受政治和經(jīng)濟(jì)利益隨意擺布的狀況，從而憑借探究知識、創(chuàng) 新文化、培育國民性格等方面為國家奠立真正的精神基礎(chǔ)；另一方面，一定的規(guī)范與秩序又 是大學(xué)自由的基礎(chǔ)和條件，這些基本的規(guī)范與秩序是大學(xué)共同體長期積累而成的類經(jīng)驗，而 不僅僅是某所大學(xué)的個體經(jīng)驗，它是現(xiàn)代大學(xué)生存與發(fā)展的形式化基礎(chǔ)。大學(xué)學(xué)術(shù)及教育活 動中的主體雖然可以在一定范圍內(nèi)根據(jù)自己的目標(biāo)與意圖自由行事，但由于大學(xué)里的活動是 有目的有意識的類活動而非純粹個性化活動，大學(xué)中的學(xué)術(shù)與教育活動必然要受到大學(xué)歷史 與現(xiàn)實情境脈絡(luò)的引導(dǎo)與規(guī)限，因此，大學(xué)中的自由是受到諸多限制甚至是被“決定”的。

二、大學(xué)自由的內(nèi)在性

大學(xué)是從事高深學(xué)問的研究與傳播的場所，這是大學(xué)之為大學(xué)的根本，是大學(xué)區(qū)別于其他社 會機(jī)構(gòu)的本質(zhì)所在。而研究與傳播高深學(xué)問貴在追求真理，對真理的追求則需要自由探索的 精神與寬松的人文環(huán)境，需要堅守大學(xué)內(nèi)在的學(xué)術(shù)性。從這個意義上，大學(xué)內(nèi)在的學(xué)術(shù)性意 味著大學(xué)的學(xué)術(shù)自由具有不證自明的合理性。

學(xué)術(shù)自由作為一種工作條件，既是學(xué)術(shù)活動本身順利開展所必須的前提，也是大學(xué)組織為了 自身發(fā)展及相關(guān)社會組織切身利益所必須擁有的權(quán)利。大學(xué)與學(xué)術(shù)自由和教育自由是一體的 。現(xiàn)代大學(xué)作為社會文化系統(tǒng)的重要組成部分，具有“外在的社會性和內(nèi)在的學(xué)術(shù)性”，也 就是說，大學(xué)“既是實現(xiàn)特定社會目標(biāo)的手段，又是有自身相對獨立目標(biāo)的本體”。而只要 充分尊重大學(xué)的學(xué)術(shù)性、最大限度地保持大學(xué)的學(xué)術(shù)自由，才能實現(xiàn)大學(xué)外在的社會性。“ 大學(xué)的學(xué)術(shù)具有超越性，大學(xué)也只有在其超越性中才會獲得它自身的規(guī)定，找到存在的依據(jù) ?！?sup>[6]而學(xué)術(shù)自由需要寬容的環(huán)境，需要人們之間的互相包容，包括對從事學(xué)術(shù) 性活動的人的個性的理解。

另一方面，現(xiàn)代社會中價值多元共存的事實，又要求人們對大學(xué)活動價值取向的寬容，以使 大學(xué)能在一個良好的相對寬松的環(huán)境中自由、自主地發(fā)展。這是現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展能形成自由秩 序、走多樣化和特色化發(fā)展之路的前提條件。因此，社會對大學(xué)的學(xué)術(shù)活動及教育活動必須 寬容，以為學(xué)術(shù)發(fā)展和人才培養(yǎng)提供寬松自由的環(huán)境，為高等教育自由秩序的生成提供可 能的空間，這是現(xiàn)代大學(xué)精神形成與發(fā)展的基本途徑。

自由所構(gòu)成的一切價值中的最高價值，是建立在自由之上的至善，即“作為善的全體”的“ 終極價值”。真善美三種價值中的每一種都體現(xiàn)了人性的自由。所謂至善就是人類一切自由 的完滿實現(xiàn)，它是我們?yōu)橹肋h(yuǎn)追求而不得的終極目的和終極價值。正如黑格爾所說，“ 最豐富的東西是最具體的和最主觀的，而那把自己收回到最單純的深處的東西，是最強(qiáng)有力 的和最囊括一切的。最高、最鋒銳的頂峰是純粹的人格，它唯一地通過那成為自己的本性的 絕對辯證法，既把一切都囊括在自身之內(nèi)，又因為它使自身成為最自由的，——仍保持著單 純性，這個單純性是最初的直接性和普遍性?！?sup>[7]黑格爾在這里所談及的當(dāng)然是 他心目中的“上帝”或“絕對精神”，但我們可以借用來理解現(xiàn)實的大學(xué)的終極價值關(guān)懷。

至善雖然是大學(xué)學(xué)術(shù)活動及教育活動中自由價值的總和，但價值指向和實現(xiàn)路徑落實到具體 層面，并不能代替學(xué)術(shù)活動及教育活動本身，更不能代替大學(xué)的發(fā)展邏輯。大學(xué)的學(xué)術(shù)研究 及人才培養(yǎng)活動，最明智的選擇是遵循學(xué)術(shù)活動及教育活動本身的邏輯和內(nèi)在規(guī)律，做到“ 既在世俗”又“不唯世俗”，立足現(xiàn)實，面向未來，在世俗化的活動中盡量追求超越性的“ 天職”，“在適應(yīng)中超越，在服務(wù)中引領(lǐng)”。對于大學(xué)自由的價值，我們所關(guān)心的不是靜態(tài) 的“什么”或“什么”的本質(zhì)，而是其豐富、鮮活、流變的過程。大學(xué)的自由雖有理想目標(biāo) 的引領(lǐng)但其價值目標(biāo)不是現(xiàn)成而是生成的，它總是面向未來、向著新的可能開放，而不會是 最終完成于某一確定的凝固狀態(tài)。

三、大學(xué)自由的實現(xiàn)代價

代價始終是存在于社會各領(lǐng)域的一個矛盾現(xiàn)象。所謂代價是指人們在價值實踐與價值創(chuàng)造過 程中，基于實踐主體的發(fā)展需要，在價值創(chuàng)造過程中的付出。大學(xué)學(xué)術(shù)活動及教育活動中的 自由追求，必然要有所付出，而且還要承擔(dān)一定的消極后果。正如“無代價的發(fā)展是不存在 的”一樣^[8]，無代價的大學(xué)自由也只可能是一種邏輯上的假設(shè)，學(xué)術(shù)及教育自由 價值的實現(xiàn)必定要付出一定的代價。

從教育價值論的角度來理解代價，實際上是一種教育價值選擇的理性尺度。大學(xué)活動價值主 體需要的多樣性以及價值客體屬性的制約性，導(dǎo)致了大學(xué)學(xué)術(shù)活動及教育活動在確定某種主 導(dǎo)價值取向的同時，給價值主體帶來的價值損失、犧牲甚至由此引起的與教育價值取向相悖 的消極后果，這就是大學(xué)自由的實現(xiàn)代價。

具體而言，大學(xué)自由的代價主要表現(xiàn)為如下幾個方面：

第一，由于大學(xué)主體需要的多元性，大學(xué)活動的價值取向也就是多方面的，自由價值取向反 映的是大學(xué)主體的主導(dǎo)需要，而非全部需要。這意味著自由的價值并非大學(xué)活動的全部價值 ，選擇優(yōu)先實現(xiàn)自由價值目標(biāo)，會造成對大學(xué)發(fā)展有益且合理的另一部分價值目標(biāo)如管理價 值目標(biāo)的損害或犧牲。

第二，現(xiàn)代社會是一個競爭性交換社會，生活在這樣的社會，我們所需要的大部分事物只能 是以付出某種代價的交換方式獲取。從“能量交換”的角度看，大學(xué)自由價值目標(biāo)的實現(xiàn)， 同時必然會導(dǎo)致一定的價值損失和消極后果。

第三，由于人們對現(xiàn)代大學(xué)的自由本性的認(rèn)識還沒有完全到位，對自由內(nèi)涵的理解還存在缺 陷，因此大學(xué)自由追求的環(huán)境并不很寬松，學(xué)術(shù)活動及教育活動中的自由還在很大程度上受 制約于行政權(quán)利系統(tǒng)。在這種情況下，大學(xué)的自由價值實現(xiàn)往往要付出一定必然性代價。

既然大學(xué)自由的代價不可避免，那么，我們要樹立正確的代價觀。要認(rèn)識到一定的代價是大 學(xué)自由發(fā)展的必然付出，為了追求自由就必須有一定的價值投入。敢于正視大學(xué)自由的代價 ，直面學(xué)術(shù)自由和教育自由所帶來的負(fù)面問題，是解決、克服這些問題或盡量減少代價的前 提條件。另外，要辨證地看待代價的作用。代價對大學(xué)的自由發(fā)展具有正、反兩方面作用， 大學(xué)自由發(fā)展中必然付出的代價能換取大學(xué)對真理的追問，換取人們對大學(xué)理念的深刻反思 。因此，一定的代價意識是大學(xué)自由精神的基礎(chǔ)與前提。我們所能做的，是如何在認(rèn)清代價 本性的基礎(chǔ)上，盡可能減少不必要的代價，低代價實現(xiàn)大學(xué)的自由，這是一個值得我們深入 探討的問題。

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［8］馬克思恩格斯全集（第4卷）［Ｍ］.北京：人民出版社，1958．

自由對于大學(xué)意味著什么？

常思亮，唐海英

西方有人說：“不自由，毋寧死”，茍且地活著不如崇高地死去，因為為自 由去斗爭，哪怕死去又何妨？可見自由的珍貴與高貴。

100多年過去了，中國的大學(xué)自由過嗎？它如果曾自由過，又是怎樣自由的？再問，失去 自由的大學(xué)又是怎樣的呢？失去自由的大學(xué)還像大學(xué)嗎？失去自由的大學(xué)還叫大學(xué)嗎？這些 問題還真值得人去思考。

人們總喜歡懷念20世紀(jì)20年代的北大，懷念那物質(zhì)條件在今天看來極差的西南聯(lián)大，人們懷 念它們的什么？人們也反思20世紀(jì)60年代與70年代教育的悲觀命運(yùn)，分析那場運(yùn)動帶給人的 沉重教訓(xùn)，人們?yōu)槭裁匆此?？反思它什么？人們對于現(xiàn)代大學(xué)的認(rèn)識已經(jīng)很深入了，但夠 了嗎？不夠的話，還應(yīng)該做些什么？

關(guān)于大學(xué)的自由，思想自由、學(xué)術(shù)自由是大學(xué)的最基本的自由形式，我想這也是北大、西南 聯(lián)大辦學(xué)成功的根本原因；而幾十年前的那場文革運(yùn)動使大學(xué)喪失了自由，也因此窒息了大 學(xué)的生命。沒有了自由的大學(xué)已不像個大學(xué)，已不是真正意義上的大學(xué)。

一、“思想自由，兼容并包”帶來了什么？

中國的大學(xué)很年輕，但在不長的歷史時期內(nèi)也曾有為過，20世紀(jì)20年代的北大就是一個典 型，而北大之所以能成為著名大學(xué)，蔡元培先生乃首推之功臣。1916年12月26日 ，蔡元培被任 命為北京大學(xué)校長。他到校后，隨即對北大進(jìn)行了卓有成效的改革，他的“思想自由 ， 兼容并包”的辦學(xué)方針，讓當(dāng)時的北大“脫胎換骨”，而且對今日之大學(xué)還有普遍的意義。關(guān)于思想自由，他說：“我對于各家學(xué)說，依各國大學(xué)通例，循思想自由之原則，兼容并包 ，無論何種學(xué)說，茍其言之成理，持之有效，尚未達(dá)自然淘汰之命運(yùn)，即使彼此相反，也聽 他們自由發(fā)展”^[1]。蔡元培的這種主張，意在封建思想文化無處不容，無所不包 的北大，兼容資產(chǎn)階級的思想，為資產(chǎn)階級思想開辟的一條道路。

在蔡元培思想自由，兼容并包的方針下，五四前后的北大，學(xué)術(shù)討論、思想辯論之風(fēng)盛行， 各種學(xué)術(shù)團(tuán)體如雨后春筍般成立，主持各學(xué)術(shù)團(tuán)體的專家、教授以學(xué)術(shù)刊物為陣地進(jìn)行爭辯 。在當(dāng)時的北大，主要有新派和舊派之爭，新派的主要人物是胡適、陳獨秀、魯迅，他們以 《新青年》為陣地，對封建文化思想進(jìn)行了猛烈的抨擊，而舊派主要以梁漱溟、劉師培、辜 鴻銘等人為主要代表，他們出版《國故》，對新文化運(yùn)動進(jìn)行猖狂的反撲。

新派和舊派同在一個學(xué)校，兩派有許多成員同一個系，唇舌相譏，針鋒相對，大 有勢不兩立 之勢。梁漱溟1917年來北大講授哲學(xué)，先講印度哲學(xué)，后來講中西文化差異及其哲學(xué)，他與 胡適是同在哲學(xué)系。胡適是徹頭徹尾的歐化派，洋博士，講中國哲學(xué)史，梁是不折不扣的封 建衛(wèi)道士，兩人各執(zhí)一詞，在課堂上相互攻訐，被學(xué)生稱為“哲學(xué)打壘”。

資產(chǎn)階級新文化運(yùn)動在北大獲得了巨大發(fā)展，但由于其本身的軟弱性，還不能徹底戰(zhàn)勝封建 階級的舊文化，而能戰(zhàn)勝封建舊文化的更銳利的思想武器便是馬列主義，馬列主義思想傳 入中國，以李大釗為代表的先進(jìn)分子熱烈歡迎，大力傳播，于是新文化運(yùn)動有了馬列主義的 指導(dǎo)，成了一股不可阻擋的革命激流，呼嘯奔騰，一往直前。

思想自由的主張，兼容了各種學(xué)術(shù)派別，北大成了新文化運(yùn)動的中心。新文化運(yùn)動帶給人們 的是空前的覺醒，先是思想上的覺醒，然后才有了爭取民族統(tǒng)一的國家救亡之路，而這場政 治運(yùn)動也因此成了歷史的必然。

二、我們懷念西南聯(lián)大的什么？

西南聯(lián)大創(chuàng)辦在艱苦卓越的抗戰(zhàn)時期，是由北大、清華和南開三所大學(xué)組成的臨時性大學(xué)。 西 南聯(lián)大是有史以來中國辦得最成功的大學(xué)，它創(chuàng)造了我國高等教育史上的一個神話，讓聯(lián)大 師生以及后來學(xué)子難以忘懷的是聯(lián)大的學(xué)術(shù)自由的氣氛給人的精神陶冶。

西南聯(lián)大的教師在課堂上講課是自由的，講什么，怎么講，由教師本人掌握，沒有一定的模 式或規(guī)定，于是自成一家的課堂氣氛出現(xiàn)了。

陳寅恪夾著書走進(jìn)課堂，根據(jù)自己掌握的材料，信手拈來，并不打開書本；歷史系教授雷海 宗上課僅憑一支粉筆，從不帶講稿，可記憶驚人，學(xué)識淵博，對某個朝代年號，歷史人物， 事件始末，卻能脫口而出，一字不差；陳福田教授講授《西洋小說史》，從《魯賓遜漂流記 》講起，似無章法，卻無人干涉；張奚若先生，在政治上擁護(hù)國民黨政權(quán)，給學(xué)生講授《政 治思想史》，給學(xué)生開出的書單就有馬列主義，政治上的立場，卻并不違背良知與學(xué)理；劉 文典有現(xiàn)代莊子的美譽(yù)，劉先生講課，時而沉吟，之乎者也，時而激動異常，眉飛色舞，手 杖橫飛；聞一多先生更讓人難以置信，開《楚辭》一課，一學(xué)期只講了屈原一首《天問》， 平均每節(jié)課只講《天問》中的幾個詩句，甚至是幾個字而已，然并非故弄玄虛，實乃他通過 多年的研究，已形成了十分獨到的見解。

無論是長衫學(xué)究，還是長發(fā)的名士派，思想觀念千差萬別，上課方式各不相同， 受益的自然 是學(xué)生，學(xué)生不僅可以獲得各種知識，更能獲得一種思想的啟迪與精神的陶冶。當(dāng)時物理系 的高材生楊振寧和黃昆對愛因斯坦的一些論文不屑一顧，胸襟開闊，難以想象，后來獲得諾 貝爾獎由此也可見端倪；據(jù)說有一熊姓學(xué)生上周培源的《力學(xué)》課，每次下課都與先生在院 里爭辯，引來眾多學(xué)生駐足觀看，成為校園一景；一數(shù)學(xué)系學(xué)生用一新方法解題，老師認(rèn)為 他錯了，他本人在校園里貼小字報，證明自己沒錯，可謂特立獨行。此等例子，不足以全列 。

個性鮮明、傳奇色彩的教授，培養(yǎng)的學(xué)生無疑也是十分獨到而個性鮮明的，教師教的自 由與 學(xué)生的不隨波逐流，這是學(xué)術(shù)自由熏陶出來的結(jié)果。眾多的聯(lián)大學(xué)子日后說起聯(lián)大辦學(xué)成功 的原因時，都不約而同地強(qiáng)調(diào)“自由”，我們可以從王浩、何兆武、鄒承魯?shù)认壬錆M感情 的回憶文字中，深刻體會到這一點。中國生命科學(xué)泰斗、中科院院士鄒承魯先生說：“沒有 求知的自由，沒有思想的自由，沒有個性的發(fā)展，就沒有個人的創(chuàng)造力，而個人的獨創(chuàng)能力 實際上是真正的第一生產(chǎn)力”^[2]。

三、 新中國的大學(xué)自由到底有多大？大學(xué)追求自由之路可謂路漫漫兮，曾幾何時，宗教要奴役大學(xué)作為它的“婢女”，政治要御 用它作為其粉飾太平的工具，大學(xué)其本身的權(quán)利得不到保障，如弱小的國家之權(quán)力常受到侵 犯一般。

新中國成立后的大學(xué)的自由到底有多大？先是50年代初的院系調(diào)整，大學(xué)所有的專業(yè)對應(yīng)于 政府部門，所有的大學(xué)隸屬于政府，而私立大學(xué)完全消失，而作為國內(nèi)頂尖級大學(xué)的北京大 學(xué)，作為曾具有“一種敢于懷疑敢于否定的科學(xué)態(tài)度，一種緊張活潑的競爭環(huán)境，一種追求 真理和自由勇氣”的高等學(xué)府，其結(jié)果又是如何呢？北大的那些被視為容易“對口”的工學(xué) 院，農(nóng)學(xué)院，醫(yī)學(xué)院都被分割出去^[3]。

這股強(qiáng)烈的“對口”風(fēng)暴，對大學(xué)的影響無疑是巨大的，它使得真正的大學(xué)不再 完整，大學(xué)于是不像個大學(xué)，失去了自由的大學(xué)偏離了正確的發(fā)展方向。

又是幾年過去了，情況變得更加糟糕起來了，而后那場對文化的革命給全國人們帶來了深重 的災(zāi)難。在那近乎瘋狂的社會里，我們的大學(xué)又做了什么呢？大學(xué)什么都沒做，大學(xué)什么 都做不了，教授們到哪去了？改造去了；學(xué)生們都到哪去了？不念書了，保護(hù)毛主席去了。 大學(xué)就這樣關(guān)門了。

如果說50年代的大學(xué)已不像個大學(xué)，那么在那場文化大革命中，大學(xué)已不再是大學(xué)。大學(xué)歲 數(shù)很年輕，大學(xué)的命運(yùn)就是如此脆弱。

1978年以后，全國的形勢大為好轉(zhuǎn)，首先是政治的好轉(zhuǎn)，中國在發(fā)展中走了太多的彎路，再 也不能回到老路上去了，然后是經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，直至完全確立市 場經(jīng)濟(jì)的地位，而大學(xué)又怎么樣了？大學(xué)終于活過來了，鳳凰涅磐了，大學(xué)又像大學(xué)了。

在近30年的時間里，中國的高等教育發(fā)展極快，且較之過去，已是面貌一新，大學(xué)自發(fā)地關(guān) 心自己的權(quán)利，而“只有在自由的狀態(tài)下，本有的自發(fā)才實際地發(fā)出來”。

大學(xué)的權(quán)利多起來了，有了學(xué)科設(shè)置權(quán)，專業(yè)設(shè)置權(quán)，招生權(quán)等權(quán)利，本屬于大學(xué)的權(quán)利回 歸大學(xué)本身，因為大學(xué)就是大學(xué)。

大學(xué)權(quán)利的回歸，這當(dāng)然也得益于政府的理智，而光靠理智還不夠，而且以法律的形式把它 確定下來，于是有了《中華人民共和國教育法》和《中華人民共和國高等教育法》等相關(guān)法 律。

國家和政府不可能是無所不能的，所謂的“全能政府”的副作用是巨大的，因為它會加快腐 敗，它會濫用權(quán)利，它會對民主、自由和人權(quán)構(gòu)成威脅，這個所謂的“全能政府”應(yīng)該成為 一種過去。一個正當(dāng)?shù)恼畱?yīng)是一個“有限政府”，它應(yīng)是個“少管閑事”的政府，而這個 “有限政府”也是未來政府的發(fā)展趨勢。

政府權(quán)限的適度縮減，只會對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展有利，而且時間已經(jīng)證明，當(dāng)政企分開， 建立 現(xiàn)代企業(yè)制度，對企業(yè)的發(fā)展有利；政校分開，建立現(xiàn)代大學(xué)制度，對大學(xué)的發(fā)展有利。認(rèn) 識到這一點已是不易，要做到這一點更是不易，當(dāng)大學(xué)慢慢從政府的束縛中掙脫出來，不再 變成政府的附屬機(jī)構(gòu)，大學(xué)終于又可以唱起自由的歌聲了。

四、大學(xué)為什么要自由？

由上而觀，中國的大學(xué)有過高度自由的歷史，也有過不自由的時代?？刹豢梢詮哪撤N意義上 說，一個很自由的大學(xué)肯定是個辦得很成功的大學(xué)，而一個受到太多約束的大學(xué)也必是個庸 俗的大學(xué)，而完全失去自由的大學(xué)那已不是大學(xué)。

大學(xué)為什么要自由？有如下原因可以解釋。自由是人的本性，“人是自由的，人就自由” ^[4]，“人之所以為人的本質(zhì)——是自由”^[5]。大學(xué)是由人構(gòu)成的一個較 特殊的群體，大學(xué) 的自由是由人的本質(zhì)決定的；“教育的最基本目標(biāo)是人的發(fā)展，而人的發(fā)展的核心是思維的 發(fā)展，廣而言之，是思想的發(fā)展，因而發(fā)展是自由的，是自由的發(fā)展”^[6]。自 由對教育 具有特別的意義，思想越自由，人類就越有可能從無知走向有知，思想越自由，教育就更具 有超越；人的自由是天賦的，它理應(yīng)得到法律的保障。事實上，我國已從法 律上予以 保障，《中華人民共和國憲法》對于自由有多處條文規(guī)定，如第二條規(guī)定：“中華人民共和 國的一切權(quán)力屬于人民”，第三十三條又規(guī)定：“……凡具有中華人民共和國國籍的人都是 中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。國家尊重和保障人權(quán)?！?…”，此外還有第三十七條，三十八條等。

人總喜歡回憶過去的美好，也常反思過去的教訓(xùn)，然而更重要的是有一種面向未來的勇 氣。關(guān)于大學(xué)的自由，我們還要說些什么呢?

第一、大學(xué)的自由的表現(xiàn)形式是多樣的，既有思想自由，也有學(xué)術(shù)自由，既可以有爭鋒相對 式的爭辯，也可以有“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”式的陶冶。

第二、對自由的追求是與人的需要聯(lián)系在一起的，人不僅有物質(zhì)的需要，有安全的需要，尊 嚴(yán)的需要，還有自我實現(xiàn)的需要，高層次的需求表現(xiàn)了一種精神的自由。

第三、人的自由是為了人本身，人的自由應(yīng)是維護(hù)人的個性的發(fā)展，國家的政治生活，經(jīng)濟(jì) 生活和社會生活都應(yīng)維護(hù)人的自由。

第四、守舊的政治只能對大學(xué)的自由發(fā)展干預(yù)甚至是摧殘，自然給大學(xué)帶去的是無盡的災(zāi)難 與苦痛，而開明的政府應(yīng)保障和促進(jìn)大學(xué)的自由精神，在這方面做得越好，大學(xué)越能煥發(fā)著 光彩。

大學(xué)是一個不同一般的地方，在一個黑暗的社會里，它理應(yīng)發(fā)出一線光明，在一個正常的社 會狀態(tài)中，它的獨特會輻射到整個社會，對社會的民主和自由的意識起到作用。

自由之于大學(xué)，猶如生命之于人，知道生命對于人的意義也就不難理解自由對于大學(xué)的價 值。

［參考文獻(xiàn)］

［1］蕭超然.北京大學(xué)與近現(xiàn)代中國［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

［2］吳子桐.一個“80后”眼里的西南聯(lián)大［N］.中國青年報，2007－11－05(9)

其二，大學(xué)之獨立來自大學(xué)的內(nèi)求。獨立作為大學(xué)精神的核心元素，是主動的，內(nèi)在的。盡管外界的干涉和影響始終存在，大學(xué) 獨立與否首先取決于大學(xué)自身，大學(xué)獨立的欲念和力量不是靠外界施予，而是通過內(nèi)在蓄積 形成。不管是對政黨的攀附，還是對金錢的追捧，抑或是對國家政策的依靠，都是致使大學(xué) 蹣跚不前的原因。與其說大學(xué)獨立岌岌可危是受到外界的干涉，不如說是大學(xué)精神失落的強(qiáng) 音。

大學(xué)的發(fā)展離不開外界的支持，提供支持與施加影響總是伴隨在一起的。在大學(xué)與社會聯(lián)系 越來越緊密的今天，獨立對于大學(xué)來說是彌足珍貴的。如何減弱和消除外在不合理干預(yù)，使 大學(xué)真正走向獨立，成為大學(xué)發(fā)展中的重大問題。

大學(xué)必須依靠自己的智慧，在外界提供的支持和伴隨而來的影響中做出理性的判斷和選擇。 而且，還必須依靠信念和勇氣說“不”。要使公共權(quán)威抑制他們控制欲，大學(xué)就必須控制自 己的貪欲，不能不加鑒別地抓住任何外部提供的機(jī)會，以致?lián)p傷大學(xué)的獨立。

三、大學(xué)之批判

批判精神，是大學(xué)主觀存在與社會客觀要求的基本特質(zhì)，大學(xué)是一個充滿理性和批判精神 的場所。

第一，大學(xué)之批判，其基礎(chǔ)是自覺意識、判斷能力和社會責(zé)任感。自覺意識的出現(xiàn)和成熟是大學(xué)批判精神得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。自覺意識的出現(xiàn)是主體從蒙昧和混 沌狀態(tài)向獨立、自覺狀態(tài)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。只有在具備了自覺意識以后, 主體才開始思考自身,才開始有意識地把自己從周圍的環(huán)境中剝離出來思考問題，這無疑是對外界作出各種判斷的 前提。大學(xué)的批判是以自由和獨立為基礎(chǔ)的。

判斷能力的出現(xiàn)和成熟是大學(xué)批判精神值得信賴的基礎(chǔ)。批判應(yīng)該是公正、客觀和科學(xué)的， 而這需要以成熟的判斷能力作為保證，準(zhǔn)確、敏銳、深刻的判斷能力是以廣博而深厚的知識 為基礎(chǔ)的。這種以高深學(xué)問為基礎(chǔ)的判斷能力使得大學(xué)成為一種能夠獨立思考和判斷的機(jī)構(gòu) , 使大學(xué)具有其他社會機(jī)構(gòu)所不具有的理智力量和清醒頭腦。

社會責(zé)任感的出現(xiàn)和成熟是大學(xué)批判精神富有成效的基礎(chǔ)。大學(xué)的批判精神的價值在于積極 和富有建設(shè)性地對社會提出改進(jìn)建議, 不斷地促進(jìn)人類進(jìn)步。大學(xué)作為一種社會機(jī)構(gòu), 無論 它具有怎樣的特殊性, 它的最終目的是建設(shè), 而不是破壞。從這種角度可以說, 缺乏社會責(zé) 任感的大學(xué)批判精神并不是真正的批判精神。

第二，大學(xué)之批判，其結(jié)果是文明的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。批判含有“揚(yáng)棄”的意味, 即含有取消或舍棄之意, 又含保持和保存之意。在對前代人類文 明進(jìn)行傳承過程中，大學(xué)通過批判，不僅傳遞文化，更重要的是選擇、批判、創(chuàng)新和超越文 化。

大學(xué)在教學(xué)和科研過程中能夠以科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)與現(xiàn)實，破除迷信與保守主義，建立科 學(xué)的知識體系?？梢赃@樣說，大學(xué)的教學(xué)與科研發(fā)展史就是科學(xué)史重要過程的展開史，是一 個肯定與否定相結(jié)合的揚(yáng)棄過程。通過批判，不斷地對已有或已存的觀點、觀念、思維方 法等反思、揚(yáng)棄, 并在分析、綜合、演繹、歸納的基礎(chǔ)上,“去粗取精, 去偽存真”，不斷 推陳出新。科學(xué)在批判中發(fā)展，真理在批判中完善，人類文明在批判中進(jìn)步。

第三，大學(xué)之批判統(tǒng)整了科學(xué)與人文。進(jìn)入技術(shù)時代，由于科學(xué)與人文分離，其結(jié)果就兩個極端而言，出現(xiàn)了兩種人，一種是只 懂技術(shù)而靈魂蒼白者，一種是不懂技術(shù)、奢談人文者。而大學(xué)，特別是大學(xué)的批判精神能實 現(xiàn)科學(xué)與人文的整合。

批判蘊(yùn)藏著深刻的科學(xué)精神和人文精神。批判代表了一種獨立思考、不受束縛、勇于進(jìn)取的 思想理念，這種理念通過主體的質(zhì)疑、反思、突破、超越加以表現(xiàn)和衡量?？茖W(xué)的使命是求 真, 科學(xué)求真、探究的過程, 也是對先前形成的學(xué)說、觀點、理論發(fā)出合理與不合理、應(yīng)當(dāng) 與不應(yīng)當(dāng)?shù)淖穯柕倪^程。這個過程同時貫徹著人們的理想追求與價值取向，需要價值理想的 牽引。因此，批判一方面需要科學(xué)精神作支撐，另一方面也需要人文精神作支撐。其中，既 滲透對真理的不懈追求，滲透著民族文化與歷史傳統(tǒng)的作用，更滲透著主體個人情感與價值 理解的表述與追求。正如科學(xué)精神是構(gòu)成批判精神的一個不可或缺的內(nèi)容一樣，人文精神同 樣是構(gòu)成批判精神的一個不可分割的要素。

大學(xué)批判精神整合了科學(xué)與人文，體現(xiàn)的不僅是大學(xué)不斷追求超越的生存和發(fā)展方 式，而 且是大學(xué)對“至善”社會的信念和追求，是大學(xué)對人性發(fā)展的關(guān)照。它期望引導(dǎo)社會的發(fā)展 ，也期望克服社會的局限，大學(xué)批判精神因而成為社會超越精神的源泉。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］劉亞敏．大學(xué)精神探論［M］．青島：中國海洋大學(xué)出版社，2006，28．

［3］馬克思恩格斯選集（第3卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，1972，154．

［4］張楚廷．高等教育哲學(xué)［M］．長沙：湖南教育出版社，2004，268．

雅斯貝爾斯論學(xué)術(shù)自由及其實現(xiàn)

王 其 紅

雅斯貝爾斯是德國著名的存在主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)被稱作“自由哲學(xué)”，“自由、存在” 是其哲學(xué)的核心內(nèi)容。他在探討大學(xué)理念時形成了獨特的學(xué)術(shù)自由觀，包括科研自由、教學(xué) 自由、學(xué)習(xí)自由及學(xué)術(shù)自由的實現(xiàn)。

一、學(xué)術(shù)自由的闡釋

雅斯貝爾斯認(rèn)為學(xué)術(shù)自由是一項特權(quán)，即使在憲法上的言論自由被取消，學(xué)術(shù)自由也依然存 在，它使得傳授真理成為一種義不容辭的職責(zé)，它使得大學(xué)可以橫眉冷對大學(xué)內(nèi)外一切試圖 剝奪這項自由的人。這種自由既是大學(xué)所需求的，也是大學(xué)被賦予的，且某種意義上講“類 似于宗教自由，因為他們不僅免于國家的干涉，而且國家還保障這種自由。”^{[1］（P186)}但是這種自由并沒有賦予“大學(xué)人”高于其他公民的特殊豁免權(quán)。它只意味著一種除了學(xué)術(shù) 上的徹底性、方法和體系之外，可以免受一切束縛的職業(yè)方面的自由。”^{[1］（P187 ）}這種 學(xué)術(shù)自由不是一筆可以被一勞永逸地占有和享受的財產(chǎn)，任何人不能濫用這種自由。只有在 援引它的學(xué)者始終對它的意義保持清醒的情況下才能存在。對于大學(xué)而言，自由始終是最重 要的因素，學(xué)術(shù)自由不僅延伸到科研和思想領(lǐng)域，也延伸到教學(xué)領(lǐng)域。學(xué)術(shù)自由意味著學(xué)者 和教師可以自由地用自己的方式進(jìn)行研究，以自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行教學(xué)，學(xué)生可以自由 地選擇學(xué)習(xí)。

1笨蒲兇雜

科研自由是指大學(xué)中的研究要處于一種高度專業(yè)自主和自治狀態(tài)，避免受任何不合理因素干 擾，包括研究課題的選擇、研究過程的進(jìn)行、研究結(jié)果的發(fā)表和公布等。雅斯貝爾斯認(rèn)為大 學(xué)是探索和追求真理的機(jī)構(gòu)，“大學(xué)本身就是為了科學(xué)研究目的而設(shè)立的，大學(xué)本身的價值 也要通過科學(xué)研究充分體現(xiàn)出來?！?sup>[1］（P85)學(xué)術(shù)研究不僅是大學(xué)的職責(zé)所在， 也是大學(xué) 教師和學(xué)者懷有“知識良心”的要務(wù)。所以大學(xué)教師首先應(yīng)是研究者，不能將之錯誤地 當(dāng)作教書匠，因為“只有自己從事研究的人才有東西教別人，而一般教書匠只能傳授僵硬的 東西，”^{[2］（P152)}只有研究者才可以帶領(lǐng)學(xué)生接觸科學(xué)精神、接觸發(fā)現(xiàn)的真實 過程、認(rèn) 識知識的本來面目、探索知識的源泉。關(guān)于為什么需要科研自由？雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)大學(xué)教師 和學(xué)者與政府的公務(wù)員是完全不同的，公務(wù)員只是貫徹上級的決定，這是他們的義務(wù)，而大 學(xué)學(xué)者的科研工作基本上是自己選擇，自己決定，并且對之研究承擔(dān)責(zé)任。即科研活動只有 在其主體處于自由狀態(tài)才可能更好的進(jìn)行，今日的大學(xué)在社會錯綜復(fù)雜的力量交互作用下， 似乎無力應(yīng)對，自由已經(jīng)棄之而去，部分學(xué)者也喪失了學(xué)者的“學(xué)術(shù)良知”，成了政策的“ 應(yīng)聲蟲，”這無疑切斷了學(xué)術(shù)研究和知識創(chuàng)造的“生命線。”

2苯萄ё雜

“人生而自由，自由是人性的產(chǎn)物”，生命的特性決定了教學(xué)活動必須依據(jù)人的天性—— 自由，即教學(xué)自由是要以個體生命為中心的。在雅斯貝爾斯看來，大學(xué)教育是一個潛移默化 的過程，“它與歷史上聞名遐邇的僧侶教規(guī)和軍事專門學(xué)校那些令人觸目驚心的學(xué)術(shù)訓(xùn)練是 格格不入的?！?sup>[1］（P83)大學(xué)教師是以傳播科學(xué)真理為己任，大學(xué)教育的目的是 為了獲得 一種更遠(yuǎn)意義的自由?！按髮W(xué)里面的教育，就其本性來說，是一種蘇格拉底式的教育，”^[1］（P82)老師和學(xué)生處在同樣的水平，雙方都被認(rèn)為是平等、自由的。

雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)“大學(xué)需要絕對的教學(xué)自由，國家擔(dān)保大學(xué)享有開展科學(xué)研究和教學(xué)活動的 權(quán)利，而不必受黨派政治的控制，也不必受任何通過政治、哲學(xué)或者宗教意識形態(tài)所傳達(dá) 的高壓的控制?！?sup>[1］（P185)大學(xué)的教學(xué)要切忌“落入俗套”，權(quán)威、清規(guī)戒律 、學(xué)業(yè)監(jiān)督等所有這些在中學(xué)里司空見慣的東西，在大學(xué)里都被禁止出現(xiàn)，以免妨礙大學(xué) 生的生活 。因為當(dāng)教學(xué)被束縛在課程表和教學(xué)大綱、考試和普通標(biāo)準(zhǔn)上的時候，無論是教師還是學(xué)生 ，都沒有什么樂趣可言。只有在學(xué)術(shù)上也是活潑的，教學(xué)才會不由自主地采用有個性特征的形式。教師要發(fā)揮 自主 性，采取靈活的教學(xué)方式，在自由的討論中回答問題，允許學(xué)生持不同的觀點，而不是采取 劃一性的教學(xué)和劃一性的管理而全然不顧學(xué)生的個體差異。自由的教學(xué)構(gòu)成可以包括講座、 研討會、實驗小組、兩個人之間的討論等多種形式。這樣的充滿自由的教學(xué)中才有自發(fā)性、 原創(chuàng)性、道德勇氣與天才的活力，真理才會顯露，才會有自由、和諧發(fā)展的人的心靈。

3毖習(xí)自由

雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)“教師的傳授是自由的，學(xué)生的學(xué)習(xí)也是自由的?！?sup>[1］（P86)學(xué) 習(xí)自由是學(xué)術(shù)自由的重要組成部分，它提倡的是學(xué)習(xí)的真正主 人——學(xué) 習(xí)者的自由。進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的年輕人是全國民眾中的精神貴族，他們有自己的自由、有自己 的學(xué)習(xí)方式，他們需要帶著批判精神從事學(xué)習(xí)，他們需要學(xué)習(xí)的自由。

在雅斯貝爾斯看來，“不管怎樣，學(xué)生總是可以在不考慮老師利益的前提下，自由地決定他 可以在多大的范圍內(nèi)接受老師傳授的東西，自由地選擇他何時能夠獨立地閱讀文獻(xiàn)。”^[1］（P86)如果經(jīng)過嚴(yán)格條件挑選出來的大學(xué)生，在整個學(xué)生期間仍要走一條由學(xué)校規(guī) 定、 控 制的安穩(wěn)之路，然后達(dá)其終點，這就不成其為大學(xué)了。同時，“大學(xué)必須尊重學(xué)生的自由， 讓他們自己明白學(xué)習(xí)的動機(jī)，而不是出于服從而學(xué)習(xí)，同時允許他們輕視不行的教師?！?sup>[2 ］（P55)首先，大學(xué)要允許學(xué)生運(yùn)用他的自由對自我進(jìn)行選擇，他們已經(jīng)成熟，不需教 師過多引導(dǎo)，他們有能力主動地替自己定下學(xué)習(xí)目標(biāo)，把自己的生活、命運(yùn)掌握在手中。其 次 ，大學(xué)要善于合理利用、發(fā)揮“考試”的作用。因為“對有創(chuàng)造精神的人來說，考試則意味 著自由學(xué)習(xí)的結(jié)束?！?sup>[2］（P146)如果大學(xué)堅持為學(xué)生制定一系列規(guī)則并始終以 考試作為 評價學(xué)生的唯一方式，那么他們將缺乏判斷力，思維方式模棱兩可，不會通過科學(xué)的方式 去探求科學(xué)知識的源泉和真理，而只會圍著考試內(nèi)容轉(zhuǎn)，也就無從談自由思考，自由學(xué)習(xí)了 。

二、學(xué)術(shù)自由的實現(xiàn)：學(xué)術(shù)交往教育

雅斯貝爾斯認(rèn)為，人生存的自由本性決定了人必須通過交往的方式獲得自由，交往是實現(xiàn)人 的 自由的必要條件，教育是一種特殊的交往活動?！八^教育不過是人對人的主體間靈肉交流 活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī) 范，并通過文化傳遞功能將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性 。”^[2］（P3)師生的肉體和精神在教育這一特殊的交往過程中相互創(chuàng)造，教育是 在交往中 進(jìn)行并實現(xiàn)的。而且這種交往需要是蘇格拉底式的——彼此提出挑戰(zhàn)性的問題，以徹底相互 開放。因為一個人的見解可以激發(fā)另一個人的思想力，在同一層次上彼此遭遇的老師和學(xué)生 從自由的內(nèi)心出發(fā)的交往會使得雙方都收益。

“大學(xué)不是一個指揮所，也不是一所按部就班的學(xué)校，”^{[2］（P171)}大學(xué)里的每 一個人都 有責(zé)任去關(guān)注交往，使其脈管里面需要一種有理性色彩又不失人類心智意義上的“有來有往 ”的生命元氣鼓蕩。如果學(xué)究和書蟲一味地在無關(guān)人生痛癢的材料里面尋章摘句，大學(xué)就岌 岌可危了，學(xué)術(shù)研究也會停滯不前。大學(xué)要拓寬自己的視野，要依托于和各方面專家充分 的交流，不僅要有不同學(xué)科層次上的交流，而且要有不同個 人層次上的交流，使學(xué)術(shù)交往成為一種為真理而存在的方式。這種交往的活動存在于學(xué) 者之間、研究者之間、師生之間、學(xué)生之間以及在個別情況下的校際之間，而且“不只是在 學(xué)科的專業(yè)范圍內(nèi)需要交往，而且從事科學(xué)研究的個人生活也需要彼此溝通?！?sup>[2］（P169 ）具體而言，可以通過游歷，通過接納訪問學(xué)者，通過廣泛而密切的學(xué)者個人交往，通過 與 國外的聯(lián)系，或者大學(xué)可以派遣他的員工參加某些實際的工作去完成。“如果我們真可能在 思想上、精神上進(jìn)行交流，那么我們就走進(jìn)了真理光照之源。”^{[2］（P173)}因為 一切精神 所感受的東西，都會影響到人的身上，而學(xué)術(shù)交往本身提供了考驗這些影響的機(jī)會，并借此 成為尋找真理的源泉之一。

［參考文獻(xiàn)］

［1］［德］卡爾?雅斯貝爾斯.大學(xué)之理念［M］.邱立波譯.上海：上海人民 教育出版社，2007.4．

［2］［德］卡爾?雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進(jìn)譯.北京：生活?書?新知三聯(lián)書 店，1991.

博克的學(xué)術(shù)自由觀對當(dāng)代大學(xué)的啟示

段 元 梅

德里克?博克（Derek Bok,1930—），是美國當(dāng)代高等教育界杰出的教育思想家。他1951年 畢業(yè)于斯坦福大學(xué)，獲學(xué)士學(xué)位，1971～1991年任哈佛大學(xué)校長。先后出版了《走出象牙 塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任》及《市場中的大學(xué)》等著作，形成了較為系統(tǒng)的高等教育思想 。在博克的高等教育思想中，學(xué)術(shù)自由思想對美國和世界的高等教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、博克的學(xué)術(shù)自由觀

學(xué)術(shù)自由思想是大學(xué)教育思想的重要組成部分，最早起源于古希臘時代，如蘇格拉底曾指出，學(xué)者必須有權(quán)利探索一個論點到它可能引向的任何地方。明確把學(xué)術(shù)自由作為大學(xué)的 基本原則，是1810年洪堡在任柏林大學(xué)校長的就職典禮上發(fā)表的題為《論學(xué)術(shù)自由唯一可能 遇到的干擾》的著名演說。他指出，這所大學(xué)是以國家和民族的長遠(yuǎn)利益，以人類進(jìn)步和人 的完善發(fā)展，以自由探索真理為辦學(xué)主旨的。洪堡關(guān)于大學(xué)學(xué)術(shù)自由的論述，隨著德國大學(xué) 模式和思想的廣泛傳播，很快成為世界各國大學(xué)普遍接受的準(zhǔn)則。

博克在《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任》一書中，分別從價值論、認(rèn)識論和方法論對 學(xué)術(shù)自由進(jìn)行了比較詳細(xì)的闡述。

在價值論上，學(xué)術(shù)自由能維持大學(xué)之活力。博克主要從學(xué)術(shù)自由與言論自由的相互關(guān)系來闡述學(xué)術(shù)自由的價值。他認(rèn)為，學(xué)術(shù)自由與言 論自由密切相關(guān)。言論自由通常有兩個重要依據(jù)。首先，言論和寫作權(quán)利有助于豐富和激勵 人們的生活，特別是使之擁有充分參與智力交流活動的機(jī)會。這種智力交流活動有助于培養(yǎng) 人的價值觀，有助于人們認(rèn)識世界，有助于發(fā)揮那些最具人性特點的思維和想象力。其次， 言論自由也是一種重要的社會權(quán)利^[1］(P17)。言論自由對實現(xiàn)大學(xué)的使命是至關(guān)重要的。學(xué)術(shù)自由不只是社會對言論自由作出承諾的一種 反映，而且還是捍衛(wèi)大學(xué)目的和大學(xué)教職員工利益必不可少的一個條件。能否享有言論和寫 作自由的權(quán)利對教師和學(xué)者來說關(guān)系重大，因為他們的一生都在致力于發(fā)展、闡述新思想。 大學(xué)如果失去言論自由，其聘任最具創(chuàng)造力的科學(xué)家和學(xué)者的工作就會受阻。對大學(xué)橫加干 涉最終會危及其對社會所作出的最具特色的貢獻(xiàn)——知識的探索和新的發(fā)現(xiàn)^[1］(P20) 。

在認(rèn)識論上，主要闡述了大學(xué)教師行使學(xué)術(shù)自由權(quán)利的制約因素、 范圍及學(xué)術(shù)自由面臨的困境。

制約因素：博克認(rèn)為，教授從事學(xué)術(shù)研究不是完全自由的，他們在知識的探索過程中會受到 許多因素的影響和制約，如：時間和經(jīng)驗的限制、渴望得到同行們認(rèn)可的潛意識想法、傳統(tǒng) 范例的微妙壓力和思維模式的差別等?，F(xiàn)代生活條件已為知識探索活動設(shè)置了新的壓力和約 束^[1］(P27)。

范圍：有人指出，學(xué)術(shù)自由只限于學(xué)者的專業(yè)領(lǐng)域。對此，博克提出了不同的看法。他認(rèn)為 ，從歷史的角度看，許多知識分子的作用已經(jīng)超出了其專業(yè)范圍。而在如今專業(yè)劃分非常細(xì) 致的年代里，當(dāng)教授們尋求擴(kuò)展自身的研究領(lǐng)域，并將自己的知識應(yīng)用于解決新的問題時， 他們應(yīng)該得到鼓勵，而不是受壓制。他指出，我們不能因為蕭伯納只是一位劇作家，伯特蘭 ?羅素只是一位邏輯學(xué)家，就認(rèn)定他們不應(yīng)對時代的重大社會和政治問題發(fā)表意見。因此， 任何限制學(xué)者在本專業(yè)研究領(lǐng)域范圍外言論自由權(quán)的做法都是荒謬的^{[1］(P30-31)} 。

困境：博克指出，現(xiàn)代社會，大學(xué)的學(xué)術(shù)自由面臨的困境首先是對外來經(jīng)費(fèi)的依賴。他認(rèn)為 ，如果大學(xué)教學(xué)人員依靠外來經(jīng)費(fèi)開展科學(xué)研究，那么他們所選擇的研究課題可能會受到其 經(jīng)費(fèi)來源的影響。因此，大學(xué)傳統(tǒng)的中立地位會受到人們的質(zhì)疑。但是，忽視金錢和世俗欲 望對學(xué)術(shù)著作及研究的影響是荒謬的。他甚至斷言，在這種背景下，大學(xué)是象牙塔的說法已 經(jīng)過時。隨著研究型大學(xué)的影響不斷擴(kuò)大，學(xué)術(shù)獨立的標(biāo)準(zhǔn)已不復(fù)存在。其次，大學(xué)不 能回避其社會道德責(zé)任。他認(rèn)為，大學(xué)必須履行文明社會任何一名成員都應(yīng)承擔(dān)的基本義務(wù) ，大學(xué)必須杜絕一切欺詐行為，必須遵守法律法規(guī)，大學(xué)還應(yīng)該竭力避免給他人帶來無端的 傷害。同時，大學(xué)內(nèi)部的學(xué)生也要求大學(xué)關(guān)注社會問題^{[1］(P24-27)}。

在方法論上，主要從解決措施方面進(jìn)行討論。對于大學(xué)教師行使學(xué)術(shù)自由權(quán)利的制約因素，博克認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)努力使學(xué)者們免受大學(xué)自己造成的人為限制的約束。大學(xué)能夠努力做到不處罰持不同觀點的教授，努力保護(hù)教授 言論自由的權(quán)利，使其不受大學(xué)外界敵對壓力的侵?jǐn)_。即使這樣的努力不能創(chuàng)造出絕對的學(xué) 術(shù)自由的氛圍，那也仍然是非常有益的^[1］(P27)。

二、對當(dāng)代大學(xué)的啟示

啟示一：大學(xué)要堅持學(xué)術(shù)自由思想。學(xué)術(shù)是指系統(tǒng)較專門的學(xué)問，包括有關(guān)教學(xué)、科研及一切探索真理的活動；自由是對必然的 認(rèn)識，對世界的改造。學(xué)術(shù)自由，即學(xué)者在從事學(xué)術(shù)活動時所做的任何選擇或?qū)W術(shù) 結(jié)論，應(yīng)該始終遵循自己的理性判斷和對真理的執(zhí)著信念，不受外界的壓力和干擾，從而客 觀、自主、潛心地進(jìn)行創(chuàng)造性思考、研究和交流，包括科研自由和教學(xué)自由。

大學(xué)是傳授高深學(xué)問的場所，其核心是追求真理，首要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)和傳播真理。大學(xué)的學(xué)術(shù) 特性決定了學(xué)術(shù)自由的存在基礎(chǔ)，自由是追求真理的前提條件。堅持學(xué)術(shù)自由有助于學(xué)者追 求真理，有益于百家爭鳴，形成各種學(xué)術(shù)思想，有益于知識的創(chuàng)新，理論的創(chuàng)新。事實上， 大學(xué)從其誕生之初，就伴隨著學(xué)術(shù)自由的理念。今天，大學(xué)擔(dān)負(fù)著人類發(fā)展更為繁重的任務(wù) ，所以，大學(xué)要堅持學(xué)術(shù)自由的理念，要在時代發(fā)展的新形勢下，進(jìn)一步完善各種學(xué)術(shù)活動 的運(yùn)行機(jī)制，使學(xué)術(shù)自由獲得新的內(nèi)涵和形式，促進(jìn)人類的進(jìn)步和教育的繁榮。

啟示二：大學(xué)要尊重學(xué)者的學(xué)術(shù)自由權(quán)力。學(xué)者是學(xué)習(xí)的人。在大學(xué)，學(xué)習(xí)的人有教師和學(xué)生，而教師又是學(xué)術(shù)自由的主體。布魯貝克指出，教學(xué)自由是那些在掌握高深學(xué)問的技術(shù)方面受過訓(xùn)練的人的特權(quán)，由于學(xué)生僅 僅是初學(xué)者，他們還不是足夠成熟的學(xué)者，因此，不能充分享有學(xué)術(shù)自由。那教師和學(xué)生在 學(xué)術(shù)自由方面都享有些什么權(quán)力呢？教師的學(xué)術(shù)自由權(quán)力包括：在無損于個人地位和職位的 前提下，有自由行事的權(quán)力；有自由選擇教學(xué)內(nèi)容、研究課題并自由發(fā)表其著述的權(quán)力；有 自由選擇研究方向和方法的權(quán)力等。學(xué)生的學(xué)術(shù)自由權(quán)力包括：選擇學(xué)什么的權(quán)力；選擇什 么時間學(xué)怎樣學(xué)的權(quán)力；自由擇師自由聽課的權(quán)力；自由的形成自己思想的權(quán)利等。

學(xué)術(shù)權(quán)力是大學(xué)最寶貴的權(quán)力，任何問題都應(yīng)在學(xué)術(shù)權(quán)力范圍內(nèi)得到解決。但是，目前， 大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)力地位受到行政權(quán)力的挑戰(zhàn)，在大學(xué)的權(quán)力架構(gòu)中，行政權(quán)力急劇膨脹，出現(xiàn) 了行政權(quán)力高于學(xué)術(shù)權(quán)力這一不正常的現(xiàn)象，學(xué)校管理層對教師教學(xué)和科研上的限制（如： 教師在教學(xué)上幾乎沒有選擇權(quán)，教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容都是事先安排的；科研上，教師所從事 的科研任務(wù)通常是學(xué)校指定的）以及學(xué)校和教師對學(xué)生求知的干預(yù)（如：學(xué)生沒有自由選擇 學(xué)習(xí)內(nèi)容的權(quán)利）。大學(xué)學(xué)術(shù)自由權(quán)力所受到的挑戰(zhàn)，將阻撓學(xué)術(shù)自由的實現(xiàn)，將危及大 學(xué)的生存和發(fā)展，所以，大學(xué)要尊重學(xué)者的學(xué)術(shù)自由權(quán)力。

啟示三：大學(xué)要創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)術(shù)自由氛圍。我國高等教育法確立了學(xué)術(shù)自由的原則：“國家依法保障高等學(xué)校中的科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動的自由。”但是，不自由的情況仍然相當(dāng)嚴(yán)重。大學(xué)沒有學(xué)術(shù)自 由就沒有創(chuàng)新能力，沒有創(chuàng)新能力，就不能為社會提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)?；谂囵B(yǎng)創(chuàng)新人才和高校 自身的發(fā)展需要，高校在教學(xué)、科研、管理等方面要有所革新，要創(chuàng)設(shè)一個良好的學(xué)術(shù)自由 氛圍。

良好的學(xué)術(shù)自由氛圍包括積極的教學(xué)自由環(huán)境和寬松的科研自由環(huán)境。教學(xué)包括教與學(xué)，即教師的教和學(xué)生的學(xué)。大學(xué)是培養(yǎng)高級人才的場所，學(xué)生能否成才，一方面依賴教師的教，另一方面依賴學(xué)生的學(xué)，學(xué)生的學(xué)是內(nèi)因，教師的教是外因，外 因通過內(nèi)因起作用。教師不是向?qū)W生灌輸知識，而是要教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思考、學(xué)會 創(chuàng)造等，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。學(xué)生則要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，根據(jù)教師 所教，擴(kuò)展自己的知識面。這些均有賴于大學(xué)為廣大師生創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)自由環(huán)境，只有這 樣，才能提高教師教學(xué)的積極性和主動性，才能提高學(xué)生分析問題解決問題的能力，才能挖 掘?qū)W生的創(chuàng)造潛力。

學(xué)術(shù)氛圍的形成應(yīng)堅持學(xué)術(shù)自由、百家爭鳴的方針。大學(xué)應(yīng)鼓勵不同的學(xué)術(shù)見解，尊重不同學(xué)術(shù)流派的研究成果，創(chuàng)設(shè)寬松的科研自由環(huán)境。這樣，有利于創(chuàng)新知識，有利于不 同觀點的相互碰撞，形成創(chuàng)新思維。

［參考文獻(xiàn)］

［1］［美］德里克?博克．走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任［M］．徐 小洲，陳軍譯．杭州：浙江教育出版社，2001.

(責(zé)任編輯 李震聲)