摘要：青年是極富活力的消費群體，其消費倫理主要表現(xiàn)在：時尚消費理念上的享樂主義者、赤字消費實踐中的地位追求者、浪漫消費“品位文化”的跟從者與制造者。青年消費倫理既有可取之處，也存在不少誤區(qū)，這正是青年成長困境的原因所在，也是社會和諧發(fā)展的制動因素所在。為此，需要有相應(yīng)的對策對青年的消費行為進(jìn)行積極地引導(dǎo)，健全青年人的消費道德人格，樹立以質(zhì)量型、生態(tài)化、均衡性為基本特征的消費價值觀。

關(guān)鍵詞：青年消費倫理；時尚消費；赤字消費；浪漫消費

中圖分類號：B829文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751(2008)04—0130—04

收稿日期：2008—03—03

作者簡介：王雷松，女，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院講師，博士。

一、問題的提出和意義

消費在人類社會生產(chǎn)和社會生活中有著十分重要的地位和作用，它是人類賴以生存和發(fā)展的前提，直接關(guān)系著人的現(xiàn)實物質(zhì)利益。自從人類社會誕生后，對這種現(xiàn)實利益的調(diào)節(jié)便同人的道德活動相關(guān)起來，并進(jìn)而成為倫理學(xué)的主要內(nèi)容。消費倫理是指人們在消費水平、消費方式等問題上產(chǎn)生的道德觀念、道德規(guī)范以及對社會消費行為的價值判斷和道德評價。青年消費倫理學(xué)是研究如何運用普遍道德原則和道德規(guī)范去解決青年消費領(lǐng)域中存在的道德問題，并在此基礎(chǔ)上形成青年消費行為的道德學(xué)問。青年消費倫理學(xué)屬于應(yīng)用倫理學(xué)，是實踐性較強(qiáng)的一門學(xué)科。

青年是極富活力的消費群體，也是最敏銳的消費群體，消費社會以物質(zhì)的極度豐盈所造成的和平安寧景象消解著青年對現(xiàn)存秩序和體制的叛逆情緒。青年在揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的同時，部分地消解了傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)中的節(jié)儉觀念。青年的消費觀念和消費行為在發(fā)生深刻變化的同時，也存在不少誤區(qū)：人只能通過消費而使自己的生命得到保持和繼續(xù)存在，于是消費多多益善，便成為人們的消費價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。在西方盛行半個多世紀(jì)的“消費主義”，如今影響了青年一代，他們消費意愿強(qiáng)烈，具有時代感和自我意識。他們在物質(zhì)主義的消費方式和生活方式過程中，感覺到眾多的“困惑”——更多的消費并沒有帶來預(yù)期的精神滿足和有意義的幸福生活。要擺脫這種消費中面臨的困境，必須重新選擇消費價值觀——建構(gòu)適度性消費倫理，摒棄消費主義。所以，消費已不再僅是一個經(jīng)濟(jì)問題，而且也具有倫理意義。

青年消費的最重要的倫理意義就在于由它的非理性所導(dǎo)致的一味地追求物質(zhì)刺激，形成消費人格，從而導(dǎo)致道德頹廢。青年消費行為易沖動，富有情感性，消費興趣具有很大的隨機(jī)性和波動性，在消費時不是為了必要的物質(zhì)與精神需要，而是把消費作為自身富有、高雅的象征，把擁有新潮的消費品看作是對自身社會地位以及各種能力的肯定與提升，因而往往不顧實際，狂熱地追求炫耀性消費、揮霍性消費。這種消費觀念必然會導(dǎo)致享樂主義、消費主義

價值觀，這種價值觀又必然誘發(fā)無休止的消費行為，這種重復(fù)性的消費行為強(qiáng)化了原有的價值觀并進(jìn)而泛化到生活的方方面面，這種惡性循環(huán)的結(jié)果最終導(dǎo)致了消費主義人格的形成。

二、青年消費的倫理誤區(qū)

作為一個特殊的消費群體，青年具有追求新穎與時尚、崇尚地位與品位、注重情感與直覺等消費心理特征。青年消費行為中存在不健康的現(xiàn)象，這不僅是不良習(xí)慣，而且折射出青年消費倫理存在的誤區(qū)。這里主要探討青年的三種消費倫理誤區(qū)：時尚消費倫理誤區(qū)、赤字消費倫理誤區(qū)、浪漫消費倫理誤區(qū)。

1.時尚消費倫理誤區(qū)

時尚是把個人行為融入在行為主體群中，使個人既借助于群體力量，又能表現(xiàn)為群體力量。文明、健康的時尚能促使人們拋棄那些落后于時代的陳舊的道德觀念，通過揚(yáng)棄傳統(tǒng)，踐履新觀念，促進(jìn)社會的道德更新。

時尚對青年群體不斷迎合，對青年造成不間斷地吸引。青年消費者，尤其是城市青年消費者喜歡追隨時尚，廣泛而深度地參與到時尚的消費群體中，其原因有三個方面：第一，時尚本身對青年這一最具現(xiàn)代活力和新銳敏感力的群體的迎合，滿足了青年展現(xiàn)自我、追求個性自由發(fā)展的欲望，是青年人跟隨潮流，從中獲得時代感的重要體現(xiàn)。第二，時尚通過對青年文化心理和價值觀念的揣摩和迎合，比如選擇一個恰當(dāng)?shù)男蜗蟠笫箤η嗄赀M(jìn)行消費引導(dǎo)，其實是醉翁之意不在酒，在推行向時尚看齊的消費理念、消費模式，“在社會文化轉(zhuǎn)型期捕捉到社會意識中那些潛在的流行因素并加以擴(kuò)張”①，實現(xiàn)青年所期待的角色扮演心理與個人的道德主體地位提升的期望，獲得情感滿足，所以能夠大獲成功。第三，時尚能夠大行其道，大眾傳媒功不可沒，它們掌握了占絕對優(yōu)勢的公眾話語權(quán)，隨時都在給時尚追隨者灌輸各種消費時尚信息，對青年的價值觀和情感世界不斷地加以侵入，這一過程給予了時尚產(chǎn)業(yè)的制造者永遠(yuǎn)的活力和動力。商品拜物教的價值替代和商業(yè)追求利潤增值的動力還互相促進(jìn)、互為因果，導(dǎo)致青年消費者對消費主義思潮的極為認(rèn)同并樂此不疲地身體力行。

青年在進(jìn)行時尚消費的同時，其實也是在追求一種感官的審美滿足，時尚文化的視覺效驗滿足了青年消費者的視覺快感。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，時尚消費給予青年在追求象征意義的感官滿足的全部消費活動中獲得了自身超越的假象，它擁有的僅僅是虛擬的價值，滿足的只是一種自我價值實現(xiàn)的心理幻覺，最終導(dǎo)致以暫時的感官快樂代替幸福內(nèi)核的誤讀，而放棄了精神需求與滿足的理性渴望，使消費失去了原有意義上的自然性與本真意義。因此，齊美爾在對現(xiàn)代時尚的研究中深刻地指出這種消費背后潛在的后果，即這種現(xiàn)代消費中的品位競爭使得社會競爭制造了美但不是真正的美，制造了品味但不是真正的品味，制造了舉止但不優(yōu)雅。青年的這種表演只不過是現(xiàn)代消費的一個較為強(qiáng)烈的投影而已。這一切都與青年自身的物役化脫不開干系。時尚從本質(zhì)上回避了對意義的追尋，在對真善美和假惡丑不作價值判斷與比較的情況下，淡化了崇高理想和人生的終極追求。時尚作為一種普遍的社會現(xiàn)象，不論肯定與否、歡迎與否，它都毫無疑問地成為影響廣泛的社會現(xiàn)象而存在。追求時尚，需要一定的經(jīng)濟(jì)實力；追求時尚，不能無視文化背景和民族的差別。無視時尚自身所存在的悖論，一味地追逐時尚，就會自覺不自覺地背離時尚的正向倫理維度，給社會帶來負(fù)面的道德影響。

2.赤字消費倫理誤區(qū)

經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，帶來了消費水平的不斷提高，青年的消費水平逐步上揚(yáng)本是無可厚非的，但部分青年不顧個人的實際收入情況，一味追求高檔次的入不敷出的消費，滑向了“赤字消費”的誤區(qū)。整體而言，青年應(yīng)該說是最為虛榮的階層，原因是他們像螺絲釘一樣可以被隨意替換，因而最缺少安全感，生活也最感焦慮。在這樣的心態(tài)中生活，首要的事情就是必須得到他人的承認(rèn)，要在他人眼中看起來過得既得體又安全，因此，他們的虛榮心和熱衷于在衣食住行和話語上的炫耀就必然體現(xiàn)出來。從某種意義上來說，青年只有生活方式，而沒有生活。

現(xiàn)在，社會上又出現(xiàn)了一個新的消費群體——享樂型“月光一族”，他們隨意擴(kuò)張消費，經(jīng)常入不敷出。他們資產(chǎn)不多，薪水收入和消費持平，通常會感到錢不夠用，沒有財務(wù)責(zé)任。他們自認(rèn)為年輕就是最大的財富和資本，把成為“月光一族”當(dāng)成享受生活、追求時尚的標(biāo)志，甚至刻意消費，花完再四處借債或用信用卡透支，成了“月初是貴族，月末是跪族”。他們是理想的消費者，堅持借貸和浪費基礎(chǔ)上的享樂主義消費觀念，追求快樂。以“超前消費、透支消費”為榮是一種“消費主義”衍生出的異化行為，它直接是“為消費而消費”的，這種物質(zhì)主義和享樂主義是與科學(xué)的“消費生產(chǎn)著生產(chǎn)”的本質(zhì)理念相違背的。

超前消費的前提是對自己未來的收入有良好的預(yù)期，即在有保證的情況下才敢拿明天的錢來辦今天的事，信貸消費作為超前消費的一種形式，是消費者有計劃地提前消費，是有把握經(jīng)濟(jì)收入可以還上貸款的消費，而不是盲目地消費。應(yīng)該說信貸消費提前提高了人民的生活質(zhì)量，但并不是每一個青年都可以這樣做，必須具有一定的收入水平才可以采用這種消費方式。有些青年對自己的未來收入過高估計，或者明知自己無力消費卻硬與別人盲目攀比，這樣的超前消費必然導(dǎo)致赤字消費，如果不盡快逃離“月光”的處境，踐行理性的消費觀，改變自己的消費觀念和消費行為，會陷入惡性循環(huán)的消費誤區(qū)中難以自拔，最終誘發(fā)一些犯罪等社會問題。青年消費具有不理智性、無節(jié)度、盲目跟風(fēng)、寅吃卯糧的消費心理，必須加以引導(dǎo)，把他們的思想從“今天的我敢花明天的錢嗎”轉(zhuǎn)向“今天的我如何會花明天的錢”。青年消費群體可以嘗試一下為“友愛”聚財、為“敬愛”儲財、為“仁愛”蓄財、為“恩愛”守財?shù)睦碇腔ㄥX的生活。

3.浪漫消費倫理誤區(qū)

青年在消費過程中，對浪漫也是十分關(guān)注的。生活不能缺少浪漫，浪漫本沒有錯，但是不要忘記浪漫的背后需要責(zé)任的支撐。如果浪漫消費與責(zé)任相脫節(jié)，那么這種為了浪漫而浪漫的行為就是無知、幼稚，是不成熟的表現(xiàn)，所有的浪漫都將是無源之水、無本之木，根本無任何意義可言。對浪漫的感性認(rèn)識，致使浪漫往往成為激情的代名詞；對浪漫的刻意追求，其后果也是可想而知的，最終釀成的苦果也只能自己吞下。

當(dāng)浪漫與商業(yè)進(jìn)行成功的結(jié)合后，青年已經(jīng)被困在充滿商業(yè)氣息的無孔不入的浪漫鐵幕中。戀愛消費是青年消費中一項很重要的支出，現(xiàn)在有為情侶增加情感而開的咖啡雅座、茶館、鮮花店、禮品店、浪漫餐館等；像情人節(jié)、七夕節(jié)、國慶節(jié)、圣誕節(jié)、春節(jié)等這樣的日子，針對情侶的廣告更是鋪天蓋地地涌上街頭；雙方生日、相識或相愛紀(jì)念日，浪漫禮品、飾品大行其道，于是浪漫成了一種明碼標(biāo)價的消費行為。青年激情澎湃，富有情感，極容易受到各種廣告的影響而付諸于行動之中產(chǎn)生消費行為，這種消費行為看似浪漫、激情、歡快，但其實缺少理性。

作為消費文化的新主角，青年并不是出于傳統(tǒng)或習(xí)慣不自覺地接受了一種生活方式，相反，他們把生活方式變成了一個生活計劃。他們將特殊商品、服裝、外表以及身體姿態(tài)設(shè)計成一種生活方式，用于展示個性和表達(dá)他們對生活方式的感覺。換言之，作為新消費群體的青年們，其實是將消費場所作為他們展示自我與個性的一個表演舞臺。這樣，在表演與虛飾之外，青年的消費又有了另外一層含義，即消費就是他們的生活，或者說是他們建構(gòu)生活意義的手段。

當(dāng)描述青年在消費行為上表現(xiàn)為對自己愛好的追求時，已經(jīng)觸及到他們在品味與格調(diào)上的講究，他們不斷地制造品味與變換品味，可以說，他們是不折不扣的品味追隨者與品味制造者。合法品味或高雅品味是布迪厄的社會差別理論的基本概念。布迪厄認(rèn)為，品味是一個人所擁有的一切的基礎(chǔ)，也是個人與他人關(guān)系的基礎(chǔ)，人們正是依此對自己進(jìn)行定位，也被別人定位。品位從大的方面而言，是個人生活方式或者生活風(fēng)格的體現(xiàn)，但其實品味也表現(xiàn)在生活的細(xì)節(jié)問題上。品味不僅僅是個人喜好的反應(yīng)，更是一種審美標(biāo)準(zhǔn)上的外現(xiàn)。

從某種意義上可以說，青年的消費特性滿足了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。但消費在帶給他們無限愉悅與尊榮之時，也給資源并不十分豐裕的這一社會階層的發(fā)展與壯大留下了潛在的風(fēng)險。

三、青年消費倫理應(yīng)遵循的原則

青年的不適消費不僅加重了家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，對家庭倫理道德建設(shè)帶來不利的后果，在某種程度上扭曲了人際關(guān)

系，還可能會影響其一生的消費行為以及人生觀、價值觀和健全人格的形成。所以，有必要對青年的消費行為進(jìn)行一番倫理反思，超越青年現(xiàn)代性的消費倫理，倡導(dǎo)生態(tài)消費倫理，是青年全面、自由發(fā)展和人類走向生態(tài)文明的必由之路。

1.節(jié)儉原則

節(jié)約是一個倫理概念，“儉，德之共也；侈，惡之大也”。節(jié)儉是諸美德中最重要的一種，節(jié)儉是其它德性得以養(yǎng)成的基礎(chǔ)。節(jié)約不是零消費，更不是禁欲，而是與奢侈、炫耀相對而言，是對個人欲望的合理節(jié)制，是千百年來中華民族的傳統(tǒng)美德。既要儉而有度，又要合理消費；既反對禁欲主義貶抑消費，又反對享樂主義張揚(yáng)消費。節(jié)儉是一個動態(tài)的概念，節(jié)儉與適度消費的結(jié)合，才是適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的消費倫理理念。適度消費觀不反對隨著科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提高消費，但它倡導(dǎo)的是健康的理性的有節(jié)制的消費。儒家主張“不偏不倚”；亞里士多德曾指出，人的需要、欲望、情感和行為都存在著三種可能，即過度、不及與適中，他認(rèn)為過度與不及都是不對的，“只有在適當(dāng)?shù)臅r間和機(jī)會，對于適當(dāng)?shù)娜撕蛯ο?，持適當(dāng)?shù)膽B(tài)度去處理，才是中道，亦即最好的中道，這是德性的特點”②。

節(jié)儉意味著理性對人的本能欲望的控制和調(diào)節(jié)，把人對美好精神的追求放在重要地位，使人的靈魂得到凈化；而奢侈意味著對人的本能欲望的放縱，易于養(yǎng)成貪欲無度、放蕩不羈的生活規(guī)則，蔑視道德及人格。當(dāng)節(jié)儉成為一種社會風(fēng)尚之后，整個社會就會趨于一種和諧、美好、健康、安定的景象；反之，貪婪消費、奢靡之風(fēng)盛行，縱欲主義、享樂主義就滋生，社會就會充斥燈紅酒綠、紙醉金迷，甚至貪污、詐騙、盜竊、謀殺。

2.生態(tài)關(guān)懷原則

“消費社會”這一時髦話語下掩蓋著人類嚴(yán)重的生存危機(jī)，它激勵人們拼命賺錢，追求高享受、高消費，造成了資源的嚴(yán)重浪費，導(dǎo)致了自然生態(tài)環(huán)境的惡化和破壞，直接影響著人類自身的生存。著名學(xué)者施里達(dá)斯·拉夫爾指出：“消費問題是環(huán)境危機(jī)問題的核心，人類對生物圈的影響正在產(chǎn)生著對于環(huán)境的壓力并威脅著地球支持生命的能力。從本質(zhì)上說，這種影響是通過人們使用或耗費能源和原材料所產(chǎn)生的?！雹凵鷳B(tài)關(guān)懷原則是當(dāng)代人類生存發(fā)展的重要而基本的倫理原則，這一倫理原則要求每個消費者在進(jìn)行消費時，既要對人、事物、生命進(jìn)行代內(nèi)關(guān)懷，也要對人、事物、生命進(jìn)行代際關(guān)懷。

當(dāng)代青年人應(yīng)樹立一種“人類整體意識”，即我們應(yīng)當(dāng)將人類后代納入人類整體范疇當(dāng)中，在考慮當(dāng)代人利益時，不忘后代人的利益。正如著名學(xué)者梅薩羅維克等人所指出的：“如果人類要生存下去，就必須發(fā)展一種與后代休戚與共的感覺，并準(zhǔn)備拿自己的利益去換取后代的利益。如果每一代都只顧追求自己的最大享受，那么人類幾乎就注定要完蛋?！雹芮嗄甑默F(xiàn)代性消費倫理是一種極度應(yīng)享性消費倫理，其實質(zhì)是極端自我中心主義在消費領(lǐng)域中的體現(xiàn)，由它主導(dǎo)的消費方式滿足了自身的各方面需求，對人類的永續(xù)發(fā)展造成巨大的威脅。生態(tài)關(guān)懷的倫理原則，應(yīng)該成為當(dāng)代消費生活的必需倫理原則，即任何人進(jìn)行任何形式與內(nèi)容的消費，都必須考慮身邊的生態(tài)環(huán)境，都必須關(guān)懷他人、社會、自然，以形成一種良性的生態(tài)和諧關(guān)系，這是一種“綠色消費”。

3.以創(chuàng)造幸福生活為目標(biāo)

青年追求更多的消費，其初衷是滿足需求，過上幸福的生活。然而，結(jié)果與動機(jī)往往是相背離的，更多并不等于更好。“消費，別留著”的口號，使青年的欲望總處于激發(fā)狀態(tài)而無法產(chǎn)生真正的幸福感，充斥的只有漏斗般的空虛，更嚴(yán)重的是它會引導(dǎo)青年在精神危機(jī)中越陷越深。孫英在《幸福論》中指出，人生的幸福有三：物質(zhì)幸福、人際幸福和自我實現(xiàn)的精神幸福。對物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的消費可能獲得物質(zhì)幸福、人際幸福或精神幸福，但只有精神幸福才是消費的終極追求和最高目標(biāo)。

所以，無論青年的物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品的消費，都應(yīng)以促進(jìn)其人性健康塑造和身心健康存在為基本倫理要求，在合理利己和合理利他的框架內(nèi)追求和實現(xiàn)真、善、美的消費價值和意義；對一切有損于自身身心健康與對他人、群體、社會、自然生態(tài)環(huán)境有害的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都應(yīng)該拒絕消費。在消費過程中，健全自己的消費道德人格。

鑒于此，青年應(yīng)樹立以質(zhì)量型、生態(tài)化、均衡性為基本特征的消費價值觀。追求本身與自然的和諧、物質(zhì)需求與精神需求的均衡、代內(nèi)需求和代際之間需求的公正公平，以建立物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明共存的永續(xù)發(fā)展社會為最終目標(biāo)。

注釋

①許文郁：《論時尚的大眾文化品性》，《北京市政法管理干部學(xué)院學(xué)報》2003年第3期，第59—64頁。②周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，商務(wù)印書館，1996年，第296頁。③施里達(dá)斯·拉夫爾：《我們的家園——地球》，中國環(huán)境科學(xué)出版社，1993年，第96頁。④梅薩羅維克等：《人類處于轉(zhuǎn)折點》，三聯(lián)書店，1987年，第143頁。

責(zé)任編輯：思齊中州學(xué)刊2008年第4期論法官道德需要的激發(fā)2008年7月中 州 學(xué) 刊July，2008

第4期(總第166期)Academic Journal of ZhongzhouNo.4