摘要：以人為本歸根結(jié)底是以提高人的生存質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)人的幸福為本?？茖W(xué)發(fā)展觀作為發(fā)展價(jià)值觀與發(fā)展方法論的統(tǒng)一，本質(zhì)上是以提高人民群眾生存質(zhì)量、增進(jìn)人民群眾的幸福為根本目的和最高價(jià)值，以全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展為基本手段的發(fā)展哲學(xué)。實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值目標(biāo)，需要做好兩篇文章，一是改造人類的勞動(dòng)，二是發(fā)展人類的休閑?！胺e極休閑”對(duì)于人類的幸福生存具有日益重要的獨(dú)特意義。

關(guān)鍵詞：幸福；休閑；價(jià)值

中圖分類號(hào)：B829文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)04—0114—05

收稿日期：2008—03—27

作者簡(jiǎn)介：王景全，男，河南省社會(huì)科學(xué)院城市發(fā)展研究所副所長(zhǎng)，研究員。

“幸福研究”是構(gòu)建與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系的基礎(chǔ)。只有把人民群眾的幸福感納入社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)體系，才能為矯正GDP崇拜、實(shí)現(xiàn)人本發(fā)展、科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展提供制度與機(jī)制上的保證?？茖W(xué)發(fā)展觀本質(zhì)上是以提高人民群眾的生存質(zhì)量、增進(jìn)人民群眾的幸福為根本目的和最高價(jià)值、以全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為基本手段的發(fā)展哲學(xué)。本文認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值目標(biāo)，必須做好兩篇文章：一是改造人類的勞動(dòng)，注重勞動(dòng)的“科學(xué)性”、“適度性”①與“人本性”，二是發(fā)展人類的休閑。休閑是人在內(nèi)心之愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下自主選擇的活動(dòng)方式與存在狀態(tài)。對(duì)于提升人的生存質(zhì)量來(lái)說(shuō)，休閑具有無(wú)可替代并且日益重要的獨(dú)特意義與價(jià)值。

對(duì)于休閑與幸福關(guān)系的探索可溯源于古希臘。古希臘人認(rèn)為，幸福生活應(yīng)具備三大要素：智慧、美德、休閑。在所有這些要素中，休閑具有突出重要的地位。亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)，休閑對(duì)于人的幸福生存具有本質(zhì)性、本原性的意義，“休閑是一切事物環(huán)繞的中心”，“休閑高于勞動(dòng)，是勞動(dòng)所要達(dá)到的目標(biāo)”，“休閑可以使我們獲得更多的幸福感，個(gè)人的幸福在于閑暇，城邦的幸福在于和平”，“閑暇是全部人生的唯一本原”。②“積極休閑”③對(duì)于人的幸福具有多重價(jià)值。

一、休閑的樂(lè)生價(jià)值

快樂(lè)是幸福的重要內(nèi)涵。從歸根結(jié)底的意義上說(shuō)，勞動(dòng)——謀生只能是手段，樂(lè)生才是目的。休閑對(duì)于樂(lè)生——

快樂(lè)地生活具有勞動(dòng)所無(wú)法替代的重要價(jià)值。首先，相對(duì)于謀生的勞動(dòng)而言，休閑本身就是樂(lè)生活動(dòng)。人們?cè)谛蓍e中緩解壓力，消除緊張，獲得快樂(lè)暢爽的心理體驗(yàn)。其次，休閑是建立與維持親密關(guān)系的非功利性交往的社會(huì)空間。社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的研究表明，親密關(guān)系是幸福的主要構(gòu)成要素之一，其對(duì)于快樂(lè)感的貢獻(xiàn)度居于首位。美國(guó)心理學(xué)家戴爾納強(qiáng)調(diào)，休閑對(duì)于培養(yǎng)社交能力，拉近人與人之間的關(guān)系以及獲得社會(huì)支持非常重要，而所有這些都是人們快樂(lè)的源泉。再次，非功利性的休閑心態(tài)——“知足”是快樂(lè)的重要主觀條件。從“知足”中獲得快樂(lè)是中國(guó)古老的生存智慧。薩繆爾森

提出的著名的“幸福方程式”（即“幸福=效用/欲望”），從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)這一古老的東方智慧進(jìn)行了新的詮釋：幸福與欲望成反比。在“效用”不變的情況下，“欲望”越大，幸福指數(shù)或幸福感就越低。通過(guò)營(yíng)造非功利的休閑心態(tài)降低欲望是獲得幸福的“減法路徑”。這種“負(fù)的方法”對(duì)于人的幸福是不可或缺的，是幸福哲學(xué)的重要方法論原則。

樂(lè)生是人的生命過(guò)程的重要內(nèi)容，是人類生存質(zhì)量的重要體現(xiàn)?！斑^(guò)度勞動(dòng)”④則對(duì)于人的幸?？鞓?lè)產(chǎn)生嚴(yán)重危害。一是導(dǎo)致樂(lè)生能力的退化。過(guò)度勞動(dòng)把生活變成戰(zhàn)場(chǎng)，使人失去了原始而簡(jiǎn)單的快樂(lè)能力。自然界所有動(dòng)物都具有大自然賦予的樂(lè)生能力，而人類卻在很大程度上遺忘和退化了這種能力，越來(lái)越多的人只習(xí)慣于或者只能從對(duì)于物質(zhì)的最大化占有中獲得快樂(lè)，遺忘了從自然（生態(tài)自然與人自身自然）中獲取快樂(lè)的能力。大量因?yàn)檫^(guò)度勞動(dòng)導(dǎo)致的無(wú)性婚姻就是一個(gè)典型的例子。此外，許多人只知“謀生”、“勞生”“忙活”，遺忘了“樂(lè)生”、“閑生”或“閑活”，喪失了“明智用閑”的意識(shí)與能力。其中不少人一旦脫離了工作崗位就很快產(chǎn)生了生理和心理上的嚴(yán)重不適應(yīng)，一些人患上了退休綜合癥，還有的人生命迅速衰老甚至出現(xiàn)死亡的后果。二是導(dǎo)致生命的自我否定。人一輩子如果一味陷入無(wú)休止的、繁忙的謀生勞動(dòng)而不得樂(lè)生，他對(duì)生命的體驗(yàn)就只能是“人生就是苦役——痛苦的勞役”，就是莊子批判與拒斥的“勞我以生”。這種生活體驗(yàn)導(dǎo)致人對(duì)于自身存在意義的不認(rèn)同，嚴(yán)重者甚至導(dǎo)致對(duì)于自身生命的否定，產(chǎn)生自殺行為。在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，工作生活節(jié)奏緊張導(dǎo)致自殺率居高不下。一項(xiàng)調(diào)查顯示，日本人的工作量普遍超過(guò)了英國(guó)人、美國(guó)人和德國(guó)人。與此相對(duì)應(yīng)的是，日本的自殺率在世界上也是位居前列，其中相當(dāng)數(shù)量的自殺是由于長(zhǎng)期的工作壓力所致。近年來(lái)，此類悲劇在我國(guó)也屢有發(fā)生。有的企業(yè)甚至連續(xù)發(fā)生員工自殺事件?！耙恍﹩挝粸榱俗非笮б孀畲蠡驼?jī)，違反國(guó)家有關(guān)法規(guī)和政策，任意延長(zhǎng)員工勞動(dòng)時(shí)間，漠視員工的生命健康權(quán)，釀成許多不應(yīng)有的悲劇。”⑤這必須引起我們對(duì)于當(dāng)今中國(guó)無(wú)視休閑的企業(yè)文化與管理哲學(xué)的警醒與反思。

過(guò)度勞動(dòng)蠶食著人們的幸福，休閑對(duì)于幸福的貢獻(xiàn)度則日益提高。哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家朱利特·索爾發(fā)表的《過(guò)度工作的美國(guó)人》曾深刻觸動(dòng)許多美國(guó)人的心弦：“自從本世紀(jì)中葉以來(lái)，我們已經(jīng)連續(xù)地選擇了更多的金錢而不是用于休閑或家庭的更多的時(shí)間。然而，這使得美國(guó)人更高興了嗎？民意測(cè)驗(yàn)表明，回答是否定的。我們正陷入困境：更多的工作、更多的消費(fèi)，及至對(duì)地球更多的損害?！雹逕o(wú)獨(dú)有偶，近年來(lái)中國(guó)歷次幸福指數(shù)測(cè)評(píng)得分最高的不是上海、北京、深圳等經(jīng)濟(jì)最富裕的城市，而是杭州、成都這些以休閑生活見(jiàn)長(zhǎng)的城市。⑦可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于“幸福指數(shù)”的貢獻(xiàn)度已經(jīng)開(kāi)始趨于弱化，休閑等非經(jīng)濟(jì)因素的影響則日益彰顯。

二、休閑的健康價(jià)值

在包括經(jīng)濟(jì)、健康、自由、意義、人際關(guān)系、環(huán)境等在內(nèi)的一系列幸福構(gòu)成要素中，健康是最基本的要素，是幸福的最基本條件。一方面，人生的幸福必須有健康才能體驗(yàn)和享受，另一方面，健康是建構(gòu)經(jīng)濟(jì)、人際關(guān)系等一系列幸福要素的基礎(chǔ)與前提。

休閑對(duì)于人的幸福所承載的基本價(jià)值之一便是健康價(jià)值。人的生理健康與心理健康都離不開(kāi)休閑。然而正如英國(guó)時(shí)間研究專家格斯勒所說(shuō)，現(xiàn)代人類正處在一個(gè)把健康變賣給時(shí)間和壓力的時(shí)代。過(guò)度勞動(dòng)造成的緊張壓力破壞著人類的健康，使人的生理和心理疾病急劇增加。據(jù)有關(guān)專家研究，人類疾病中有50%—80%是由于心理壓力過(guò)大造成的。全世界高達(dá)40%的人患有“延緩幸福綜合征”。其癥狀表現(xiàn)為總是為沒(méi)有充足時(shí)間去完成不得不做的事情而感到焦慮，而且永遠(yuǎn)把自己的興趣愛(ài)好和休息時(shí)間放在次要位置。著名美國(guó)學(xué)者杰里米·里夫金指出，當(dāng)代人生活在“毫微秒文化”中，人們的時(shí)間被“切割”到最小，日常生活始終被忙碌和焦慮所充斥。這種“毫微秒文化”，把人的生活“撕裂”成“無(wú)意義的碎片”，使人的身心超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，由此引發(fā)各種各樣的“時(shí)間疾病”和“意義缺失癥”。20世紀(jì)70—80年代，日本每年都有一萬(wàn)多人過(guò)勞死。1994年日本政府把過(guò)勞死正式列為職業(yè)病，把過(guò)度勞動(dòng)列為職業(yè)災(zāi)害。［1］

我國(guó)也開(kāi)始面臨過(guò)度勞動(dòng)的困擾，“過(guò)勞死”、“亞健康”已經(jīng)成為影響部分群體尤其是知識(shí)分子和白領(lǐng)階層身心健康的現(xiàn)實(shí)威脅。上海社會(huì)科學(xué)院公布的“知識(shí)分子健康調(diào)查”表明，北京知識(shí)分子平均壽命從10年前的五十八九歲降低到五十三四歲，比第二次全國(guó)人口普查時(shí)北京市平均壽命低近20歲。過(guò)勞死的人群集中在科研單位、大專院校、新聞媒體等部門。根據(jù)中國(guó)人才藍(lán)皮書(shū)披露的數(shù)據(jù)，我國(guó)知識(shí)分子群體有70%的人走在“過(guò)勞死”的邊緣。如果不采取有效措施，不久的將來(lái)，這些人中的2/3將死于心腦血管疾病。另?yè)?jù)廣東教育工會(huì)的一項(xiàng)調(diào)查，廣東高校教師中亞健康狀態(tài)占45.55%，前臨床狀態(tài)占23.63%，疾病狀態(tài)占20.42%，而健康者只占10.4%。近年來(lái)“過(guò)勞死”現(xiàn)象呈現(xiàn)年輕化和快速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，北京市一年一度的“居民死因調(diào)查”顯示，30歲到45歲青壯年死亡率大幅度上升。［2］

導(dǎo)致這種情況的主要原因是工作壓力過(guò)大。據(jù)中國(guó)人民大學(xué)人口與發(fā)展研究中心調(diào)查，有83.3%的知識(shí)分子有工作壓力，而普通人群的工作壓力是53.4%；感覺(jué)工作壓力很小的比例，中年高級(jí)知識(shí)分子為2.7%，普通人群是5.2%，后者幾乎是前者的2倍。［3］因此，必須采取強(qiáng)有力的制度安排，解決危害日烈的過(guò)度勞動(dòng)問(wèn)題，切實(shí)保障包括知識(shí)分子在內(nèi)的廣大勞動(dòng)者的休閑權(quán)益，利用休閑的健康價(jià)值，選擇勞閑均衡的和諧生活方式，實(shí)現(xiàn)身心協(xié)調(diào)，緩解心理壓力，預(yù)防和減少生活方式病的發(fā)生。根據(jù)德國(guó)健康雜志報(bào)道，人類60%—70%的疾病可以借助良好的心態(tài)和積極的休閑得以自愈。

三、休閑的審美價(jià)值

審美是提升人生命價(jià)值與生活質(zhì)量的最重要的精神活動(dòng)與精神享受。

審美的本質(zhì)特征之一是非功利性。這就意味著它與休閑的契合和內(nèi)在相關(guān)性：審美活動(dòng)需要閑暇時(shí)間和非功利的休閑心態(tài)，而作為非功利的樂(lè)生活動(dòng)的休閑也主要是一種審美活動(dòng)。這種活動(dòng)對(duì)于提升人的精神生活的質(zhì)量具有勞動(dòng)所無(wú)法替代的重要價(jià)值。1970年《休閑憲章》指出：“建立于閑暇時(shí)間基礎(chǔ)上的行為情趣，或者是休息娛樂(lè)，或者是學(xué)習(xí)交往等，它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即獲得一種愉快的心理體驗(yàn)與滿足，產(chǎn)生一種美好感?！闭切蓍e的審美性給人的日常生活帶來(lái)快樂(lè)和意趣。愛(ài)美之心人皆有之，但是過(guò)度繁忙的勞動(dòng)則阻礙著愛(ài)美之心即審美需要的實(shí)現(xiàn)。休閑提供了日常生活審美化的重要途徑與契機(jī)。休閑在客觀上為日常生活審美化提供了時(shí)間，在主觀上為日常生活審美化提供了心態(tài)。

審美是休閑活動(dòng)的本質(zhì)，也是人的本質(zhì)。人是審美動(dòng)物。正是審美為人類的生存提供著意義和價(jià)值。關(guān)于審美與休閑游戲的關(guān)系，席勒曾經(jīng)有深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解。在席勒看來(lái)，審美與休閑游戲具有內(nèi)在的、本質(zhì)的同一性，審美活動(dòng)就是游戲活動(dòng)，而只有在“游戲—審美”中，人才是人。席勒說(shuō)，人同美只是游戲，人只同美游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，才完全是人。著名教育家蔡元培強(qiáng)調(diào)審美是人的宗教，主張用美育代宗教。

勞動(dòng)使生活功利化，休閑使生活審美化。只有放慢匆忙的腳步，降低生活節(jié)奏，放棄速度崇拜，才能有閑情逸致去欣賞和體驗(yàn)對(duì)象的美，才能為人的精神生存建立詩(shī)意的棲息地。休閑不僅是人的日常生活通向“詩(shī)意棲居”的重要路徑，而且其本身就是“詩(shī)意棲居”的生存狀態(tài)。

四、休閑的意義建構(gòu)價(jià)值

人不僅生存于物質(zhì)世界，更重要的是生活于意義世界。意義是幸福的重要構(gòu)成元素，幸福生存一定要有意義支撐?？茖W(xué)技術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，人類對(duì)于意義的需求就越突出?，F(xiàn)代社會(huì)，“物質(zhì)不是難堪事，意義方為大問(wèn)題”。物質(zhì)世界的建設(shè)靠勞動(dòng)，意義世界的建構(gòu)則離不開(kāi)休閑。休閑是展現(xiàn)和發(fā)展人的精神向度的生存領(lǐng)域。休閑不僅是精神生活的必要條件，同時(shí)也是精神生活本身。亞里士多德認(rèn)為，包括理性思辨在內(nèi)的精神生活是休閑的重要內(nèi)容，休閑耕耘了人的心靈與個(gè)性。

從超越性的層面看，中國(guó)古代先哲所推崇的高境界休閑就是人在虛靜的狀態(tài)下體心悟道、營(yíng)造意義世界的精神建構(gòu)活動(dòng)?！熬屿o以修身，儉以養(yǎng)德”?！办o”是中國(guó)傳統(tǒng)文化所崇尚的個(gè)體身心修養(yǎng)的重要路徑與方式，儒家與道家都非常推崇靜。在“靜”中“修身”、“養(yǎng)心”，建構(gòu)安身立命的精神家園。

從日常生活層面看，作為樂(lè)生活動(dòng)的休閑，是一種對(duì)于美及意義的欣賞與體驗(yàn)，對(duì)于生活在世俗世界的蕓蕓眾生

來(lái)說(shuō)，這種欣賞與體驗(yàn)本身就是在“日常生活世界”建構(gòu)精神家園和意義世界的過(guò)程。

五、休閑的全面發(fā)展價(jià)值

人的全面發(fā)展包括需要的發(fā)展、能力的發(fā)展、關(guān)系的發(fā)展，全面發(fā)展意味著人格的健全，意味著人的潛能的實(shí)現(xiàn)與多方面的生命體驗(yàn)的獲得。

全面發(fā)展實(shí)質(zhì)是人的“潛在自我”的實(shí)現(xiàn)，這種自我實(shí)現(xiàn)就是幸福。亞里士多德認(rèn)為幸福就在于德性之實(shí)現(xiàn)，是自我“優(yōu)良性、優(yōu)良品質(zhì)”之實(shí)現(xiàn)，是自我潛能之實(shí)現(xiàn)。包爾生繼承了亞氏的自我實(shí)現(xiàn)論，認(rèn)為幸福或福祉在于所有德性和能力的訓(xùn)練和實(shí)行，特別是那種最高的德性和能力的訓(xùn)練和實(shí)行。

自由時(shí)間是人的全面發(fā)展的空間，休閑是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的契機(jī)。西方休閑理論強(qiáng)調(diào)，休閑在人的整個(gè)一生中都是一個(gè)持久而重要的發(fā)展舞臺(tái)，是完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要社會(huì)空間。私有制和社會(huì)分工下的異化勞動(dòng)是對(duì)人的發(fā)展空間的限制與剝奪，閑暇與休閑則是對(duì)于人的發(fā)展空間的拓展。休閑把人從直接的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來(lái)，使人擁有自由自主支配的時(shí)間用于藝術(shù)科學(xué)等方面的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)與提高，拓展社會(huì)交往，滿足多方面的需要，獲取多方面的生命體驗(yàn)。分工越細(xì)，閑暇時(shí)間和休閑對(duì)于人的全面發(fā)展越重要。片面而過(guò)度追求物質(zhì)占有的勞動(dòng)造就單向度的人，是對(duì)于人的發(fā)展空間的侵占與擠壓。人在異化的、強(qiáng)制性的勞動(dòng)中，體驗(yàn)的是自由的被剝奪、生命與生活的被肢解。異化勞動(dòng)之所以造成人的不幸福，就在于它剝奪了人自我實(shí)現(xiàn)與全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。人在異化勞動(dòng)中不是實(shí)現(xiàn)、完善與成就自我，而是喪失、肢解與迷失自我。

六、休閑的自由解放價(jià)值

休閑與人的自由具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，自由是休閑最根本的內(nèi)在價(jià)值。馬克思和亞里士多德都認(rèn)為休閑與自由同在，都肯定了休閑的自由價(jià)值。

馬克思認(rèn)為，真正的自由在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，增加自由閑暇時(shí)間是建設(shè)自由王國(guó)的根本條件。而勞動(dòng)只有當(dāng)其成為在內(nèi)心之愛(ài)驅(qū)動(dòng)下隨興而作的活動(dòng)時(shí)，即當(dāng)其揚(yáng)棄了外在強(qiáng)制性而具有休閑樂(lè)生性、成為人們?cè)谄溥^(guò)程中能夠體驗(yàn)和享受“創(chuàng)造的歡樂(lè)”、“生產(chǎn)的歡樂(lè)”的活動(dòng)時(shí)，才是自由的，才能成為人的第一需要。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的核心價(jià)值和人類解放的重要路徑之一就是最大限度地?fù)P棄勞動(dòng)的異化和外在強(qiáng)制性，賦予勞動(dòng)以自由自主性和樂(lè)生性。馬克思設(shè)想的那種“上午打魚(yú)、下午放牧、晚上批判”并擺脫了社會(huì)關(guān)系強(qiáng)制和技術(shù)分工強(qiáng)制的勞動(dòng)正是這樣的自由樂(lè)生性活動(dòng)。

解放的內(nèi)涵就是把人從外在的強(qiáng)制（包括社會(huì)關(guān)系強(qiáng)制和自然必然性的強(qiáng)制）下解脫出來(lái)獲得自由。人類解放包括“宏大敘事路徑”和“日常生活路徑”。前者是指通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)行社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和社會(huì)制度的變革或者革命來(lái)實(shí)現(xiàn)，后者則是通過(guò)每個(gè)個(gè)體日常生活方式的改變即增加自由閑暇時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)。休閑是自由自主活動(dòng)的時(shí)間與空間，真正的休閑應(yīng)當(dāng)是在普遍異化的社會(huì)中保留的一片非異化的凈土。正是在這個(gè)意義上，美國(guó)著名休閑學(xué)家凱利指出，將現(xiàn)代生活從占統(tǒng)治地位的異化生產(chǎn)方式的控制中解放出來(lái)、將現(xiàn)代人從工業(yè)社會(huì)的“鐵籠”中解放出來(lái)，是發(fā)展真正休閑的根本意義所在。［4］休閑的解放價(jià)值是與人在勞動(dòng)中被強(qiáng)制、被束縛相比較而凸現(xiàn)的。在存在社會(huì)分工和私有制的歷史條件下，幾乎所有勞動(dòng)都帶有不同程度的強(qiáng)制性。與勞動(dòng)相比，休閑則是人在自由閑暇時(shí)間里自主選擇的活動(dòng)與存在方式。如果說(shuō)勞動(dòng)是對(duì)人的壓迫與禁錮，休閑則是對(duì)人的解放。休閑是把人從勞動(dòng)的技術(shù)強(qiáng)制和社會(huì)關(guān)系強(qiáng)制中解放出來(lái)的“日常生活路徑”，是人類解放尤其是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我解放的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)。

需要指出的是，人的解放的兩大路徑都非常重要，缺一不可。一方面，“生產(chǎn)力的發(fā)展”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“社會(huì)革命”這些“宏大敘事”領(lǐng)域里的解放是人類解放的社會(huì)歷史基礎(chǔ)(物質(zhì)基礎(chǔ)與制度基礎(chǔ))，對(duì)于每個(gè)個(gè)體的解放具有十分重要的意義；另一方面，每個(gè)個(gè)體“日常生活世界”的解放也有其獨(dú)特的意義和價(jià)值，后者并不是可以由前者替代或者簡(jiǎn)單決定的。人的解放是“自解放”與“被解放”的辯證統(tǒng)一。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，物質(zhì)生產(chǎn)率已經(jīng)為人們的生活方式提供了多元選擇的空間。個(gè)體能否擺脫“時(shí)間被金錢綁架、生命被物質(zhì)奴役”的生存狀態(tài)，在很大程度上取決于其自我解放意識(shí)。休閑哲學(xué)本質(zhì)上是個(gè)體自我解放的哲學(xué)。

七、結(jié)束語(yǔ)

以市場(chǎng)制度模式和工業(yè)技術(shù)模式為支撐的現(xiàn)代文明的重要特征是“物質(zhì)霸權(quán)”、“時(shí)間專制”與“速度崇拜”。自工業(yè)革命以來(lái)，以物質(zhì)利益最大化、利益實(shí)現(xiàn)最快化為核心的價(jià)值觀念和“大魚(yú)吃小魚(yú)、快魚(yú)吃慢魚(yú)”的制度安排使得社會(huì)變遷和生活節(jié)奏一直處于不斷加速的趨勢(shì)。這種日益加快的速度即將把人類逼到崩潰的邊緣——無(wú)論是人的外部自然生態(tài)還是人內(nèi)在的生理和精神生態(tài)。社會(huì)時(shí)間代替自然時(shí)間，社會(huì)節(jié)律代替自然節(jié)律。人類與時(shí)間之間的關(guān)系變得日益令人窒息⑧，由過(guò)度勞動(dòng)導(dǎo)致的形形色色的“時(shí)間疾病”這種被聯(lián)合國(guó)稱之為“世紀(jì)性的流感”病毒正伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的腳步在全世界蔓延。

“文明人”對(duì)于“自然人”的這種戕害，突出表明人類的進(jìn)化已陷入了嚴(yán)重的誤區(qū)，人類生存智慧在根本上出了大問(wèn)題。為了矯正文明的誤區(qū)，極有必要開(kāi)展一場(chǎng)新的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這一文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)要發(fā)揚(yáng)光大亞里士多德和老子這些偉大思想家們所推崇的休閑生存智慧，把休閑元素重新引入人類文化之中，從社會(huì)制度與文化價(jià)值觀上改變與修復(fù)陰陽(yáng)嚴(yán)重失衡的人類文明。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方社會(huì)對(duì)于自己親手締造的“速度崇拜”文化開(kāi)始進(jìn)行認(rèn)真的反思。越來(lái)越多的人意識(shí)到，這種以最快化的速度追求最大化的物質(zhì)利益為特征的生活方式并沒(méi)有給人帶來(lái)預(yù)想中的幸福，相反，卻使人淪為物質(zhì)和時(shí)間的奴隸，使人的生活陷入了焦慮、無(wú)意義與被操縱的尷尬境地。作為這種反思的結(jié)果，西方各主要國(guó)家先后興起“緩慢革命”⑨與“簡(jiǎn)單生活運(yùn)動(dòng)”。種種跡象顯示，兩千多年前亞里士多德倡導(dǎo)的休閑生存智慧正在重新受到人們的青睞。這將是繼文藝復(fù)興之后人類文明的一場(chǎng)新的偉大啟蒙。這場(chǎng)新的啟蒙對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的啟發(fā)與借鑒意義：西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)的“有發(fā)展無(wú)提高”(指經(jīng)濟(jì)發(fā)展了幸福指數(shù)卻沒(méi)有相應(yīng)提高)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“新難題”（即所謂“伊斯特林悖論”現(xiàn)象）⑩，及其在工業(yè)化過(guò)程中所走過(guò)的“有錢不快樂(lè)”的彎路，應(yīng)該引起我們的深刻反思。

注釋

①④“適度性”是指把勞動(dòng)控制在自然生態(tài)承載力與人自身承受力的限度之內(nèi)，超過(guò)這種限度的勞動(dòng)就是“過(guò)度勞動(dòng)”。參見(jiàn)王景全：《休閑：人與自然和諧之道》，《中州學(xué)刊》2007年第1期。②《亞里士多德選集》(政治學(xué)卷)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年，第278頁(yè)。③“積極休閑”包括兩方面的含義，一是“積極地選擇休閑”；二是“選擇積極的休閑”，即選擇有利于自身健康與全面發(fā)展、有利于生態(tài)環(huán)境的休閑方式，抵制消極和異化休閑。參見(jiàn)王景全：《從科學(xué)發(fā)展觀的視角看休閑》，《自然辯證法研究》2006年第6期。⑤婁偉、王秀云：《中國(guó)知識(shí)分子“過(guò)勞死”問(wèn)題研究》，《中國(guó)人才發(fā)展報(bào)告》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第410頁(yè)。⑥［美］艾倫·杜寧：《多少算夠》前言，吉林人民出版社，1997年。⑦該結(jié)論源于芝加哥大學(xué)教授奚愷元于2004年對(duì)中國(guó)6大城市——北京、上海、杭州、武漢、西安、成都進(jìn)行的幸福指數(shù)測(cè)試和由新華社《瞭望東方周刊》、中國(guó)市長(zhǎng)協(xié)會(huì)《中國(guó)城市發(fā)展報(bào)告》工作委員會(huì)、中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查所、中國(guó)人口福利基金會(huì)幸福工程組織工作委員會(huì)等共同主辦的“中國(guó)最具幸福感城市推選活動(dòng)”的推選結(jié)果。奚愷元教授所做的幸福指數(shù)測(cè)試表明，經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的北京、上海的居民，其幸福感比杭州、成都的居民低。參見(jiàn)《環(huán)球時(shí)報(bào)》2005年8月10日。而“中國(guó)最具幸福感城市推選活動(dòng)”也將杭州等10個(gè)城市推選為中國(guó)最幸福城市。⑧⑨［加］卡蘿·奧諾德：《放慢生活腳步》導(dǎo)語(yǔ)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年。⑩參見(jiàn)陳惠雄：《快樂(lè)與幸福理論對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略意義》，《光明日?qǐng)?bào)》2007年5月29日。姜奇平：《經(jīng)濟(jì)審美化的內(nèi)在動(dòng)因》，《光明日?qǐng)?bào)》2005年6月28日。

參考文獻(xiàn)

［1］［2］［3］婁偉，王秀云.中國(guó)知識(shí)分子“過(guò)勞死”問(wèn)題研究［A］.中國(guó)人才發(fā)展報(bào)告［C］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.391—414.

［4］［美］約翰.凱利.走向自由——休閑社會(huì)學(xué)新論［M］.昆明：云南人民出版社，2000.198.

責(zé)任編輯：海玉中州學(xué)刊2008年第4期粵港商會(huì)發(fā)展比較及其對(duì)地方商會(huì)發(fā)展的啟示2008年7月中 州 學(xué) 刊July，2008

第4期(總第166期)Academic Journal of ZhongzhouNo.4