王　龍

西風(fēng)東驚神州

1784年8月28日，廣州黃埔港，人群歡呼，盛況空前。

一艘小小的美國(guó)木帆商船——“中國(guó)皇后”號(hào)自2月22舊從紐約啟航，乘風(fēng)破浪，遠(yuǎn)涉重洋，歷程長(zhǎng)達(dá)1 88天，途經(jīng)佛得角群島，繞道好望角，跨過(guò)印度洋，終于抵達(dá)廣州，勝利完成美國(guó)至中國(guó)的首航?！爸袊?guó)皇后”號(hào)自豪地鳴炮13響(代表當(dāng)時(shí)美國(guó)13個(gè)州)，向停泊在它周圍的船只致敬，其他國(guó)、家的船只也熱情鳴炮回禮致賀。

這是具有歷史意義的一刻：美國(guó)，這個(gè)只有8年歷史的年輕國(guó)家，開始與一個(gè)已有5000年歷史的古老國(guó)家直接交往。

遠(yuǎn)隔萬(wàn)里的兩個(gè)國(guó)家，此時(shí)顯得如此神秘而隔膜。歷史記載，此前到過(guò)中國(guó)的美國(guó)人屈指可數(shù)，僅有兩人。盡管中國(guó)商人熱情友好地接待了“中國(guó)皇后”號(hào)，但由于對(duì)素?zé)o淵源的美國(guó)認(rèn)識(shí)模糊，甚至連其方位所在也一知半解，再加上他們相貌語(yǔ)言與英國(guó)人極為相仿，中國(guó)商人一致把美國(guó)人誤認(rèn)為英國(guó)人?！爸袊?guó)皇后”號(hào)上29歲的管貨員山茂召在他的日記中寫道：“雖然這是第一艘到中國(guó)的美國(guó)船，但中國(guó)人對(duì)我們卻非常寬厚。他們不能分辨我們與英國(guó)人間的區(qū)別，視我們?yōu)椤氯恕?/p>

華盛頓和中國(guó)的姻緣，就從這次劃時(shí)代的首航開始?！爸袊?guó)皇后”號(hào)船長(zhǎng)約翰·格林曾在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中任海軍上尉，是華盛頓的忠實(shí)追隨者，他專門挑選了華盛頓生日那天作為啟航遠(yuǎn)行的日子。上帝保佑，格林船長(zhǎng)的運(yùn)氣不錯(cuò)，他這次成功的航行轟動(dòng)了美國(guó)社會(huì)。中國(guó)貨被運(yùn)回美國(guó)之后，萬(wàn)眾歡騰，美國(guó)人爭(zhēng)相購(gòu)買。華盛頓也對(duì)中國(guó)充滿了好奇，1786年，他從山茂召那里購(gòu)買了一批中國(guó)瓷器，手撫那些精美的花紋，他深深地迷上了古老的東方藝術(shù)。

當(dāng)華盛頓仔細(xì)欣賞著來(lái)自中國(guó)的精美瓷器時(shí)，在遙遠(yuǎn)的彼岸，中國(guó)人對(duì)他和美國(guó)的接納了解，卻艱難深澀得多。

格林船長(zhǎng)小小的木帆船，打通了太平洋兩岸中美兩國(guó)的通途。在優(yōu)厚利潤(rùn)的吸引下，富于冒險(xiǎn)精神的美國(guó)商人為之瘋狂，就像當(dāng)年他們勇于開拓的祖輩乘坐“五且花”號(hào)船踏上北美新大陸一樣，美國(guó)商船在通往廣州的航線上舉帆遠(yuǎn)航，絡(luò)繹于途，掀起了美國(guó)歷史上的第一次“中國(guó)熱”。然而直到1795年，美國(guó)人到廣州已10余年了，中國(guó)官吏還把他們和英國(guó)人混為一談。中國(guó)官吏并非沒有機(jī)會(huì)了解美國(guó)，也不是沒有碰到需要調(diào)查處理與美國(guó)人有關(guān)的事，而是在天朝上國(guó)觀念的支配下，他們?nèi)狈α私馔饷媸澜绲臒崆椤３藨?yīng)允遇事查明旗號(hào)、敷衍辦理以外，中國(guó)官員對(duì)發(fā)生在“內(nèi)地洋面”的事情向來(lái)不深究，借口“無(wú)從查考”，一直無(wú)法把這些“美夷”和“英夷”完全分清。面對(duì)亂點(diǎn)鴛鴦譜的中國(guó)人，深受其害的英國(guó)商人十分惱火，他們向兩廣總督長(zhǎng)麟嚴(yán)正交涉：“(美國(guó)人)也會(huì)我們的話，也穿我們這樣的衣服，但他們另有旗號(hào)，不要把我們和他們混在一起!”自知理虧的長(zhǎng)麟很不好意思，急忙飭令下屬：“此條應(yīng)存記備查，遇有事件，自應(yīng)查明旗號(hào)辦理，不致牽混影射?！?/p>

大清朝一些學(xué)問(wèn)廣博且開眼看世界的新潮人物，對(duì)于美國(guó)歷史、地理位置、政治制度等，同樣認(rèn)識(shí)不清。當(dāng)時(shí)被稱為“一代碩學(xué)”的阮元在撰寫《廣州通志》時(shí)，還把美國(guó)說(shuō)成是在非洲境內(nèi)。對(duì)于聞所未聞的美國(guó)政治制度，中國(guó)人更是不可理解。兩廣總督蔣攸銩在給朝廷的奏報(bào)中含混說(shuō)道：“該夷并無(wú)國(guó)主，止有頭人，系部落中公舉數(shù)人，拈閹輪充，四年一換?！绷钏麩o(wú)比詫異的是，美國(guó)竟然是一個(gè)“無(wú)國(guó)主”的國(guó)家。難怪蔣總督把美國(guó)視作一個(gè)未曾開化的原始部落，連“頭人”(實(shí)則是總統(tǒng))也要通過(guò)抓閹產(chǎn)生，簡(jiǎn)直不可思議。

1837年，普魯士傳教士郭實(shí)獵在中國(guó)近代第一份本土出版的中文期刊《東西洋考每月統(tǒng)計(jì)傳》上專門撰文，首次向中國(guó)人介紹華盛頓，他用傳統(tǒng)中國(guó)的“圣君”堯、舜的形象來(lái)描述華盛頓，盛贊他是“經(jīng)綸濟(jì)世之才，寬仁清德遍施，忠義兩全之烈士”。

1844年美國(guó)專使顧圣來(lái)華，在向中國(guó)高官介紹美國(guó)歷史時(shí)，他自豪地說(shuō)華盛頓是“大戰(zhàn)將，極有智能謀略之善人”，他的國(guó)家因?yàn)槿A盛頓的智勇才得以獨(dú)立，并由華盛頓制定的憲法才得以堅(jiān)穩(wěn)。華盛頓還在世時(shí)，就逐漸被“圖騰化”成一個(gè)政治神話，當(dāng)時(shí)每一個(gè)美國(guó)人都認(rèn)為在家中掛一幅華盛頓的畫像是神圣的事。人們甚至為他量身打造出那個(gè)耳熟自旨詳?shù)摹叭A盛頓和櫻桃樹”的故事，以此“證明”華盛頓是一位從幼年開始就有著至高品格的人。

而千百年來(lái)，中華大地內(nèi)憂外患，戰(zhàn)亂頻仍。那數(shù)不盡的兵火紛亂、殺戮屠城，那演不盡的機(jī)鋒權(quán)謀、宮廷爭(zhēng)斗，誰(shuí)不是為了一襲龍袍加身、萬(wàn)世江山獨(dú)霸?唐宗宋祖也好，成吉思汗也罷，都是有秦皇之威，而無(wú)堯舜之德。雖然統(tǒng)一了江山，但封建帝王打天下畢竟只是為了子子孫孫坐天下，建國(guó)家實(shí)則是建成家國(guó)。中國(guó)歷史上那些弒父殺子、裝神弄鬼的案例，都不過(guò)是為了權(quán)傾四海。兔死狗烹、血流成河的最終結(jié)局，乃帝制特色、王朝規(guī)律，試問(wèn)誰(shuí)又曾逃脫過(guò)?即使有那么幾位禪讓退位的皇帝老倌兒，又有誰(shuí)不是在帶血的劍鋒頂上了腰際，才一步三回頭地?zé)o奈遜位下野以保全身家性命?

因此，當(dāng)華盛頓這樣一位“異國(guó)堯舜”形象突然出現(xiàn)在清代中國(guó)人的視野里時(shí)，他們甚至不敢相信自己的眼睛。最感興趣的是林則徐，他實(shí)在想象不出，華盛頓在他的國(guó)度里為何受到如此熱情的擁戴與尊敬。甚至“華盛頓”三個(gè)字不僅成為美國(guó)“皇城”(首都)的名字，連美國(guó)人生兒育女、開館造船，也喜歡取名“華盛頓”。他很想知道，一個(gè)大半生對(duì)農(nóng)場(chǎng)和土地情有獨(dú)鐘的“美國(guó)第一農(nóng)民”，為何具有如此之大的魅力。

舉國(guó)爭(zhēng)說(shuō)“洋圣君”

通過(guò)進(jìn)一步深入研究華盛頓創(chuàng)立的美國(guó)政治制度，林則徐不得不心悅誠(chéng)服。在他的主導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)了解西方世界的《四洲志》于1839年開始翻譯。他在《四洲志》里情不自禁地感慨，美國(guó)竟然超越了傳統(tǒng)中國(guó)“封建、郡縣、官家”三種政治體制，國(guó)家政事由輿論監(jiān)督，言必施行，事簡(jiǎn)政速，令行禁止，獨(dú)具一格，實(shí)在是領(lǐng)世界潮流之先。

相比之下，魏源對(duì)美國(guó)制度的大概模式，則知悉掌握得更為透徹。他在《海國(guó)圖志》里，一連用“武、智、公、周、富、誼”六個(gè)字表達(dá)對(duì)美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和外交的推崇之情，他告訴中國(guó)人美國(guó)實(shí)行的是公開選舉(選官舉賢，皆自下始)、司法獨(dú)立(議事聽訟)，國(guó)家元首(大酋)由“公舉”，而非世代相傳的“家天下”。面對(duì)“選舉”、“司法”這些中國(guó)人聞所未聞的新名詞，魏源認(rèn)為正是有了“可垂奕世而無(wú)弊”的聯(lián)邦制度，才造就美國(guó)的進(jìn)步與優(yōu)良。他詠贊道：“一變古今官家之局，而人心翕然。”

出于對(duì)華盛頓個(gè)人品德的無(wú)私贊美，中國(guó)人對(duì)“華盛頓神話”佩服得五體投地。而華盛頓在中國(guó)轉(zhuǎn)化為“異國(guó)堯舜”形象的歷程里，咸豐年間福建巡撫徐繼畬更是傾注了無(wú)限熱情，堪居“首功”。在他的學(xué)術(shù)名著《瀛環(huán)志略》里，徐繼畬以生花妙筆身臨其境般寫道：“華盛頓建立了自己的國(guó)家后，就交出了權(quán)力去過(guò)平靜的生活眾人不肯讓他走，堅(jiān)決要立他為帝王。華盛頓就對(duì)

眾人說(shuō)：‘建立一個(gè)國(guó)家并把這種權(quán)力傳遞給自己的后代這是自私。你們的責(zé)任就是選擇有才德的人掌握國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)職位?！焙髞?lái)人們對(duì)華盛頓的諸多歌詠嘆頌，大多以此生動(dòng)的描寫為藍(lán)本。

徐繼畬把華盛頓看成是“一世之雄”，說(shuō)他可與“堯、舜”相比擬，甚至于把他描述成前所未有的“堯、舜、揚(yáng)、武合為一人”的形象。他滿腔熱情地贊揚(yáng)道：“華盛頓，異人也。起事勇于勝?gòu)V，割據(jù)雄于曹劉，既已提三尺劍，開疆萬(wàn)里，乃不僭位號(hào)，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公……古今人物，不以華盛頓為稱首哉!”

這位東方的學(xué)者型高官認(rèn)為華盛頓勇武勝過(guò)陳勝吳廣，豪雄超越曹操劉備，且功成不居，不戀權(quán)位；創(chuàng)推舉之法，乃古代圣賢“天下為公”遺意之體現(xiàn)者。在他眼中，像華盛頓這樣率眾奪取天下卻放棄君王一統(tǒng)、藏起刺刀踢開王冠者，實(shí)在是曠古未見，令人佩服。

徐繼畬盡管有些類比失當(dāng)，但足見美國(guó)的民主體制對(duì)清代的高官產(chǎn)生的深刻影響。華盛頓走向世界，也走向中國(guó)。

令美國(guó)人欣喜無(wú)比的是，在相隔萬(wàn)里、閉關(guān)自大的“老大中國(guó)。”，居然還有這樣一位黃皮膚黑眼睛的知音1811年，美國(guó)政府為紀(jì)念開國(guó)總統(tǒng)華盛頓，開始籌建華盛頓紀(jì)念碑。在建碑過(guò)程中，美國(guó)政府向全世界廣征紀(jì)念物。經(jīng)過(guò)多方努力，徐繼畬這段贊頌美利堅(jiān)的經(jīng)典文字被刻在上等石碑上面，于1853年漂洋過(guò)海到達(dá)美國(guó)，被鑲嵌進(jìn)華盛頓紀(jì)念碑的基座。1862年，美國(guó)傳教士伯駕將碑文譯成英文后發(fā)表，使徐繼畬的言論在美國(guó)不脛而走。尤其是徐繼畬對(duì)華盛頓的贊譽(yù)言論，使美國(guó)朝野上下大為感動(dòng)，引起很大反響。為了表達(dá)對(duì)這位中國(guó)官員的崇敬，1867年10月21日，即將離任的美國(guó)駐華公使蒲安臣，代表美國(guó)政府將一幅華盛頓像贈(zèng)送給了徐繼畬。

在當(dāng)時(shí)的清朝，徐繼畬的言論無(wú)異于晴空驚雷。保守派們強(qiáng)烈攻擊徐繼畬“稱頌夷人，獻(xiàn)媚夷酋”，就連思想開放曾經(jīng)稱贊徐繼畬為“天下奇才”的曾國(guó)藩，也認(rèn)為“徐松龕中丞著書，頗張大英夷”。更有甚者采取斷章摘句的手法，彈劾《瀛環(huán)志略》“輕重失倫，尤傷國(guó)體”，主張將它銷毀，欲置徐于死地。1851年，徐繼畬被免去福建巡撫，留京任太仆寺少卿，成了管馬政的副手，第二年更被削職回鄉(xiāng)。讓人百感交集的是，徐繼畬不僅生前宦海浮沉，命運(yùn)坎坷，就連其死后的歷史地位也反之覆之——“美奸”與英雄的稱號(hào)交相替換，他的墳?zāi)挂苍凇拔母铩逼陂g被紅衛(wèi)兵們搗毀過(guò)。光緒二年(1876年)，郭嵩燾出使西洋，親眼目睹了西方世界的實(shí)際情況，印證了《瀛環(huán)志略》對(duì)外面世界的真實(shí)描述，他在給國(guó)內(nèi)的信中感嘆地說(shuō)：“徐先生從未到過(guò)西方，所寫的卻如此真實(shí)，并且早于我輩20余年，這難道不是深謀遠(yuǎn)慮高人一等者嗎?”

多重樂(lè)章譜“神話”

“華盛頓神話”作為一種政治理想登陸中國(guó)后，各色政治人物自然不會(huì)放過(guò)這一深具政治意義的“思想資源”。圍繞中國(guó)特殊的文化傳統(tǒng)和不同政治集團(tuán)的現(xiàn)實(shí)需要，“華盛頓神話”與近代中國(guó)纏結(jié)互動(dòng)，不斷變幻傳衍，一幕幕活劇令人深思慨嘆。

在推翻封建專制的斗爭(zhēng)過(guò)程中，華盛頓是一面最好的旗幟，一個(gè)最吸引人的口號(hào)和標(biāo)語(yǔ)。1922年，《申報(bào)》創(chuàng)刊50年慶時(shí)，報(bào)紙撰文說(shuō)，回想近50年來(lái)，中國(guó)若有華盛頓這樣的人，人民哪里還會(huì)遭受到那么多痛苦!

“華盛頓神話”很快成為激勵(lì)革命黨人的思想武器。興中會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《中國(guó)旬報(bào)》公開倡言：“以華盛頓之心，行華盛頓之事?！比A盛頓成為鼓勵(lì)人們革命救國(guó)的樣板，成為革命派們的實(shí)踐楷模。

民國(guó)肇始，孫中山也曾寄厚望于袁世凱成為“再造共和”的“中國(guó)華盛頓”。盡管袁世凱上臺(tái)后，信誓旦旦地表示“深愿竭其能力，發(fā)揚(yáng)共和之精神，滌蕩專制之瑕穢”，但其骨子里卻沒有一點(diǎn)點(diǎn)民主細(xì)胞。袁世凱橫下一條心，要把皇冠從歷史的垃圾堆中揀出來(lái)，并最終將專制獨(dú)裁一步步推向極端。有人勸他，可以通過(guò)修改約法，成為終身大總統(tǒng)，他不干；又有人勸他可以再進(jìn)一步，規(guī)定繼任總統(tǒng)由現(xiàn)任總統(tǒng)決定，這樣就可以總統(tǒng)世襲，他還是不干。他最終恢復(fù)了帝制，但他很快就死在了國(guó)民的反抗與唾罵聲中，皇帝夢(mèng)只做了83天。

華盛頓為國(guó)家鞠躬盡瘁，居功至偉，但他從不曾自我膨脹，戀棧高位。他從不拒絕人民賦予他的責(zé)任，但絕不為權(quán)力和交椅而戰(zhàn)。美國(guó)人民因此擺脫了歷史上通常的革命悲?。阂誀?zhēng)自由始，以行專制終。

而在中國(guó)這片土地上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子就說(shuō)：“竊鈞者誅，竊國(guó)者侯。”權(quán)謀文化盛行了幾千年，為一己之私，軍閥政客們可以為所欲為。竊國(guó)大盜袁世凱的表演，更是利欲熏心的典型代表。為了登上皇帝寶座，他不顧全國(guó)怒潮洶涌，極力討好日本侵略者，屈膝投降，喪權(quán)辱國(guó)，承認(rèn)滅亡中國(guó)的“二十一條”，他的親信甚至無(wú)恥到將流氓、妓女等組織起來(lái)，美化為“人力車夫請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)”、“乞丐請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)”、“妓女請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)”……表演可謂是淋漓盡致。華盛頓能當(dāng)君主而絕對(duì)不當(dāng)，袁世凱明知不能當(dāng)拼了老命也要當(dāng)；華盛頓為自由留下的是路標(biāo)，是激勵(lì)，而袁世凱給中國(guó)留下的是“僭竊繼起，叛變屢作”的亂象。這就是他們的區(qū)別。華盛頓早生于袁世凱127年，一個(gè)聽從政治良知和國(guó)家民意的召喚，一個(gè)為權(quán)欲私心而敢冒天下之大不韙。在民主與進(jìn)步的意識(shí)上，袁世凱與華盛頓相差何止千萬(wàn)里之遙。

大道行思音未絕

如果單純把一種制度的創(chuàng)建歸功于一個(gè)人的道德自覺，未免主觀武斷。華盛頓是無(wú)愧手偉人稱號(hào)的，但他的偉大是建筑在一種優(yōu)質(zhì)文化和先進(jìn)制度的基礎(chǔ)之上的。

美國(guó)是在英國(guó)的憲政思想影響下建立的，當(dāng)時(shí)的北美大陸既沒有西方式的封建傳統(tǒng)，也沒有東方式的專制傳統(tǒng)，美國(guó)共和制度的確立有著得天獨(dú)厚的社會(huì)歷史土壤。當(dāng)年在獨(dú)立大廳參與制憲的55位代表，大多數(shù)人是博覽政治理論經(jīng)典著作的理論家，他們對(duì)孟德斯鳩、盧梭等先賢的先進(jìn)民主思想駕輕就熟，杰出的才能使他們成功起草出一部指導(dǎo)政府實(shí)踐的憲章。“近墨者黑，近朱者赤”，華盛頓身邊還有一批堅(jiān)定維護(hù)共和政體的精英。他們是一群理想主義者，他們奮斗的目標(biāo)不是爭(zhēng)取個(gè)人富貴和權(quán)力，而是要建成一個(gè)他們心目中的理想社會(huì)。華盛頓的得力助手國(guó)務(wù)卿杰弗遜就是一個(gè)共和政體的堅(jiān)定維護(hù)者，他似乎對(duì)君主制度有一種與生俱來(lái)的憎惡。杰弗遜對(duì)華盛頓的另一個(gè)有君主政體思想傾向的得力助手——財(cái)政部長(zhǎng)漢密爾頓始終充滿戒心，深怕漢密爾頓對(duì)華盛頓“施加”影響；他還敢于當(dāng)面批評(píng)華盛頓，說(shuō)他的第一次就職儀式同共和政體的樸素作風(fēng)不相符合，仿佛是有意要向歐洲宮廷的儀式看齊。華盛頓任職期間，美國(guó)的內(nèi)政外交經(jīng)常成為報(bào)界攻擊的目標(biāo)。在他62歲生日的時(shí)候，部分國(guó)會(huì)議員建議休會(huì)半小時(shí)去給他祝壽，結(jié)果這不僅遭到了另一些議員的強(qiáng)烈反對(duì)，而且也遭到了《國(guó)民公報(bào)》的猛烈抨擊，指責(zé)這種做法是“臣民對(duì)君主的一種效忠儀式——是要樹立一種有害于自由的偶像——有君主制的味道”。在如此“嚴(yán)厲”的執(zhí)政環(huán)境和現(xiàn)實(shí)政治背景下，華盛頓能選擇獨(dú)裁嗎?

而民主憲政這樣的“華盛頓神話”，對(duì)于古老的中國(guó)來(lái)說(shuō)從頭到腳都是“新生兒”。

孫中山和革命黨人雖然致力于中國(guó)的變革，也攪起了驚天狂濤，但他們對(duì)中國(guó)制度的選擇更多的是出于理論設(shè)計(jì)，而非出于實(shí)踐驗(yàn)證。因此，他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制度的了解還是很模糊、很膚淺的。辛亥革命后，民主共和國(guó)的旗幟雖在中國(guó)這個(gè)古老的國(guó)度上空升起，但先進(jìn)的民主文化并未能在中國(guó)大地生根開花。當(dāng)時(shí)的革命黨人忙于為革命起義四處奔波，很少考慮美國(guó)的國(guó)家模式與其他模式的異同，以及中國(guó)是否適宜此種模式。他們把民主共和在一個(gè)國(guó)家的建立也未免看得過(guò)于簡(jiǎn)單，以為只要推翻專制政府，制定臨時(shí)約法，就能確保共和制度的存在，國(guó)家就能長(zhǎng)治久安，而未曾考慮從專制到民主需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期曲折的過(guò)程。孫中山雖然在名義上是革命的領(lǐng)導(dǎo)者，可南京臨時(shí)政府成立后，不僅中央政府政令難出京門，獨(dú)立各省各行其是，更為重要的是他不能掌握和控制軍隊(duì)，反而時(shí)時(shí)受到軍隊(duì)的影響和拘束。革命黨人提出只要袁世凱承認(rèn)民國(guó)的政體，他們就可以交出政權(quán)。殊不知他們向袁世凱交出政權(quán)之日，就已經(jīng)宣告了資產(chǎn)階級(jí)共和制度的破產(chǎn)。試想革命黨人連政權(quán)都保不住，又如何能保住那一紙“憲法”?魯迅先生曾有過(guò)深刻的議論：“袁世凱在辛亥革命之后，大殺黨人，從袁世凱那方面看來(lái)，是一點(diǎn)沒有殺錯(cuò)的，因?yàn)樗且粋€(gè)假革命的反革命者。錯(cuò)的是革命者受了騙……”

嗚呼，即使中國(guó)有華盛頓，也絕無(wú)美利堅(jiān)之土壤!中國(guó)社會(huì)政治文化的形成與演變，與地理環(huán)境、文化背景、族群心理不無(wú)關(guān)聯(lián)。茶余飯后，我們?cè)谄G羨美國(guó)只用了200多年的時(shí)間就成為世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)時(shí)，是否想過(guò)美國(guó)的強(qiáng)大，是一種制度上的強(qiáng)大，并非來(lái)自于哪個(gè)英雄，而是來(lái)自于民主制度下全體國(guó)民的參與和創(chuàng)造?“華盛頓神話”來(lái)到中國(guó)并非水土不服，在中國(guó)歷史的許多重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭，許多專制者往往為了一己之私而任憑歷史的機(jī)遇與其擦肩而過(guò)。探尋近代中國(guó)風(fēng)云滄桑的成敗得失，究竟是醫(yī)生一時(shí)失手的醫(yī)療事故，還是病人體質(zhì)變化的必然結(jié)果?這個(gè)問(wèn)題的答案其實(shí)已經(jīng)不言而明了。