梁培寬

先父梁漱溟所寫讀書筆記一類文字，不時于標題之前冠以“勉仁齋讀書錄”數字。這樣做，最早見于上世紀30年代初，至70年代已屆暮年，也曾如此?，F在我們兄弟二人將他的讀書筆記一類文字重新整理輯錄成書問世，即沿用之以為書名。

“勉仁齋”三字首次出現在他所寫《思親記》一文：文末寫有“記于勉仁齋”數字。這是1925年春他借住于清華園時的事：當時他獨自一人在此整理編輯我們祖父梁巨川勞先生的遺書。所寫“勉仁齋”三字自然是指清華園內他的借住之處。

1921年，《東西文化及其哲學》問世，書末先父提出“再創(chuàng)中國古人講學之風與近代社會運動結合為一”的主張，想要聚合一些朋友，試作一種類似于宋明古代書院式講學活動，而隨后就有人響應。于是若干青年朋友自愿與先父聚攏于一處，開始了同處共學的生活。他們“自起居游息以迄工作讀書常常都是在一起的?！?/p>

這種生活似最早起于1922年，當時先父尚任教于北大。他們同處共學之地為北平地安門內吉安所(街道名)，賃屋若干間，歷時約兩年。此時已來北大任教的熊十力先生也參與其中。

1924年下半年，師友一度同往山東曹州(今菏澤)省六中高中部辦學，1925年下半年又同返北平，賃屋于什剎海附近的東煤廠(街道名)；不久遷至西郊大有莊(頤和園外東北，今中央黨校東)，租了一個宅院，又過起這種同處共學的生活。這時參加的有北大在學學生或旁聽生，有原山東省六中學生；籍貫有山東、山西、四川的，還有遠道來自海南島的。當時除熊十力先生，又多了一位德國人衛(wèi)中先生。由此可見“勉仁齋”曾是有址可尋的，只是前后多變，而且由原指個人讀書之處變?yōu)榉Q謂師友同處共學之處了。

師友們過的“雖然是一種團體生活，但沒有什么會章。大家只是以人生向上相策勵，每日只是讀書講一講學問。”他們這些人都是“很想求得自己的人生生活”，而“不愿模模糊糊地過下去的人。”他們“講學問”，自是講求那種“能了解自己，并對自己有辦法的學問”，即講求自身修養(yǎng)之學。此時以及日后，就有“勉仁齋諸友”一詞不時出現在師友間的信函中。這樣，“勉仁齋”三字又衍變?yōu)閹熡褕F體代名詞了。

師友以講求自身修養(yǎng)相互策勵，先父梁漱溟更是以“自身生活上自勉于自覺、自主、自如”為其終生的追求。這一點，讀書作為其生活內容的一部分，同樣也有體現。在閱讀本書時，讀者不難發(fā)覺先父梁漱溟對他所閱讀的內容，往往以“人生”這兩字為切入視角，或加以評價，或發(fā)表議論，或作摘錄等，以表述其心得體會。這或許是這本讀書錄與他人所著同類著作有所不同之處吧。

以本書中《讀廚川白村(東西之自然詩觀)》為例，他即指出廚川所說東西文藝觀點之殊異，印證了在其所著《東西文化及其哲學》中所作的“判論”：中國人與西洋人之“分異點”，在于人生態(tài)度之根本相異。

又如一本對青年進行愛國主義教育的讀物《卓婭和舒拉的故事》，也引起他的注意。上世紀50年代出版不久他讀了一回，留有深刻印象，時隔七八年又借來重讀，并寫出數千字的筆記。是什么引起他如此關注?主要是卓婭的為人不凡。例如，卓婭十二三歲即表現出“內心明覺之強，不容一毫欺瞞”。而先父一向認為“人類之可貴在其清明自覺”，因而極為贊賞卓婭，說她“時時有其明強之內心活動，雖不知學(踐形盡性之學)，而庶幾亦有吾古人所云自強不息之意。”

還有一本他一讀(1963年)再讀(1973年)的書——《河上肇自傳》。此書傳主自述其人生的內心體驗極為深刻，顯然深深觸動了他。又因為彼此的某些人生體悟有相似或相近之處，遂引起他的強烈共鳴，因而贊譽河上肇為“人生實踐上追求真理的勇士”，寫出的讀書筆記竟有七八千字之多。他十分注意河上肇不同于一般人那樣，“在世俗趣味中混過一生，而獨能在沒有外來打擊，生活平順中，自己觸發(fā)了人生疑問，失去了人生興味，陷入苦悶深淵，然后獲得了宗教經驗”。由此聯(lián)系到自己，他說：“此其事例上有類于釋迦牟尼感觸人生問題而棄家出走，下則如我愚劣，亦曾于人生煩悶中早年思求出家，皆有若同符?！?/p>

《甘地自傳》他早年讀過，晚年又重讀，并找了幾本論及甘地的著作來閱讀，做出筆記與摘錄多篇，共約有兩萬字。從這些筆記中可以看出，他最為關注的乃在甘地的為人和他的人生體驗。他指出甘地的生活“蓋本乎其內心真切的自覺的良知而動作著?！睂τ诟实厮I導的“不抵抗運動”，他也從這一點去認識和理解：“一任天理流行的人無所貪慕依戀，無所貪慕依戀而后能無所恐怖懼畏。甘地胸中正有中國古人所謂‘無以尚之的東西在，他當然不會屈服于任何勢力之前，同時他更不會以威武屈人，非暴力的根本在此?！?/p>

著名學者熊十力先生早在1919年即與先父相識，相交數十年，是“蹤跡至密”的朋友。先父將熊老所有重要著作讀過之后，肯定熊先生之所見“固有其真價值不容抹殺”，寫出《熊著選粹》一長文。同時又寫有《讀熊著各書書后》，批評了熊老，說了他老來竟“悔而不改”一類分量很重的話。先父不敢茍同于熊先生之處不少，例如指出熊老將儒家孔門之學“隨俗漫然亦以哲學稱之”，這便“模糊了儒家特征”。應知實際上“儒家身心性命之學不等同于今之所謂哲學”。它是“為自己生命上一種修養(yǎng)的學問”，“此學貴在力行，而不尚思辨；思辨乃為力行而用，舍力行而用思辨，曾未之前聞”，而熊先生恰是“舍力行而用思辨”。這是他所絕不敢茍同的。

除上述幾篇，從本書諸多讀書筆記中，也可以見出作者是就人生問題上作一種思考或發(fā)揮。如果只作摘錄或摘句，其所摘內容也往往是促人省悟或勉人向上奮進的?？傊?，或直接，或間接，多有關身心修養(yǎng)之事。讀者讀過之后，是不難理會的。

先父一生讀書甚多，寫有讀書筆記者只限于一小部分。早年的多已無存，存有的多是上世紀50年代初以后所寫。但“文革”中遭抄家，筆記隨文稿與書籍全被收繳一空，今得收入本書者僅限于幸得發(fā)還的那些。這損失只能令人嘆息。

關于佛家的書，僅就他晚年而言，所讀者為數相當之多。但少見有讀書筆記，而多是一些摘句。因此收入本書中有關佛學的也就多限于此了。這或許是由于他一向認為的，佛學“貴在踐履實修”，而不在于思辨言說。

讀書錄自然是一個人讀書生活的反映，可由于種種原因，能留存并收入者相當有限，只是其中一小部分，因而僅能反映其讀書生活之一斑而已。然而從中仍然可有助于增加對他的了解。

末后須說明，應人民日報出版社編輯“百家叢書”的要求，1988年曾將讀書筆記14篇交該社，以《勉仁齋讀書錄》為書名出過一個小冊子(36開)。1993年又曾將讀書筆記36篇收入《梁漱溟全集》第七卷，也以“勉仁齋讀書錄”為總題。如今收入本書的有61篇，內容增加不少，同時為便于讀者查閱，編排上也作了改進。

現借先父梁漱溟《勉仁齋讀書錄》增補修訂后，并冠以“人生至理的追尋”為主標題，開始問世之時，特寫出以上介紹供讀者參考。

(《人生至理的追尋》，梁漱溟著，當代中國出版社2008年1月版，35.00元)

(本文編輯：李焱)