樊和平

這個(gè)題目包含兩個(gè)層次，一個(gè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要素，再一個(gè)是我們?nèi)绾螐膫鹘y(tǒng)文化當(dāng)中吸收養(yǎng)分，解決現(xiàn)代人生活中一些重大的問題。

亞里士多德早在2000多年以前，就提出了一個(gè)看似非常普通，但也是2000多年以來、或自有人類文明以來，一直沒能夠解決的命題：“人應(yīng)當(dāng)如何生活？”可以說，自這個(gè)命題提出來以后，所有的人文科學(xué)都在圍繞它而展開。

人到底應(yīng)當(dāng)如何生活？20世紀(jì)是人類文明突飛猛進(jìn)的世紀(jì)，科技經(jīng)濟(jì)在這個(gè)時(shí)代得到了非?？斓陌l(fā)展，可是20世紀(jì)也給人類帶來了巨大的災(zāi)難。每當(dāng)人類面臨一個(gè)世紀(jì)之交的時(shí)候，都會(huì)出現(xiàn)一種特殊的現(xiàn)象，叫做“世紀(jì)末現(xiàn)象”：一個(gè)世紀(jì)走完了，另外一個(gè)世紀(jì)又開啟了，人類總好像有一種走到世界末日的感覺。當(dāng)今之世，人類有能力分裂原子，有能力尋找到夸克，有能力飛越太空、走上月球，可是人越來越對(duì)自己表現(xiàn)得無可奈何，人難以安身立命。所以，在20世紀(jì)到21世紀(jì)世紀(jì)之交產(chǎn)生一種非常奇特同時(shí)也是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象，就是世界范圍之內(nèi)出現(xiàn)了許多邪教，這說明了什么？說明人類面臨著一種空前巨大的人生危機(jī)。

事實(shí)上，人生危機(jī)是我們每個(gè)人都回避不了的。如何解決這樣一種人生危機(jī)？1988年，世界各國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎集會(huì)，會(huì)后發(fā)表的共同宣言中提到：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2530年前中國(guó)的孔子那里去找智慧?！比祟愐呀?jīng)面臨著許許多多嚴(yán)峻的課題，如何來解決？他們發(fā)出倡議，到孔夫子那里去尋找智慧，尋找人類生存的智慧。應(yīng)該說，這不是一般的人、不是一批人文學(xué)者發(fā)出的倡議，而是一群20世紀(jì)最杰出的科學(xué)家發(fā)起的倡議，代表著20世紀(jì)人類的最高智慧。

我們現(xiàn)在所要回答的問題，就是如何到2000多年以前的孔子那里去尋找智慧？我們能找到什么樣的智慧？必須要說明的是，他們這里所講的孔子，只是一個(gè)象征，它象征著中國(guó)文化，象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，我們有必要回過頭來重新審視中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

家國(guó)一體

家在中國(guó)文化當(dāng)中，具有一種特殊的地位。不理解中國(guó)人的家就永遠(yuǎn)不能理解中國(guó)文化。可是家到底是什么？中國(guó)人以家為一種精神上的歸宿，最重要的價(jià)值觀都與家有關(guān)系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容博大精深。我用三個(gè)概念六個(gè)字來概括它的基本要素，就是：血緣、情理、入世。

為什么說血緣構(gòu)成中國(guó)文化的第一個(gè)要素？因?yàn)橹袊?guó)這個(gè)民族，在被“化”出來即由原始社會(huì)向文明社會(huì)過渡的時(shí)候，就和西方民族表現(xiàn)得非常不同。中華民族在走向文明的時(shí)候，建立了一個(gè)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，后人把這種結(jié)構(gòu)概括為家國(guó)一體，由家及國(guó)。它以家為基礎(chǔ)把家的邏輯和原理伸展到國(guó)，形成一個(gè)所謂的“國(guó)家”。中國(guó)的國(guó)家和西方的country有著非常大的區(qū)別?！皣?guó)家”既掙斷了原始社會(huì)的氏族紐帶，具有文明社會(huì)“國(guó)”的性質(zhì)，但又繼承和吸收了人類在迄今為止最為漫長(zhǎng)的原始社會(huì)中所形成的氏族關(guān)系的血緣傳統(tǒng)，以“家”為“國(guó)”的基礎(chǔ)甚至范型。顯然，“國(guó)家”是“國(guó)”與“家”，即氏族社會(huì)的血緣邏輯或家的邏輯與文明社會(huì)的國(guó)的邏輯中庸調(diào)和的產(chǎn)物。在西方人看來，把國(guó)和家聯(lián)系在一起簡(jiǎn)直是不可思議。中國(guó)文化里的國(guó)家概念和西方是不一樣的。“國(guó)”的繁體字，首先是有人口，即“口”，有了人口有土地即“一”，有了土地以后還要有保衛(wèi)人民和土地的武裝即“戈”，最后還要有疆界——“囗”，所有這些要素組成了“國(guó)”的繁體字——國(guó)。

由家及國(guó)，是為“國(guó)家”，西方人在翻譯的時(shí)候很難把這個(gè)意思表達(dá)出來；而我們?cè)诎盐鞣降腸ountry翻成國(guó)家的時(shí)候，事實(shí)上也很容易丟掉國(guó)家理念當(dāng)中一個(gè)最重要的東西——家。這種情況在中西方文化交流中到處可見。另一個(gè)典型的例子是“心”的文化意義。中國(guó)文化中“心”的意義到底是什么？我們現(xiàn)在翻譯成英語的時(shí)候，有很多種表達(dá)，有的說是heart，不錯(cuò)，心臟；有的說是mind，也不錯(cuò)，是思想，當(dāng)講到心的時(shí)候，都與思想相連。但無論是heart還是mind，都難以表達(dá)“心”的全部文化意義。在很多情況下，中國(guó)語辭的意義要豐富得多，辯證得多。

中國(guó)人是在家的基礎(chǔ)之上延伸出國(guó)，所以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是由家庭、村落、再到國(guó)家。家在中國(guó)文化當(dāng)中，具有一種特殊的地位。大家可能都看過林語堂的《中國(guó)人》。林語堂說中國(guó)文化有一個(gè)攻之不破的真正堡壘，就是中國(guó)人的家。中國(guó)文化那么復(fù)雜，最重要最基本或第一個(gè)要素就是家，不理解中國(guó)人的家就永遠(yuǎn)不能理解中國(guó)文化。

可是家到底是什么？中國(guó)人以家為一種精神上的歸宿，最重要的價(jià)值觀都與家有關(guān)系。魯迅跟保守派論戰(zhàn)，論到最后，魯迅發(fā)怒了，罵他們是“喪家的資本家的乏走狗”，論敵被罵痛了。因?yàn)榱R一個(gè)人“喪家”，基本上就把他從根基、根本上給否定了。中國(guó)人最高的理想是什么？過去講是大同，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同境界實(shí)際上就是以家為本位和理想。我們看到有賓館酒店打出“賓至如歸”的橫幅，歸什么？歸家，到了酒店就感覺到了家一樣。但西方文化當(dāng)中很難讀到這樣的句子。“賓至如歸”譯為英文就是隨你自己自由自在，就是充分自由。中國(guó)人感到最好的地方并不是自由之境，而是后現(xiàn)代西方哲學(xué)所說的“在家”，當(dāng)然“在家”也包括了自由之意。中國(guó)人說人與人之間的關(guān)系狀況很好，好到什么程度，“不是親人勝似親人”，也說明家仍然是中國(guó)人基本的精神歸宿，是中國(guó)人最高的一種價(jià)值取向。

中國(guó)人的最高理想是天下一家、家國(guó)一體。也就是說，家的邏輯和國(guó)的邏輯是直接貫通的。中國(guó)的家，家的理念、家的文化有著一種深刻的社會(huì)文化意義。它是社會(huì)結(jié)構(gòu)的范型，它是人的價(jià)值的源頭，是中國(guó)人最后的歸宿，中國(guó)人無論身在何處，只要有個(gè)家存在，就不會(huì)導(dǎo)致人生的失落。做官不得志，就“告老還鄉(xiāng)”，“有子萬事足，無官一身輕”。家，成了人們生命中的根。血緣是什么？就是人生命的根。所以到最后，人們要回到這個(gè)根，只要這個(gè)根存在，人就有源源不斷的生命力。只有了解了這一點(diǎn)，我們才能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)深刻的了解。

情理邏輯

情感要素的基本文化邏輯就是要合情合理。所以中國(guó)的教育，是動(dòng)之以情，曉之以理，實(shí)在沒有辦法的時(shí)候，才“繩之以法”。理解這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代人的安身立命具有非常重要的意義。

我們剛才講中國(guó)文化最基本的出發(fā)點(diǎn)是血緣、家族，血緣、家族的邏輯是什么呢？就是一種情和理即所謂“情理”的邏輯。

我們現(xiàn)在生活在一個(gè)理性主義的時(shí)代，什么都講“理性”，實(shí)際上這是現(xiàn)代文明的一個(gè)誤區(qū)。人類的文明不是建立在理性的基礎(chǔ)之上的，在理性的源頭，是非理性。西方精神的最高指向是宗教，宗教是理性的嗎？理想和信念都是理性的非理性形式。什么叫做理想??？理想是一種美好的向往，如果它已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，就不是理想。中國(guó)古代講天下大同，佛教講普渡眾生，都是要為人樹立一個(gè)美好的境界。這個(gè)美好的境界，是人的理想和信念。家族的邏輯，血緣的邏輯，首先是一個(gè)情字，是情感。理性化的家庭生活在書本上是合理的，但往往現(xiàn)實(shí)生活中家庭的悲劇都來源于理性。家庭里面遵循著什么邏輯呢？《論語》里有一句話，“父為子隱，子為父隱，直在其中?！备赣H偷了人家的羊，兒子不能告發(fā)；兒子偷了人家的羊，父親不能告發(fā)。父子之間相互隱瞞，是符合天理人情的，這就叫“直在其中”，“直”就是真理、真諦，文化的真諦，生活的真諦，就在這種親親互隱中。這句話表明，傳統(tǒng)社會(huì)里，家庭生活遵循一種情感的邏輯而不是非常理性化的邏輯。不光是《論語》這么講，在伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中，在基督教的《圣經(jīng)》中，都有類似的教誨。家應(yīng)該是一個(gè)最可靠的地方，如果家人都互相告發(fā)，互相為了自己的某種“前途”去勾心斗角的話，人最后一塊安身立命的基地就沒有了。文化大革命時(shí)期，兒子揭發(fā)老子，老子告發(fā)兒子，到最后造成了一種什么樣的局面？大家可能有所耳聞。其他方面可以發(fā)生一點(diǎn)危機(jī)，但家是不能摧毀的。再?gòu)膶徝澜嵌葋碚f，中國(guó)人在審美方面有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，唯獨(dú)在家庭中例外。“子不嫌母丑”，在兒子的眼中母親都是美麗的。中國(guó)還有句話叫做“情人眼里出西施”。所以在中國(guó)，情的傳統(tǒng)是非常深重的，家族的邏輯就是情感的邏輯。

我們說中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的根本差異，就在于中國(guó)的人文主義的傳統(tǒng)，人文主義的傾向。比如，中國(guó)有好多詞和西方的理解不一樣，像最簡(jiǎn)單的金木水火土。西方人講水的時(shí)候，基本規(guī)定和理解是講兩個(gè)氫原子一個(gè)氧原子，很簡(jiǎn)單。中國(guó)人講水，很少有人聯(lián)系到兩個(gè)氫原子一個(gè)氧原子，與之相關(guān)的詞是“柔情似水”、“一汪秋水”，老子說“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先”，由水想到的都是一些生活當(dāng)中的情理和智慧。什么是火？古希臘的哲學(xué)家認(rèn)為世界是由火構(gòu)成的，世界生成于火又復(fù)歸于火。他們從科學(xué)的意義上來分析水和火。而中國(guó)說火呢？驕陽似火、熱情似火、如火如荼，都是一些非常情感化的東西。中國(guó)文化一開始就選擇了情感的道路，因?yàn)橹袊?guó)文化的起點(diǎn)是血緣，而血緣的邏輯是一種情感的邏輯。西方人講人性的時(shí)候，是非常理性化的。中國(guó)人講人性的時(shí)候，是非常情感化的。為什么呢？中國(guó)從孟子開始提出人性有四個(gè)基本的結(jié)構(gòu)，叫惻隱之心、恭敬之心、羞惡之心、是非之心。這四心當(dāng)中只有是非之心勉強(qiáng)可以算是一種理性。而惻隱之心、羞惡之心和恭敬之心，都是一種情感。中國(guó)還有一句老話叫“精誠(chéng)所至，金石為開”。情感到了，功夫到了，怎么都能解決問題。

但是，中國(guó)人的情感是什么？一個(gè)“感”字有很多文章可做。比如感通、感動(dòng)、感化。什么叫做感通？就是不需要任何外在機(jī)制就能心心相印，息息相通。有一句古詩(shī)是“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”。這個(gè)靈犀是什么？就是人的一種情感。再來說感動(dòng)。中國(guó)人的情感不光是留給自己，也不光是交給別人的，它是人與人之間發(fā)生互動(dòng)的一個(gè)機(jī)制，人與人之間通過情感來互動(dòng)。所以說感動(dòng)就是通過情感的表達(dá)，使自己或別人發(fā)生變化。中國(guó)人常用這樣一種感動(dòng)的機(jī)制，在情感上打動(dòng)別人，在情感上顛覆別人，矛盾也就隨之解決了。

情感要素的基本文化邏輯是什么呢？是要合情合理。所以，中國(guó)的教育，是動(dòng)之以情，曉之以理，實(shí)在沒有辦法的時(shí)候，才是“繩之以法”。為什么首先要?jiǎng)又郧?？是要讓別人認(rèn)同你。認(rèn)同不是認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是一種理性，認(rèn)同是一種接納。所以，理解這“情理”二字，對(duì)于現(xiàn)代人的生活，對(duì)于現(xiàn)代人的安身立命具有非常重要的意義。

“出世”與“入世”

中國(guó)文化形成的是一個(gè)儒道佛三位一體的精神結(jié)構(gòu)，這個(gè)精神結(jié)構(gòu)的特征是自給自足。中國(guó)文化的主題就是在入世當(dāng)中達(dá)到一種出世的境界。

中國(guó)文化的第三個(gè)要素是入世。

在人類文明當(dāng)中，有兩個(gè)重要的文化形態(tài)，一個(gè)是宗教，一個(gè)是倫理。宗教告訴你，當(dāng)你離開這個(gè)世界時(shí)實(shí)際上并不是真正的死，而是到達(dá)另外一個(gè)更加美好的世界。佛教有一個(gè)極樂世界，基督教有一個(gè)天堂，道教到最后也得道成仙。每一個(gè)宗教都告訴你，有一個(gè)天堂，有一個(gè)永恒而美好的世界。但是，你想達(dá)到這個(gè)境界是有條件的，你要有道德支撐，要在這個(gè)世界上做好事。如此才能夠做到“雖死猶生”。所以，在任何文化當(dāng)中，都要有出世和入世的兩種文化機(jī)制，只是各自的原理不同。

中國(guó)文化的主流是入世的，因?yàn)橹袊?guó)人有辦法來解決如何永恒的問題。人生怎么才能夠永恒？首先要立德立言立功，所謂“三立”、“三不朽”?！傲⒌隆保匆忻篮玫牡滦?，有了好的德行以后就會(huì)精神不死。“立言”，就是把自己的思想通過著作流傳下去。第三個(gè)是“立功”，建功立業(yè)。

但問題在于，英雄人物、文化英雄有可能做到“三立”“三不朽”，普通老百姓怎么辦？宗教之所以有那么大的魅力，是因?yàn)樗卮鹆似胀ɡ习傩杖绾尾拍懿凰赖膯栴}：你只要相信佛，你就能不死；你只要相信基督，你就能不死。那么沒有宗教怎么辦？沒關(guān)系，還有倫理。前面我說過中國(guó)文化第一要素是血緣，血緣關(guān)系使得中國(guó)人生活的邏輯和西方不一樣。中國(guó)人總說“不孝有三，無后為大”，這是傳統(tǒng)倫理。為什么這樣講？傳統(tǒng)中國(guó)人認(rèn)為一旦無后，就意味著血脈通不下去了，你祖先的生命到了你這兒就停止了。

中國(guó)文化和中國(guó)人的人生意向，都牢牢地指向入世。它把價(jià)值目標(biāo)、人倫關(guān)系都奠定于現(xiàn)世的基礎(chǔ)上。中國(guó)文化有儒家、道家、佛家三大文化系統(tǒng)。儒家是什么？儒家是主流和核心，它講“明知不可為而為之”的入世，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為己任。而道家主張隱世與避世，但這個(gè)隱世和避世是為了更成功地入世，其根本精神是“無為而無不為”，是以避世的方法入世。佛家是主張出世的，但是佛家的出世，其實(shí)質(zhì)并不是要走出這個(gè)世界，而是要擺脫塵世以及自身情欲的困擾，達(dá)到人生的永恒。佛家往往是人生的最后一個(gè)避難所。

總之，中國(guó)文化形成的是一個(gè)儒道佛三位一體的精神結(jié)構(gòu)，這個(gè)精神結(jié)構(gòu)的特征是自給自足，它和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是相適應(yīng)的。中國(guó)人啊，往往得意的時(shí)候是個(gè)儒家，失意的時(shí)候是個(gè)道家，到了絕望的時(shí)候就是個(gè)佛家，他無論如何都能找到自己一個(gè)安身立命的基地。

中國(guó)人安身立命的基地是很有彈性的，那是個(gè)席夢(mèng)思，你跳下來以后馬上又彈回去。中國(guó)這樣一個(gè)儒道佛三位一體的結(jié)構(gòu)，就是一個(gè)人生的錦囊袋。中國(guó)人往往在年輕的時(shí)候是一個(gè)儒家，很能進(jìn)取的；到了中年就開始慢慢有一些道家的苗頭了；到老年的時(shí)候，儒道佛走到一起。特別是搞人文科學(xué)的，最后都有這樣一種自發(fā)的傾向。大家不要認(rèn)為自己不知道傳統(tǒng)文化，沒有學(xué)過《論語》，沒有讀過《道德經(jīng)》。實(shí)際上，在大家身上，都有傳統(tǒng)文化的因子。看看中國(guó)的文人畫，表現(xiàn)的主題都是入世當(dāng)中的出世。最典型的是荷花，荷花它很入世，入在哪里？入在滿塘淤泥當(dāng)中，但它開出的花是什么？是非常潔白的，它有“出污泥而不染”的品質(zhì)。所以，中國(guó)文化的主題就是在入世當(dāng)中達(dá)到一種出世的境界。在日本的時(shí)候有一個(gè)人曾經(jīng)問我，你能不能用最簡(jiǎn)單的語言表述一下什么是道德？我就告訴他三個(gè)字，道德就是“不動(dòng)心”。什么叫“不動(dòng)心”，就是一種在入世當(dāng)中出世的境界。

人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。人生在世有的時(shí)候會(huì)迷茫，有的時(shí)候會(huì)做一些錯(cuò)事，在人生的過程當(dāng)中，你可能會(huì)遇到很多挫折，關(guān)鍵在于要有足夠的和合理的文化資源和文化能力來紓解壓力，超越自我。一個(gè)人、一個(gè)完整的人、一個(gè)全面發(fā)展的人，應(yīng)當(dāng)是有良好人文素質(zhì)結(jié)構(gòu)的人。所以我主張要把心理、法理、倫理、藝?yán)?、哲理這“五理”統(tǒng)合起來，“五理”一體解決現(xiàn)在大學(xué)生的人文精神建構(gòu)和人文素質(zhì)建構(gòu)問題。我們既要有一種人文精神、人本精神，考慮到每一個(gè)人的心理需要、生理需要，同時(shí)又要勇敢地承擔(dān)起每個(gè)人應(yīng)當(dāng)負(fù)有的道德責(zé)任。（來源：《解放日?qǐng)?bào)》）