張俊慶

耳順之年，行遍太行、峨嵋、衡華、黃廬，遍訪中國(guó)名山大川20年之后，聶鳳感言：“泰山自秦始皇封禪以來(lái)就被視為社稷穩(wěn)定、國(guó)運(yùn)昌盛、民族團(tuán)結(jié)的象征，在這一點(diǎn)上，其它名山都無(wú)法與之比肩，封禪大典是泰山獨(dú)有的古老禮儀，這構(gòu)成了泰山信仰的重要內(nèi)容，也使得泰山當(dāng)之無(wú)愧地成為中華之國(guó)山。所以一個(gè)山水畫家如果不畫國(guó)山就像一個(gè)人物畫家不畫孔子一樣令人遺憾，尤其是作為一個(gè)山東畫家!”

因?yàn)榇髷鄬?，泰山隆起、汶河下降，從而形成?qiáng)烈的對(duì)比感，所以泰山的南面最為壯闊，這也是古代封禪祭祀選擇從南而上的原因。但泰山的美絕不僅局限于此，泰山山脈綿延200余公里，山脈以北的風(fēng)光其實(shí)也毫不遜色，只不過(guò)是被世人淡忘了而已。岱宗之陰區(qū)別于泰山之陽(yáng)的人文痕跡，相比之下更加充滿自然之趣；春有桃林，粉紅透香；夏有松濤，遍蓋蔥綠；秋果豐盈，摘柿剝栗；冬有霧凇，潔白晶瑩。諸此種種景象，可以展現(xiàn)一幅不為常人知曉的泰山風(fēng)景畫。

以吳鎮(zhèn)之清靈、龔賢之厚重、石溪之蒼雄而集大成的傅抱石先生曾將“代山川而言也”幾個(gè)字刻于自己的印章之上，以昭示自然景致對(duì)國(guó)畫創(chuàng)作的啟迪。深汲傅氏精要的聶鳳在自己的繪畫實(shí)踐中更是“外師造化，中得心源”，總能于常人盲區(qū)中尋找到藝術(shù)表現(xiàn)的生動(dòng)素材，換句話說(shuō)，表現(xiàn)泰山不畫山南，反其道而行之畫泰山陰面。這就是聶鳳。

傳統(tǒng)筆墨功力深厚的聶鳳極為推崇國(guó)畫宗師傅抱石，“‘抱石皴成功地拓展和豐富了國(guó)畫對(duì)陽(yáng)光、水分和空間的表現(xiàn)力，其法破王蒙皴法的纏綿之氣，兼有披麻、荷葉、解索、鬼臉等多種皴法，是中國(guó)山水畫皴法的升華，已是登峰造極，后人只能望其項(xiàng)背。雖然縱向很難超越，但不是創(chuàng)新無(wú)門，橫向突破倒是可以嘗試一下?！?/p>

重拾被人忽視和淡化的碎片，于常人難想之處落筆，更為完整地表現(xiàn)一個(gè)整體事物的美是聶老當(dāng)前創(chuàng)作原則之一。以泰山畫系為例，如果不對(duì)泰山文化做一個(gè)整體的研究與審視，恐怕很難選擇被大多數(shù)人忽視的后山為視角來(lái)完善泰山的整體美，這種破繭之舉的背后是聶鳳堅(jiān)實(shí)的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)。

自古書畫不分家，聶鳳19歲時(shí)就拜湖社畫家趙果彰為師。至今詩(shī)、文、書、畫皆有造詣，尤其是文章，以古體抒今意，整潔洗練，金石考據(jù)充分，處處顯示大家之范。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作，聶老還寫了一副工整的對(duì)聯(lián)借以言志：

出乎其中，入乎其中，自在其中，似是而非真面目：

覽盡前人，遍觀今人，料得后人，獨(dú)辟蹊徑好文章。

在作品題詞一事上，聶鳳經(jīng)常說(shuō)：“可以不是名人，但題詞一定要言之有物。”

不久前，有位臺(tái)灣客人上門收藏聶鳳的一件作品，原來(lái)聶鳳為迎接2008年北京奧運(yùn)盛事，特意創(chuàng)作了一幅29米的長(zhǎng)卷，作品匯集長(zhǎng)城內(nèi)外、大江南北、巴山蜀水、秦淮吳越的山水風(fēng)光，其功法深厚、氣勢(shì)雄偉，堪稱大作。臺(tái)灣客人出價(jià)60萬(wàn)人民幣，但被聶鳳婉言回絕：“畫還沒有完工，要等歐陽(yáng)中石或者是季羨林等人題跋之后作為山東人民的禮品獻(xiàn)給奧運(yùn)?！?/p>

西晉陸機(jī)有言：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！庇跋窦夹g(shù)的發(fā)展并不能替代中國(guó)畫一直不變的意境追求，一個(gè)大師的作品或許會(huì)被掩埋在“繁榮”的藝術(shù)品市場(chǎng)中，但作品本身卻始終是在忠實(shí)地表現(xiàn)大師的功力與自然的風(fēng)采。