摘要：本文從超驗(yàn)主義的維度解讀了《紅字》的宗教思想。在超驗(yàn)主義思想的啟示下，霍桑通過(guò)《紅字》暴露了人類自然屬性和社會(huì)屬性二性對(duì)立的靈魂，并進(jìn)一步揭示了善惡相生的辯證關(guān)系，指出了犯下罪惡就是救贖的開始，從而為正視清教主義的罪惡找到了勇氣。

關(guān)鍵詞：超驗(yàn)主義 靈魂 二性對(duì)立 善惡相生 救贖お

一

超驗(yàn)主義的誕生與霍桑的文學(xué)生涯差不多同步，它產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉美國(guó)的新英格蘭。盡管超驗(yàn)主義者人數(shù)甚少，但超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的影響卻是深遠(yuǎn)持久的，波及到了19世紀(jì)上半葉美國(guó)社會(huì)生活的方方面面，它“吹響了美國(guó)精神獨(dú)立的號(hào)角”，為美國(guó)文學(xué)的自覺提供了足夠的動(dòng)力?！盎羯！Ⅺ湢柧S爾、惠特曼等一代美國(guó)文學(xué)大師，無(wú)不深受超驗(yàn)主義思想的影響?！?張沖：《新編美國(guó)文學(xué)史》（第一卷），上海外語(yǔ)教育出版社， 2000年，第275頁(yè)。姚乃強(qiáng)和胡允桓兩人都在各自《紅字》譯序中提到了霍桑的創(chuàng)作受到了超驗(yàn)主義的影響。姚乃強(qiáng)指出：“他所處的歷史時(shí)期正是美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)矛盾日益激化。他對(duì)這種變化迷惑不解，加之受家庭和社會(huì)環(huán)境的影響，他在政治上采取了保守的立場(chǎng)。這種保守性還因受到他世界觀中強(qiáng)烈的清教徒意識(shí)（加爾文主義）、超驗(yàn)主義（愛默生的自助哲學(xué)）以及神秘主義等的影響而盤根錯(cuò)節(jié)?！?霍桑：《紅字》，姚乃強(qiáng)譯，譯林出版社，1996年，第9頁(yè)。胡允桓也曾在譯序中寫道：“1842年婚后，霍桑便遷到康考德居住。這里不僅是愛默生的家鄉(xiāng)，而且是梭羅‘返回自然的基地，堪稱是那一代超驗(yàn)主義文人薈萃的大本營(yíng)。可想而知，霍桑后半生多在此地居留，與那里的哲學(xué)和文學(xué)氛圍大有關(guān)系?！保╬.1）本文所引用《紅字》序言及正文中的所有引言，特別加注的除外，都出自人民文學(xué)出版社1991年出版的胡允桓譯本，以下部分不再加注，而是在文中只用夾注形式標(biāo)清頁(yè)碼?；羯２还馐墙佑|了那種超驗(yàn)主義的氛圍，他本人還的確進(jìn)入到了超驗(yàn)主義集團(tuán)中。但霍桑卻不是超驗(yàn)主義者，也沒(méi)有完全接受超驗(yàn)主義思想，甚至對(duì)愛默生他們那種將人性提高到神性的盲目自信不以為然，正因如此，他的代表作《紅字》的超驗(yàn)主義解讀還處于一種仍待完善的狀態(tài)。事實(shí)上，如果采用超驗(yàn)主義的視角對(duì)《紅字》進(jìn)行解讀，我們不光可以弄清作品中的超驗(yàn)主義思想，而且還可以更加透徹地厘清作品中的清教主義思想。本文將從超驗(yàn)主義對(duì)霍桑的啟示及其在《紅字》中的表現(xiàn)入手，深入探討該部作品中超驗(yàn)主義維度上的宗教思想。

二

要從超驗(yàn)主義的視角解讀《紅字》，首先得回顧一下霍桑和超驗(yàn)主義之間的關(guān)系，特別是要弄清霍桑對(duì)待超驗(yàn)主義的態(tài)度以及超驗(yàn)主義如何影響霍桑的文學(xué)創(chuàng)作。超驗(yàn)主義可以說(shuō)是自然神論、浪漫主義以及美國(guó)革命等共同作用而催生的。它很容易被看成一種單純的哲學(xué)思潮，但“超驗(yàn)主義誕生的直接條件是波士頓一位論派。最初的超驗(yàn)主義者中有許多人，其中包括拉爾夫·瓦爾多·愛默生、俄瑞斯特斯·A.布朗森、西奧多·帕克和喬治·里普利。他們都是一位論派傳道人”。正因如此，“超驗(yàn)主義的形態(tài)基本上是由這些宗教人物所反映的宗教背景所決定的。超驗(yàn)主義自始至終都是一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)。”史蒂夫·威爾肯斯、阿蘭·帕杰特：《基督教與西方思想》（第二卷），劉平譯，北京大學(xué)出版社，2005年，第17頁(yè)。

超驗(yàn)主義是浪漫主義的姊妹運(yùn)動(dòng)，發(fā)端于對(duì)一位論派神學(xué)思想的批判，同時(shí)采納了威廉·艾勒├鎩お錢寧的理論。因此，超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)情感和直覺的作用，相信“超靈”的存在，并將人性提高到神性的高度，鼓吹人和自然都具有神圣性，并強(qiáng)調(diào)道德的重要性。超驗(yàn)主義者還把自己的各種思想付諸實(shí)踐，建起屬于他們的烏托邦——布魯克農(nóng)場(chǎng)。超驗(yàn)主義當(dāng)時(shí)的確振奮人心，給人希望，但又有一種不切實(shí)際的盲目樂(lè)觀，過(guò)于自信。

霍桑與超驗(yàn)主義的接觸，或許要?dú)w功于其妻索菲亞·皮博迪。索菲亞一直都是愛默生的忠實(shí)崇拜者。1838年，霍桑遇上了索菲亞·皮博迪，墮入愛河。為了攢錢結(jié)婚，在富蘭克林·皮爾斯等人的幫助下，他在波士頓海關(guān)找到了一份工作，當(dāng)煤鹽計(jì)量員近兩年。接著，他入股參加愛默生等超驗(yàn)主義者創(chuàng)辦的布魯克農(nóng)場(chǎng)。1842年，時(shí)年38歲的霍桑與皮博迪建立了家庭?；楹笏麄兙幼≡诳悼嫉拢@樣就與超驗(yàn)主義的接觸獲得了近水樓臺(tái)先得月的優(yōu)勢(shì)。在布魯克農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)幾個(gè)月以后，當(dāng)要回薩萊姆去看望母親和姐妹時(shí)，霍桑給索菲亞寫了一封信，從這封信里可以看出，他對(duì)布魯克農(nóng)場(chǎng)的生活相當(dāng)失望。而當(dāng)9月份再返回到布魯克農(nóng)場(chǎng)去的時(shí)候，他已經(jīng)不是作為一個(gè)勞動(dòng)者，而是想嘗試一下作為寄膳者住在那里看能否從事創(chuàng)作，然后他好同索菲亞結(jié)婚。

超驗(yàn)主義布魯克農(nóng)場(chǎng)的試驗(yàn)以失敗告終。對(duì)愛默生這些超驗(yàn)主義者，霍桑頗不以為然，而愛默生對(duì)霍桑的看法也似乎一樣。雖然霍桑同富勒和梭羅等超驗(yàn)主義者的關(guān)系要比與愛默生的真誠(chéng)得多，但也并不是志同道合?；羯?duì)超驗(yàn)主義的懷疑和拒絕，簡(jiǎn)直完全否定了超驗(yàn)主義對(duì)霍桑的影響。但我們還得追問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，霍桑憑什么懷疑和拒絕超驗(yàn)主義？其實(shí)答案很簡(jiǎn)單，霍桑是憑他對(duì)超驗(yàn)主義的了解以及自己懷疑的個(gè)性。不管懷疑還是接受某種事物，一個(gè)人只有在了解這個(gè)事物之后才能采取相應(yīng)的態(tài)度。這里本文想要擺明的觀點(diǎn)是，霍桑對(duì)超驗(yàn)主義知根知底。不管霍桑與愛默生、梭羅等人之間的觀念分歧有多大，他們經(jīng)常聚會(huì)，一塊討論各種問(wèn)題卻也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

由于霍桑本人的性格使然，用若即若離來(lái)形容霍桑與超驗(yàn)主義或者超驗(yàn)主義者之間的關(guān)系是最恰當(dāng)不過(guò)的了。說(shuō)他們之間沒(méi)有關(guān)系吧，霍桑又同超驗(yàn)主義者愛默生、梭羅等人交往頗多，關(guān)系甚密；說(shuō)他們之間關(guān)系密切吧，霍桑與那些超驗(yàn)主義者之間的分歧和矛盾又很大?？偟膩?lái)說(shuō)，超驗(yàn)主義對(duì)霍桑還是有一定的吸引力的。與此同時(shí)，他與超驗(yàn)主義者之間還有共同的思想起點(diǎn)，那就是都“反對(duì)工業(yè)化時(shí)代的功利主義”，都肯定社會(huì)的混亂和改革的必要。他們的分歧在于一個(gè)更強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)邪惡的揭發(fā)，一個(gè)更強(qiáng)調(diào)對(duì)成功繁榮的追求；一個(gè)悲觀，一個(gè)樂(lè)觀。但他們又趨向于擺脫社會(huì)混亂的共同目標(biāo)。就這樣在若即若離之間，在異而存同、同而存異的耳濡目染之中，霍桑在創(chuàng)作過(guò)程中自覺不自覺地接受了超驗(yàn)主義的啟示。其代表作《紅字》就明顯表現(xiàn)出了超驗(yàn)主義的思維方式。

三

超驗(yàn)主義對(duì)《紅字》的影響首先表現(xiàn)在小說(shuō)的物質(zhì)外殼，即文本的形式上。而最明顯的就是超驗(yàn)主義的敘事話語(yǔ)在該小說(shuō)中處處可見。戴維·馮·萊爾曾撰文一篇，題為《海絲特的迷宮：清教主義波士頓地區(qū)的超驗(yàn)主義修辭》David Van Leer, “Hester餾 Labyrinth: Transcendental Rhetoric in Puritan Boston”, in New Essays on The Scarlet Letter, Cambridge University Press, 1985, pp.57—100. ，里面專門探討這個(gè)問(wèn)題。他指出，《紅字》有一個(gè)很顯著的特征就是“清教主義話語(yǔ)與當(dāng)代表達(dá)法的奇怪混合”；他還以“言詞時(shí)代錯(cuò)誤”來(lái)概括這種敘事手法。而所謂的“言詞時(shí)代錯(cuò)誤”就是指“敘事者用了當(dāng)代（作者生活年代）出現(xiàn)而在17世紀(jì)（小說(shuō)故事發(fā)生的時(shí)間）還沒(méi)有的詞語(yǔ)或概念”。這種“言詞時(shí)代錯(cuò)誤”最多的表現(xiàn)又是對(duì)作者生活時(shí)代的超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的新詞的較多“錯(cuò)用”。另一個(gè)方面則在于其無(wú)處不在的、獨(dú)特而豐富的象征主義手法的運(yùn)用。而這種成功就是因受到超驗(yàn)主義的影響而形成的。從歷史角度來(lái)看，象征主義作為文學(xué)運(yùn)動(dòng)開始于法國(guó)19世紀(jì)80年代，遲于霍?！都t字》的發(fā)表時(shí)間。也就是說(shuō)，《紅字》可以算是象征主義文學(xué)中的開山之作，試金之筆。然而這部小說(shuō)中象征主義手法已經(jīng)運(yùn)用得相當(dāng)嫻熟，幾乎體現(xiàn)了象征主義思潮的全部主張?！跋笳髦髁x認(rèn)為，在主體和客體之間，在可見的事物和不可見的事物之間存在著對(duì)應(yīng)和默契。因此，可以用主客體對(duì)應(yīng)的方式，用客觀對(duì)應(yīng)物來(lái)表現(xiàn)主體的心靈意識(shí)和精神狀態(tài)?！?趙炎秋等：《文學(xué)理論教程》，岳麓書社，2000年，第326—327頁(yè)。這種見解是在《紅字》發(fā)表幾十年之后才形成的，但這與超驗(yàn)主義的關(guān)于物質(zhì)與精神的對(duì)應(yīng)觀卻有異曲同工之妙。顯然，霍桑在創(chuàng)作《紅字》的時(shí)候只能是借鑒了超驗(yàn)主義的觀點(diǎn)才得以形成其獨(dú)特象征主義手法。但超驗(yàn)主義對(duì)霍桑更多的啟示卻深藏于小說(shuō)的思想內(nèi)容當(dāng)中，需要突破表層形式，作深入探討。

首先，在愛默生“超靈”、“補(bǔ)償”等超驗(yàn)主義思想的影響和啟示下，霍桑形成了二性對(duì)立的靈魂觀。在愛默生看來(lái)，“認(rèn)識(shí)你自己”和“研究自然”其實(shí)是同一個(gè)命題。正因?yàn)槿说撵`魂與自然是一一對(duì)應(yīng)的，所以人與自然也是和諧的。愛默生的思想給了霍桑極大的啟示，既然人與自然和諧一致，自然規(guī)律就是人類心中的規(guī)律，那么我們?cè)诟Q探人性本質(zhì)的時(shí)候，就不能忽視人的自然屬性的一面。愛默生更是明確地主張，“世界是兩重性的”②③吉?dú)W·波爾泰編：《愛默生集》（上），趙一凡等譯，三聯(lián)書店出版社，1993年，第317、318、330頁(yè)。。這種思想被霍桑借鑒并巧妙利用，變成了人類靈魂自然屬性和社會(huì)屬性二元論。在《紅字》這部小說(shuō)中，霍桑所塑造的男女主人公靈魂深處都表現(xiàn)出一股超強(qiáng)的張力：自然傾向與社會(huì)傾向的斗爭(zhēng)。

先拿海絲特來(lái)說(shuō)，她首先因?yàn)榕c丁梅斯代爾的不法愛情（自然屬性的彰顯）而觸犯戒條，受到政教合一清教主義社會(huì)的懲罰，即在刑臺(tái)上示眾并永遠(yuǎn)戴著紅字A表示犯了通奸罪。她觸犯戒律，是彰顯了自然屬性；而她接受懲罰，并且是出于自愿努力按照社會(huì)的要求去改變自己，這又是壓抑自然屬性彰顯社會(huì)屬性的表現(xiàn)。而彰顯社會(huì)屬性使她贏得人們的認(rèn)同與尊重?；鸺t的A字也由通奸（adultery）變成了能干（able）和天使（angel）的意思。這對(duì)于一個(gè)基督徒來(lái)說(shuō)已是最高的榮譽(yù)了。但這卻同時(shí)又是一個(gè)體現(xiàn)靈魂二性對(duì)立斗爭(zhēng)的過(guò)程，懲罰讓她擁有了社會(huì)屬性，就得壓抑自然屬性。

然而這一切變化對(duì)海絲特來(lái)說(shuō)其實(shí)只是表面現(xiàn)象，她的自然屬性僅僅只是“不再表露出來(lái)”。人類靈魂深處，社會(huì)屬性和自然屬性是永遠(yuǎn)都同時(shí)存在的，只是在具體時(shí)間段一種表現(xiàn)出來(lái)而另一種暫時(shí)隱藏而已。其實(shí)，海絲特內(nèi)心里一直都很難認(rèn)同自己的罪，而相反她卻覺得她與丁梅斯代爾之間的愛情“本身具有某些神圣的地方”。顯然，社會(huì)的懲罰并不能改變她靈魂深處的東西，因?yàn)殪`魂總是應(yīng)答自然的。所以到第18章（一片陽(yáng)光），在那無(wú)邊無(wú)際的大森林里，在遠(yuǎn)離了社會(huì)的清規(guī)戒律時(shí)，更是在那自由自在的大自然中，海絲特?cái)[脫了紅字的重負(fù)，與自己最親最愛的人規(guī)劃了美好的前程，同時(shí)自然的屬性也就自然地流露出來(lái)了。

而丁梅斯代爾牧師的靈魂深處同樣是擺脫不了社會(huì)性與自然性的糾纏。他一方面熱愛神職工作，追求功名利祿，遵守清規(guī)戒律（犯罪后），處處表現(xiàn)出一個(gè)上帝的使者和德高望重者的形象。甚至當(dāng)他們決定逃離那是非之地的時(shí)候，他仍沒(méi)有忘記他要在慶祝選舉的布道會(huì)上宣教。在他看來(lái)，這樣一來(lái)他就“并非未盡公職或草草了事”（p.168）。所以當(dāng)他獲知從計(jì)劃那天算起的第四天才有船的時(shí)候，他暗自慶幸。但就是這樣圣潔的一位牧師，這樣忠于職守的一位牧師，在即將擺脫多年的壓抑而看到幸福曙光的時(shí)候，自然本性也就自然流露。而樹林里的契約，無(wú)非就是對(duì)自然屬性的回歸。丁梅斯代爾牧師內(nèi)心深處屬于靈魂的東西仍然應(yīng)對(duì)著自然的規(guī)律。

其次，在超驗(yàn)主義自助精神和補(bǔ)償原則的啟示下，霍桑為清教主義的罪惡找到了價(jià)值，肯定了人類罪惡的積極性，從而也為洗刷其祖先的罪惡找到了理論依據(jù)。

清教主義家庭傳統(tǒng)給霍桑心靈烙上了深刻的罪惡意識(shí)，他完全相信人類的墮落?；羯８且恢睘樗嫦绕群Ξ惤掏降耐露⒐⒂趹眩兄鴱?qiáng)烈的負(fù)罪感。因此他身上背負(fù)著兩種罪孽：人類的墮落和祖先的劣跡。這兩種罪孽猶如兩座大山壓得他喘不過(guò)氣來(lái)。他也一直想從這個(gè)漩渦中擺脫出來(lái)。改姓一事足見其心靈壓抑有多么沉重。而在《紅字》的序言《海關(guān)》中，他明白地寫道：“不管怎樣，我當(dāng)前身為作家，作為他們的后人，特此代他們蒙受恥辱，并祈求從今以后洗刷掉他們招致的任何詛咒?！保╬.6）可見這種為其祖先洗刷罪惡的意圖是多么強(qiáng)烈。但霍桑一直沒(méi)有找到洗刷的最佳方法。愛默生的思想給他帶來(lái)了靈感，也帶來(lái)了解決問(wèn)題的方法。愛默生在《論補(bǔ)償》中指出，“同樣的二重性構(gòu)成了人的天性和狀況的基礎(chǔ)。過(guò)火引起不及；不及造成過(guò)火。每甜必有其酸；每惡必有其善。” ② “我們的力量來(lái)自我們的軟弱。……偉大人物總是甘愿渺小。他一旦坐在有利的軟墊上，他就進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。如果他遭到壓力、折磨、失敗，他就有了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)；他就增添了智謀、勇氣；他就獲得了信息；了解自己孤陋寡聞，治愈了他的自大狂；學(xué)會(huì)了穩(wěn)健和真正的技能?！雹壅浅?yàn)主義的這種辯證思想使他眼前一亮，產(chǎn)生了善惡相生的辯證觀，肯定了大惡向大善轉(zhuǎn)變的可能。他甚至堅(jiān)信正是有了罪惡，人才能變得高尚，從而獲得救贖。這也與超驗(yàn)主義思想的主要來(lái)源威廉·艾勒里·錢寧的觀點(diǎn)遙相呼應(yīng)。而對(duì)霍桑而言，只有經(jīng)歷了罪惡的洗禮，有了罪惡的種子，才有對(duì)罪惡的深刻理解，從而激起對(duì)善的向往，人因此也就走向完美。

在《紅字》中，主人公海絲特的經(jīng)歷完美地體現(xiàn)了惡乃善之所依的思想。海絲特通奸之罪暴露以后，盡管受到了懲罰，卻仍然不肯離開這個(gè)是非之地?！八龑?duì)自己說(shuō)，這里曾是她犯下罪孽的地方，這里也應(yīng)是她接受人間懲罰的地方；這樣，或許她逐日受到的恥辱的折磨最終會(huì)蕩滌她的靈魂，并產(chǎn)生出比她失去的那個(gè)還要神圣的另一個(gè)純潔，因?yàn)檫@是她殉道的結(jié)果。”（pp.59—60）丁梅斯代爾牧師也深深體會(huì)到罪惡對(duì)蕩滌人類靈魂的作用?！白鳛橐粋€(gè)一度犯罪、但又因未愈的傷口的不斷刺激而良心未泯并備受折磨的人，他或許會(huì)認(rèn)為比起他從未有過(guò)罪孽反倒在道德上更加保險(xiǎn)?！保╬p.156—157）他甚至認(rèn)為，罪惡即使沒(méi)有受到的公開的懲罰，也能讓人向善?！八麄儽M管有著負(fù)罪感，然而卻保持著對(duì)上帝的容光和人類的福祉的熱情，他們畏畏縮縮，不肯把自己的陰暗和污穢展現(xiàn)在人們眼前；因?yàn)椋绱诉@般一來(lái)，是做不出任何善舉的，而，以往的邪惡也無(wú)法通過(guò)改過(guò)來(lái)贖罪?！保╬p.100—101）正如羅伯特·E.斯皮勒所指出的，“真正的加爾文主義者探尋罪惡的觀念以求得上帝允諾的解放?；羯＿@位人道主義異教徒，他把罪惡視作是通往人類同胞之家的必由之路，并很少顧及來(lái)世可能會(huì)發(fā)生的事?！?羅伯特·E.斯皮勒：《美國(guó)文學(xué)的周期》，王長(zhǎng)榮譯，上海外語(yǔ)教育出版社，1990年，第67頁(yè)。張晶在探討霍桑作品對(duì)清教徒極端主義本體論危機(jī)的拯救時(shí)，也曾從宗教哲學(xué)的視角指出了霍桑的這種善惡相生的辯證觀：“然而霍桑通過(guò)《紅字》中海絲特·白蘭，《玉石人像 》中米麗安的苦修和懺悔等方式的救贖化解了善／惡二元對(duì)立的矛盾 ，她們先為罪惡所丑化，后為恩典所改造。批判了清教徒所恪守的極端主義本體論的偏執(zhí)，指出上帝／邪惡二者互為依存、對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，把惡的存在看成上帝旨意的一部分。人可以通過(guò)救贖和信念達(dá)到道德和精神上的升華 ?！?張晶：《從宗教哲學(xué)視角解析霍桑作品中的清教主義觀》，載《外語(yǔ)教學(xué)》，2005年第5期，第84頁(yè)。

霍桑寫這部小說(shuō)的目的從宗教的角度來(lái)理解可以說(shuō)有兩個(gè)：其一是喚起人們的宗教熱情，提醒當(dāng)時(shí)的美國(guó)人重新戴上紅字；其二是讓人們正確理解人類的罪惡的積極意義。整部小說(shuō)給人這樣的啟示：人類之罪并不可怕；相反，正是有了罪惡二字，人類才真正變得偉大。

四

盡管霍桑對(duì)超驗(yàn)主義和對(duì)清教主義一樣，都持有懷疑的態(tài)度，但超驗(yàn)主義因其本身的革命性和先進(jìn)性，成了一種時(shí)代潮流，它昭示了一個(gè)新的時(shí)代。而一個(gè)人在思想上是很難逃脫時(shí)代的樊籬，盡管他可以對(duì)當(dāng)時(shí)的思潮持有懷疑態(tài)度，但他絕不能擺脫時(shí)代思潮對(duì)他的耳濡目染。就像當(dāng)今的中國(guó)，當(dāng)“超級(jí)女生”唱響神州大地的時(shí)候，盡管有許多的人對(duì)此現(xiàn)象不以為然，但“想唱就唱，要唱得響亮”、“PK”等因超女大賽而流行起來(lái)的話語(yǔ)卻充斥他們的談笑空間。而超驗(yàn)主義對(duì)霍桑的影響也完全有類似的邏輯。我們的確可以肯定，霍桑對(duì)超驗(yàn)主義的許多思想并不贊同，特別是對(duì)愛默生那種相信人類像上帝一樣完美神圣的盲目樂(lè)觀思想極力反對(duì)，他在小說(shuō)中大力宣傳清教主義的罪惡思想，重提被世人所拋棄的紅字，就是針對(duì)愛默生這種盲目樂(lè)觀思想的。但畢竟超驗(yàn)主義思想也有它本身的歷史進(jìn)步性，對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)曾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；羯Ｒ膊⑽赐耆珨[脫超驗(yàn)主義帶來(lái)的部分影響。愛默生對(duì)自然的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為“靈魂應(yīng)對(duì)自然”以及“自然具有啟示性”的觀點(diǎn)讓霍桑獲得了靈感，肯定人類靈魂深處“自然屬性”的一面，具有人文主義的傾向。而愛默生在《補(bǔ)償》中提出的辯證法思想，又為霍桑對(duì)先祖的罪惡的愧疚找到了救治的良方，讓霍桑形成了善惡相生的觀點(diǎn)，認(rèn)為犯下罪惡就是大善的開始，既為先祖洗刷了罪惡的血跡，又為世人找到了正視罪惡的勇氣。而這兩點(diǎn)為霍桑構(gòu)建新的啟示（新的宗教思想）起到了關(guān)鍵的作用。（簡(jiǎn)功友：吉首大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，郵編：427000）