孫　滌

“讓一部分人先富起來”中的精粹是“讓”一字。

鄧公高瞻遠(yuǎn)矚，向來言辭簡賅而意味深邃。他開創(chuàng)中國新格局的語錄中的“讓一部分人先富起來”，尤其令人琢磨。

“富”是一個相對的概念，而“貧”除了與“富”相對稱，則有其絕對的含義。一個行將溺水的人會感到氧氣的絕對“貧乏”，一個瀕臨凍餒的人會體驗衣食的絕對“貧乏”，然而整個社會的居民卻不可能產(chǎn)生同樣“富”的感覺，即使從生存需求的角度他們已是“足”的。人們所謂的“富”，必是看到他人，特別是鄰人，能夠支配顯著多于自己的物質(zhì)（往往以錢財來衡量），從而產(chǎn)生的既羨且妒的情緒。被羨被妒的對象，即所謂“富足”者，始終只能是一小部分人。無論社會進(jìn)展到什么程度，情況都將如此。因而，使全體人民同等富足的意愿，即使好意可嘉，并沒有持久的可操作性。這類意愿到頭來不但會斫傷人們的進(jìn)取心和創(chuàng)造精神，也會令整個社會彌漫著普遍貧困的感受。

“讓一部分人先富起來”中的精粹是“讓”一字。不少持批評姿態(tài)的人之所以沒能看穿問題的癥結(jié)，是把“讓”（ａｌｌｏｗ）混淆成了“使”（ｍａｋｅ）?！白尅奔m正了前此的“不讓”，是要為扭曲的禁錮松綁?！白尅焙汀笆埂钡囊蛔种?，乃有天淵之別。我們在討論社會公義或物質(zhì)分配等大問題時，不可不明察之。

先富起來的一部分人固然能帶來較多的稅收，增加就業(yè)機(jī)會，提供新的效用，但更積極作用在于他們能帶動競賽，造成良性互動，形成社會生生不息的進(jìn)取精神?？吹脚匀讼鄬Φ母蛔愣牧w妒之情，說到底，是市場競賽的根本動力?！傲w”和“妒”，在語意上雖有其固定的褒貶，實際上卻難以界定。也許我們能說“妒”的程度較為強(qiáng)烈，容易導(dǎo)致破壞性吧。先賢的原典，例如《圣經(jīng)》或《論語》，對“妒”都大加貶斥，視為最難祛除的罪惡（ｓｉｎ）。不過適度的“妒”，在推動人類社會奮發(fā)向上起著很大的作用。

在此僅想提示這個問題的兩層意思。其一，財富在一部分人手中的集聚是有限度的，物質(zhì)資料如果不能擴(kuò)散出去，大部分不富裕的社會成員就無法有效地消費生產(chǎn)的成果，經(jīng)營活動就不能存續(xù)，更難擴(kuò)展。貧困若以擴(kuò)大的規(guī)模在另一端積累，必將導(dǎo)致社會的崩解，應(yīng)驗馬克思的經(jīng)典論斷；其二，財富效應(yīng)的社會擴(kuò)散如果不夠迅速的話，那么社會很大的群體將感到屈辱，“人的尊嚴(yán)”將備受打擊。諾貝爾獎獲得者印度裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家森所定義的“免除貧困而能體面地生活的自由”，正是這兩層意思的結(jié)合。

由此可知，已經(jīng)付諸實施的新版《勞動合同法》將接受雙重的檢驗。一方面，它應(yīng)該繼續(xù)“讓”一部分人更有干勁、更有雄心、更不計較風(fēng)險、更富創(chuàng)造潛力以及更幸運的人能夠先行一步。30年來的改革開放之所以卓有成效，端賴于斯。另一方面，它應(yīng)該有助于迅速推動社會財富的擴(kuò)散效應(yīng)，“使”越來越多的人體面而尊嚴(yán)地生活和工作。檢驗的標(biāo)準(zhǔn)，簡而言之，應(yīng)該是：勞動力市場的流動性是否能因之而變得更強(qiáng)還是遭到削弱。勞動力高度自由的流動不但促進(jìn)良性的競賽，而且讓人們有更豐富的選擇，既幫助“把餅做大”，也促進(jìn)“餅的分享”。反之，它會制造各種扭曲的博弈，增加經(jīng)濟(jì)運作的摩擦，甚至?xí)斐赡曒p慢法規(guī)的尊嚴(yán)的結(jié)果。這種損失是整個社會所承受不起的。

再來看前一陣的“華為風(fēng)波”。出乎決策者的預(yù)計，“華為自選去留”的方案招致員工的強(qiáng)烈抵制，員工們對“集體辭職”的要求既不認(rèn)同，對按工齡年均3萬元的“充分補償”也不領(lǐng)情。許多企業(yè)對于將給經(jīng)營帶來實質(zhì)影響的新法漠然處之，恐怕根本上就沒有嚴(yán)格遵守它的打算。不難預(yù)計，嚴(yán)格新法的執(zhí)行會增加形形色色的摩擦，成本，尤其是尊重法規(guī)的成本，不容低估。

新版《勞動合同法》作為一項經(jīng)濟(jì)的基本法規(guī)，將深刻影響企業(yè)、勞工、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)乃至整個社會，其意義將遠(yuǎn)較眼下的一些問題，諸如匯率改革之類的，要深遠(yuǎn)得多。華為一案，有其積極意義，它將引起對政策的機(jī)會成本的嚴(yán)肅的思索和檢討。以情緒用事作道義譴責(zé)，是過于簡單化了。