劉　陽(yáng)

自從奧運(yùn)火炬開(kāi)始全球傳遞之旅，是否出現(xiàn)藏獨(dú)分子的抗議乃至暴力搶奪，似乎已經(jīng)成為檢驗(yàn)火炬途經(jīng)國(guó)的安保能力、安保意愿，以及是否“自由”的標(biāo)志。歐美等國(guó)的媒體報(bào)道幾乎發(fā)生了一致性的傾斜，投機(jī)的政客紛紛迎合氛圍，唯恐“政治不正確”。

為什么，這類行為在西方竟能裹脅一時(shí)的民意?政府是否給予它的公民用集會(huì)、游行的方式表達(dá)意見(jiàn)的權(quán)利，是國(guó)家治理的重要方面。而表達(dá)意見(jiàn)時(shí)是否以和平的方式遵守法律的底線，同樣是重要問(wèn)題，并不天然就比前一個(gè)問(wèn)題更占道義上的優(yōu)勢(shì)。能否恪守已經(jīng)獲得的自由與權(quán)利的邊界，對(duì)于正在追求自由與權(quán)利的人群來(lái)說(shuō)，甚至更具意義與責(zé)任。

如果這是民族問(wèn)題，那么，這類問(wèn)題不獨(dú)中國(guó)所有。同情“藏獨(dú)”的國(guó)家，多半由于歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，而對(duì)極端民族主義情緒非常敏感。此前，中國(guó)內(nèi)地“憤青”的一些過(guò)激言行曾被西方媒體視為危險(xiǎn)的民族主義苗頭，冷靜地予以批評(píng)。而“藏獨(dú)”分子的行徑，其組織程度與暴力危害性，則遠(yuǎn)過(guò)于沉迷在表達(dá)快感中的尚不入流的中國(guó)“憤青”。

如果這是宗教信仰問(wèn)題，那么，理應(yīng)想到的是，在更大的范圍內(nèi)，遭受困擾的是否只是藏傳佛教?僅以佛教為例，藏傳佛教屬于密宗，漢地佛教多為顯宗，后者在人才培養(yǎng)與教義傳承方面問(wèn)題尤多。大佛的數(shù)量日增，而象虛云、太虛那樣的大師，卻再?zèng)]有。對(duì)此，葉小文就曾表示憂慮。“南美有‘解放神學(xué)，非洲有‘黑人神學(xué)，菲律賓有‘草根神學(xué)，中國(guó)有個(gè)什么神學(xué)呢?不知道!”如果此類問(wèn)題能通過(guò)暢通有效的渠道表達(dá)，并獲得改善，更不必與民族問(wèn)題相糾纏。否則既不公平，又徒增問(wèn)題的解決難度。

盡管馬恩經(jīng)典著作里對(duì)宗教的作用鮮有正面評(píng)價(jià)，除了“鴉片”，就是“鎖鏈上的花朵”，但江澤民曾說(shuō)，他們沒(méi)講，我們自己講。這是實(shí)事求是的體現(xiàn)。

胡錦濤也曾強(qiáng)調(diào)：全面認(rèn)識(shí)宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在的客觀現(xiàn)實(shí)，全面認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面因素相交織的復(fù)雜狀況。

不進(jìn)入對(duì)方的語(yǔ)境，就不能通過(guò)有效的溝通解決共同的問(wèn)題。套用佛教語(yǔ)境表述，在生命的無(wú)數(shù)個(gè)輪回中，佛的智慧如明燈從彼岸向苦海中的世人伸出接引之手。急切與不擇手段的行事，顯然有違佛教的基本教義，是對(duì)現(xiàn)世邏輯的妥協(xié)。出世者從不與此世攀比誰(shuí)更有效率，因?yàn)樗耐斜税?，意圖永恒。在這點(diǎn)上，耶穌也曾說(shuō)，“我的國(guó)不屬這世界；我的國(guó)若屬這世界，我的臣仆必要爭(zhēng)戰(zhàn)?！笨梢?jiàn)，宗教原典中對(duì)彼岸與此世的混淆，保有足夠的警惕。

歷史上，宗教與世俗權(quán)力的關(guān)系經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變后，人們認(rèn)識(shí)到，必須警惕尋求政治權(quán)力的宗教，同時(shí)，亦要警惕政治力量越界鉗制心靈的企圖。昔日歐洲人民面對(duì)可以燒死布魯諾與塞爾維特的教廷，生活并不愉快。今天，各國(guó)的宗教人士均不再擁有法外之權(quán)。這一變革是世界趨勢(shì)，只不過(guò)，走出中世紀(jì)西方人用了數(shù)百年，而西藏的迅疾之變只在一代人之間。并且，世俗化變革的推進(jìn)者必須克制把自己變成一尊新神的誘惑。

拉薩“3·14”事件發(fā)生后的某天，央視電影頻道播放了一部拍攝于1963年的故事片《農(nóng)奴》。片中講述：

主人公強(qiáng)巴是郎杰老爺?shù)霓r(nóng)奴。備受欺壓的他決心不再說(shuō)話，像啞巴一樣把仇恨埋在心底。偽善的土登活佛收留了即將被老爺處死的強(qiáng)巴，讓他做了喇嘛。解放軍進(jìn)藏后，郎杰和土登發(fā)動(dòng)叛亂，失敗后，郎杰逃往國(guó)外。被戰(zhàn)士用生命援救的強(qiáng)巴覺(jué)醒了，解放軍是頭帶五角星的菩薩。他把土登活佛藏在寺院里的武器取出來(lái)準(zhǔn)備交給解放軍。土登為消滅罪證放火燒寺，嫁禍解放軍。強(qiáng)巴沖出火海，揭露土登活佛的罪行。“啞巴”說(shuō)話了，農(nóng)奴獲得了徹底的解放。

日前，公安部新聞發(fā)言人披露，警方在拉薩的部分寺廟查獲了包括槍支彈藥在內(nèi)的大量進(jìn)攻性武器。政府打碎農(nóng)奴制、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高西藏人民生活水平的努力和成績(jī)，竟在寺院藏匿武器這一情節(jié)上，收獲了與半個(gè)世紀(jì)前近乎完全的相似。為什么?

原因固然復(fù)雜，但至少眼下就可以反省的是，當(dāng)達(dá)賴?yán)镆恢痹谟梦鞣绞澜缏?tīng)得懂的語(yǔ)言宣揚(yáng)佛教教義，廣交名流，迎合環(huán)保、動(dòng)物保護(hù)等最新國(guó)際潮流之時(shí)，如果我們的國(guó)家電視臺(tái)只能從庫(kù)房里找出一份1963年的故事片拷貝，憑此如何實(shí)現(xiàn)有效的信息送達(dá)?再多的華人簽名，也難免被看作是老電影的影迷會(huì)。

奧運(yùn)火炬被冠以“圣火”之名，只是現(xiàn)代世俗社會(huì)不甘于俗、僭?shī)Z彼岸信仰資源的一個(gè)小例子。雖然，奧運(yùn)只是一個(gè)塵世的夢(mèng)，但在感情上，人們很難喜悅一種令美夢(mèng)破碎的行為。

火炬?zhèn)鬟f手們，此刻正沿著邊界奔跑，八面來(lái)風(fēng)，遭遇四方的拉扯。沿著國(guó)家的邊界、民族的邊界，沿著東西方文化的邊界，沿著信仰與權(quán)力的邊界，沿著人性所有美好與丑陋的邊界奔跑。在混沌與清晰之間，這是一種被迫，也是一種選擇。