“西方詭辯術(shù)”并不能束縛中國(guó)話語(yǔ)。只有中國(guó)人自己才能束縛自己

最近一篇文章在網(wǎng)上非常走紅，題目叫《小心西方詭辯術(shù)束縛中國(guó)話語(yǔ)》，作者是美國(guó)的漢學(xué)家包華時(shí)。編輯在文末特地注明：“本文系作者用中文寫(xiě)就。”如此特殊身份，似乎奠定他在中國(guó)的話語(yǔ)霸權(quán)。包華時(shí)在談?wù)撝袊?guó)人為什么輕信西方時(shí)稱(chēng):“五四時(shí)期的知識(shí)分子對(duì)西方歷史的了解只是些皮毛，而且他們的邏輯訓(xùn)練不強(qiáng)，結(jié)果西方知識(shí)分子自賣(mài)自夸的宣稱(chēng)，無(wú)論有無(wú)根據(jù)，大都被吸收了?！毖韵轮?，他比五四一代高出一頭。而當(dāng)今的中國(guó)人，誰(shuí)敢說(shuō)自己比五四那代有學(xué)問(wèn)呢？結(jié)果被這位洋大人訓(xùn)一通，大家馬上頭暈?zāi)垦＃s緊跟著應(yīng)和。

但這位洋大人說(shuō)了什么呢？他大致說(shuō)中國(guó)歷史上言論自由的傳統(tǒng)不在西方之下，甚至優(yōu)于西方。比如漢代就有歷史上最早的學(xué)生抗議，而且臺(tái)諫制度十分了得，最后由中國(guó)談到西方：

“臺(tái)諫制度、學(xué)生示威、諷喻詩(shī)等言論渠道大部分傳到明清時(shí)代的中國(guó)而引起了歐洲人的注意……在1738年，漢文帝的詔書(shū)以及其他類(lèi)似的文獻(xiàn)被翻譯成法文和英文以后，左翼知識(shí)分子將其視為非常先進(jìn)的政治文件。當(dāng)時(shí)的英國(guó)知識(shí)分子卡福就曾寫(xiě)過(guò)：‘這些中國(guó)的宣言、法令和演說(shuō)可以視為關(guān)于自由和政府等偉大思想的篇章，可以同任何歐洲國(guó)家出現(xiàn)的同類(lèi)事物相媲美，當(dāng)然也包括大不列顛這個(gè)地球另一端的唯一的政治搖籃和平等人權(quán)的捍衛(wèi)者。當(dāng)時(shí)歐洲的知識(shí)分子的確沒(méi)有批評(píng)政府的習(xí)慣或權(quán)利，只是后來(lái)伏爾泰、魁奈、瑞納神甫和其他佩服中國(guó)文化的左翼知識(shí)分子，開(kāi)始主張平民參與施政的權(quán)利(即舉賢任能的道理)以及平民參與議論的權(quán)利?！?/p>

我聽(tīng)說(shuō)過(guò)因?yàn)楦哔春退位兆谔咔?，所以足球起源于中?guó)。不過(guò)，歐洲的言論自由來(lái)自古代中國(guó)，還是第一次聽(tīng)說(shuō)，確實(shí)讓人開(kāi)眼。然而，留下的問(wèn)題一大串。臺(tái)諫制度在中國(guó)是個(gè)常識(shí)。這位漢學(xué)家其實(shí)實(shí)在應(yīng)該好好問(wèn)問(wèn)自己：在他看來(lái)這么美好的制度，為什么不被中國(guó)人當(dāng)回事？他如果不幸生在古代中國(guó)的話就很容易明白：你是可以諫到死，這是你自己的事情。聽(tīng)不聽(tīng)可是皇帝的事。他老人家脾氣好時(shí)不跟你一般見(jiàn)識(shí)，脾氣不好時(shí)殺了你這個(gè)煩人的東西也說(shuō)不定。

那么，歐洲知識(shí)分子確實(shí)沒(méi)有批評(píng)政府的習(xí)慣和權(quán)利嗎？在古雅典，政府花錢(qián)補(bǔ)貼窮人去出席各種公民會(huì)議、陪審法庭，參政議政甚至直接從政。古羅馬皇帝奧古斯都在自己的首都要修個(gè)中心廣場(chǎng)，一個(gè)“拆遷戶(hù)”不搬，他寧愿讓廣場(chǎng)缺一個(gè)角也不去動(dòng)人家。中世紀(jì)的英格蘭，一個(gè)農(nóng)奴破壞了領(lǐng)主的財(cái)產(chǎn)，也能受到類(lèi)似陪審制度的保護(hù)，找?guī)讉€(gè)哥們兒證明自己無(wú)罪，領(lǐng)主有時(shí)竟在自己的法庭上屢屢告不下來(lái)。

在12世紀(jì)，英王亨利二世手下的人謀殺了坎特伯雷大主教貝克特，他自己竟不得不跪在教堂門(mén)口，讓坎特伯雷的僧侶鞭打。更不用說(shuō)英國(guó)傳統(tǒng)中如柯克等大法官，早早在18世紀(jì)以前就已經(jīng)發(fā)展出一套限制君權(quán)的司法傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)對(duì)國(guó)王有真實(shí)的約束力，絕不是諫幾句了事。

伏爾泰等等啟蒙學(xué)者之所以景仰中國(guó)，一是因?yàn)樗麄兩钤谠?jīng)君主專(zhuān)制最厲害的法國(guó)；一是因?yàn)樗麄儗?duì)古代中國(guó)不了解，把自己天真的幻想投射到中國(guó)身上。這些常識(shí)，在美國(guó)的大學(xué)上一門(mén)西方文明史入門(mén)之類(lèi)的課大概就能了解。

在漢學(xué)界，史景遷的《西方意識(shí)中的中國(guó)》也寫(xiě)得清清楚楚?？上В@位漢學(xué)家對(duì)此視而不見(jiàn)。他竟不能好好想想：被他踩得一錢(qián)不值的五四一代，至少有許多人在西方學(xué)習(xí)過(guò)、能用西方的語(yǔ)言閱讀寫(xiě)作、拿博士學(xué)位。至于伏爾泰等，你把一本中文書(shū)倒著拿他們也未必能看出來(lái)。這位漢學(xué)家笑話五四一代天真，怎么不會(huì)覺(jué)得伏爾泰們天真呢？還有，他怎么不提他所引用的孟德斯鳩把中國(guó)幾乎批得體無(wú)完膚呢？

“西方詭辯術(shù)”并不能束縛中國(guó)話語(yǔ)。只有中國(guó)人自己才能束縛自己。這樣的荒唐文章在中國(guó)大受追捧，恰恰說(shuō)明中國(guó)文化心靈的鎖閉：大家在喊“老子家以前比你闊多了”時(shí)有些心虛，急需找這么位洋大人用另一套更時(shí)髦的反西方中心論的“西方詭辯術(shù)”把我們捆得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)。

(作者為美國(guó)Suffolk大學(xué)學(xué)者）