《晏子春秋》中記載，楚王宴請晏子，安排人綁了一名齊國人，說是犯了偷竊罪。楚王瞟著晏子問：“齊國人原本愛偷盜嗎？”晏子回答：“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為梔。”

甘甜的橘因生長地的改變變成了酸澀的梔，晏子用植物的生長受環(huán)境影響這一自然規(guī)律揭示出了環(huán)境育人的道理。晏子的推導(dǎo)是建立在這樣一個前提下——橘和人都是生命體，會跟外部環(huán)境發(fā)生交互影響并因交互影響而改變。借古人的智慧看教育，從中可以獲得啟迪：教育是點化和潤澤生命的過程，是用生命影響生命的事業(yè)。教育因為生命而精彩，生命因教育而延續(xù)。

但在現(xiàn)實中，我們并未見得超越了兩千年前古人的認(rèn)識。長期以來，我們把教育理解為社會借此可以延續(xù)、發(fā)展與進步，個體借此可以獲得某種素質(zhì)的工具。對教育的關(guān)注，不是因為人本身的需要，而是因為社會的直接需要。20世紀(jì)70年代強調(diào)“雙基”，因為“知識就是力量”；80年代強調(diào)“能力”，因為面對科技革命的挑戰(zhàn)，“能力比知識更重要”；90年代強調(diào)“情意”，因為技術(shù)時代的唯理性教育“失卻了教育的另一半”。

回過頭來看教育走過的這段曲折路程，其關(guān)鍵在于沒有把學(xué)生看作是一個個獨立、鮮活的生命。人是復(fù)雜、高級的生命體，處在一個環(huán)境中，與外界不斷地進行物質(zhì)交換和精神交換，同時又對環(huán)境進行了再創(chuàng)造，進而彰顯出各自生命的活力。

教育的對象是人，教育是因人的生命需求而存在的，學(xué)校教育應(yīng)該是“栽培生命”的過程。當(dāng)校長14年，我始終把這一理念當(dāng)作自己的信念并認(rèn)真地把它轉(zhuǎn)化為學(xué)校的教育教學(xué)實踐，努力把學(xué)校建設(shè)成教育生態(tài)園，按照生命發(fā)展的規(guī)律來管理學(xué)校、發(fā)展學(xué)校；讓每一個學(xué)生在校園里自然成長，各取所需，各得其所，并讓每一個生命都精彩。

“一草一木總關(guān)情”、“讓墻壁也會說話”，這是我們校容校貌、學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)思想。它是生態(tài)校園的物質(zhì)系統(tǒng)，應(yīng)成為一位沉默而有風(fēng)范的老師，發(fā)揮無聲勝有聲的教育作用。

“重新規(guī)劃的學(xué)校組織結(jié)構(gòu)、學(xué)生服務(wù)大廳、‘一站式’服務(wù)”，這樣的組織系統(tǒng)保障了生態(tài)校園的良好運轉(zhuǎn)。

宏志班的班訓(xùn)“特別有禮貌，特別守紀(jì)律，特別能吃苦，特別能忍耐，特別有志氣，特別有作為”，已經(jīng)升華為校訓(xùn)。這是廣渠門中學(xué)生態(tài)校園精神系統(tǒng)的重要構(gòu)成元素。

體育也是“升學(xué)率”。我們在北京市率先開設(shè)的“自助餐式”體育選修課，打破了班級界限，讓學(xué)生自由選擇體育項目。這樣做承認(rèn)并尊重了生命的獨特性，生命的活力也就在活動系統(tǒng)建設(shè)中迸發(fā)出來。

我們從專業(yè)成長、物質(zhì)待遇、人際關(guān)系三個方面來提升教師的幸福感受，增強其生命活力。因為我們知道，教師是影響校園生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)鍵節(jié)點。

這些年來我們不斷完善校園生態(tài)系統(tǒng)，是為了讓學(xué)生在有限的時間內(nèi)，在其生命中烙上習(xí)慣和責(zé)任這兩樣一生受用的東西。我們認(rèn)為，任何脫離生命的教育都將是無效的教育，生命因教育而燦爛，教育因生命而生輝。

其實橘生淮北也可以生長成為橘，只要給它搭起大棚，里面醞釀著像淮南那樣的小氣候就好了。同樣，管它天南地北，搭起“大棚”就可以孕育一方生態(tài)了。更何況教育走到今天，已經(jīng)開始踏上了生命回歸之旅?！?/p>

編輯 王雪莉