當(dāng)面對(duì)美麗生動(dòng)的客觀外物或優(yōu)秀的藝術(shù)作品時(shí)，我們往往會(huì)不由自主地融身其中，找到情感的契合點(diǎn)，從而獲得難以言傳的審美愉悅。這種超越具體現(xiàn)實(shí)功利目的的審美體驗(yàn)，在魏晉六朝的文論中體現(xiàn)為“游心”、“寓目”、“暢神”等觀點(diǎn)，而這一思想的形成與道家思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

一、“游心”、“寓目”論

道家認(rèn)為，主體在虛靜恬淡的心境下可以逍遙自在地游心于道的大和境界，當(dāng)游心于此種天人和諧的境界時(shí)即可獲得身心的愉悅，莊子把這種愉悅稱為“天樂(lè)”、“至樂(lè)”?！肚f子·天道》云：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！背尚⑹瑁骸案┩瑝m俗，且適人世之歡；仰合自然，方欣天道之樂(lè)也?！笨梢?jiàn)“天樂(lè)”是主體游心于宇宙生命之中所獲得的快樂(lè)，它不是某種功利愿望實(shí)現(xiàn)后的快樂(lè)，而是心與道通，不涉及任何俗事雜念的愉悅。這看起來(lái)似乎很玄虛，但它卻接觸到了超功利審美體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)?！坝巍笔堑兰抑匾膶徝婪懂?，在《莊子·田子方》中即明確指出了游心于道即可獲得“至樂(lè)”之境：

老聃曰：“吾游心于物之初?！笨鬃釉唬骸昂沃^邪？”曰：“……至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和而物生焉。或?yàn)橹浂?jiàn)其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見(jiàn)其功……”孔子曰：“請(qǐng)問(wèn)游是？”老聃曰：“夫得是，至美至樂(lè)也。得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人?！?/p>

道家思想的核心就在于擺脫人為的約束而實(shí)現(xiàn)主體對(duì)宇宙、人生的逍遙游。“游”是一種不帶任何功利企圖、自由自在的審美體驗(yàn)?！肚f子》一書多有論及，如“乘物以游心”（《人世間》），“游心于淡，合氣于漠”（《應(yīng)帝王》）等。孔子在《論語(yǔ)·述而》中也提到過(guò)“游”，提出君子應(yīng)當(dāng)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！边@里的“游于藝”雖然是指掌握射、御之類的技藝時(shí)所獲得的自由愉悅的感受，但它既不能脫離“道”、“德”、“仁”等倫理綱常的內(nèi)容而獨(dú)立存在，也不是以主體精神的充分解放為前提和旨?xì)w，與道家的“游心”論有根本分歧。

后來(lái)“游”常常出現(xiàn)在文學(xué)作品中，表示主體擺脫是非善惡而獲得精神自由之后的一種超越時(shí)空的審美體驗(yàn)，更多地接受了道家的影響。漢代王褒《九懷》云：“登九靈兮游神，靜女歌兮微晨?！备狄恪段栀x》云：“游心無(wú)垠，遠(yuǎn)思長(zhǎng)想?！蓖豸印队魏Ｙx》云：“游于心以廣觀兮，且仿佯乎四裔?！憋怠顿?zèng)兄秀才從軍》云：“手揮五弦，目送歸鴻，俯仰自得，游心太玄?！薄妒抡f(shuō)新語(yǔ)·任誕》云：“遺心細(xì)務(wù)，縱意游肆。名阜勝川，靡不歷覽。”以后，“游”這一范疇逐漸進(jìn)入藝術(shù)理論領(lǐng)域，南朝宋時(shí)著名畫家宗炳的“臥以游之”，表明畫家即使足不出戶，心神也能翻越千山萬(wàn)水，游歷名山大川。陸機(jī)提出了“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，表明藝術(shù)家在構(gòu)思時(shí)，精神可以不受時(shí)空的限制。劉勰在《文心雕龍·神思》中提出了“神與物游”的主張，把道家看似虛幻，毫無(wú)依憑的“神游”與“物”緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)構(gòu)思時(shí)主體的情思要與外物互相交融滲透，必須借助于“游”這種審美體驗(yàn)。蕭統(tǒng)在《文選序》中說(shuō)：“歷觀文囿，泛覽辭林，未嘗不心游目想，移晷忘倦?！?蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》中說(shuō)：“蘊(yùn)思含毫，游心內(nèi)運(yùn)，放言落紙，氣韻天成?！边@些都表明在文學(xué)創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中都離不開(kāi)“游心”的審美體驗(yàn)。

與“游心”這一超功利的審美體驗(yàn)相聯(lián)系的是文學(xué)理論中“寓目”思想的形成。《莊子·田子方》中云：“目擊而道存矣，亦不可以容聲矣?！闭J(rèn)為人在天人和諧致一的境界中體悟道，完全是一種直觀的感悟，它不需要借助于語(yǔ)言等任何外力。魏晉六朝時(shí)，人們把自然山水當(dāng)成是情感和哲理的載體。在創(chuàng)作時(shí)，藝術(shù)家于山川草木之中，不期然而然地觸動(dòng)情懷，極目娛心，情思奔騰，毫無(wú)世俗功利的牽扯，即王羲之所說(shuō)的“寓目理自陳”（《蘭亭詩(shī)》）。鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)謝靈運(yùn)時(shí)說(shuō)：“嶸謂若人興多才高，寓目輒書，內(nèi)無(wú)乏思，外無(wú)遺物，其繁富，宜哉！” 他所說(shuō)的“寓目輒書”，實(shí)際上就是創(chuàng)作主體在與外物碰撞時(shí)瞬間所完成的直覺(jué)感悟。就像謝靈運(yùn)為歷代所稱道的“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）這樣的佳句，其實(shí)就是“目擊道存”這種審美體驗(yàn)的產(chǎn)物。鐘嶸在《詩(shī)品序》中又把這種審美體驗(yàn)稱之謂“直尋”，即藝術(shù)家心中情思與眼前景致的妙合無(wú)間，是藝術(shù)家對(duì)外物感受的直接抒發(fā)，就如“思君如流水”、“高臺(tái)多悲風(fēng)”等清新自然的詩(shī)句一樣。這種“寓目”、“即目”的體驗(yàn)方式，完全不同于儒家從自然外物中去窺測(cè)道德政治的先驗(yàn)的、功利的體驗(yàn)方式。蕭綱在《答張纘謝示集書》中說(shuō)：“是以沈吟短翰，補(bǔ)綴庸音，寓目寫心，因事而作?！?蕭統(tǒng)的“心游目想”，都表現(xiàn)出對(duì)以目觸物、以心會(huì)物的藝術(shù)直感的重視。

二、“暢神”、“內(nèi)懌”說(shuō)

道家極力追求的天人和諧的人生境界與富有浪漫氣息的藝術(shù)境界息息相通，它要求人們不計(jì)功利，忘乎物我，對(duì)整體人生采取審美關(guān)照的態(tài)度，使自我在與整個(gè)宇宙合為一體、在與萬(wàn)物融洽無(wú)間的過(guò)程中獲得無(wú)限的提升和歡悅。在《莊子·天運(yùn)》中，莊子利用北門成聽(tīng)咸池之樂(lè)的故事形象的說(shuō)明了藝術(shù)欣賞過(guò)程中，“天和”之樂(lè)能使主體精神舒暢，產(chǎn)生難以言傳卻又無(wú)關(guān)功利的審美體驗(yàn)。北門成的體驗(yàn)經(jīng)歷了由“懼”到“怠”再到“惑”的三部曲。第一部曲皇帝奏的是表現(xiàn)天人合一的樂(lè)章，這種無(wú)始無(wú)終、忽逝忽作、反復(fù)無(wú)窮的樂(lè)曲使北門成因?yàn)楦杏^無(wú)法把握而感到驚懼不安。第二部曲黃帝奏的是表現(xiàn)陰陽(yáng)調(diào)和的樂(lè)章，北門成逐漸對(duì)樂(lè)曲隨順應(yīng)變，緊張的情緒逐漸放松，驚懼之感慢慢釋然。第三部曲黃帝演奏的是大道至和的樂(lè)章，這時(shí)，各種聲音混然相逐，各樂(lè)齊奏但不見(jiàn)行跡，超越于人的感觀而存在，使北門成沉浸于其中，如迷惑一般。正如成玄英注疏“惑”時(shí)所云：“最后聞樂(lè)，靈府淳和，心無(wú)分別，有同暗惑，蕩蕩默默，類彼愚迷?！北遍T成對(duì)這些樂(lè)章的欣賞所獲得的是精神的暢快，其間所產(chǎn)生的懼、怠、惑等情緒體驗(yàn)，是直覺(jué)的、感性的，而非功利的、理性的。莊子這則故事故事雖不是針對(duì)文學(xué)藝術(shù)而言，但卻有類于藝術(shù)欣賞過(guò)程中的審美體驗(yàn)，這與儒家從政教角度欣賞文學(xué)藝術(shù)的主張大異其趣。儒家認(rèn)識(shí)到了詩(shī)樂(lè)藝術(shù)對(duì)個(gè)體具有強(qiáng)烈的感染作用，孔子說(shuō)“詩(shī)可以興”，朱熹注為“感發(fā)志意”?！抖Y記·樂(lè)記》亦云：

是故志微、噍殺之音作，而民思憂；諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)；粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作而民剛毅；廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作，而民肅敬；寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)；流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。

此段表明了各種不同內(nèi)涵的音樂(lè)會(huì)對(duì)人們起不同的感染作用，但在美妙的歌曲、精彩的舞蹈中始終窺見(jiàn)的是政治的盛衰和教化的厚薄。儒家并不注重這些音樂(lè)對(duì)個(gè)體精神的愉悅功能，而是關(guān)注這些音樂(lè)對(duì)社會(huì)群體所起的感化和引導(dǎo)作用，顯示出以善為美，“美善相樂(lè)”（《荀子·樂(lè)論》）的一貫主張。這種重視功利的思想表現(xiàn)在藝術(shù)欣賞中，往往會(huì)去竭力關(guān)注作品中的教化內(nèi)容，從而忽略藝術(shù)品本身對(duì)人心靈的震撼，成為一種先入為主的充滿功利色彩的鑒賞理論?？鬃犹岢觥霸?shī)可以觀”，鄭玄注為“觀風(fēng)俗之盛衰”?！抖Y記·樂(lè)記》也要求人們透過(guò)音樂(lè)外在可感的形式去挖掘含于其中的社會(huì)政治內(nèi)容：“君子之聽(tīng)音，非聽(tīng)其鏗鏘而已也。彼亦有所合之也?！比寮疫@種功利性鑒賞觀在先秦兩漢時(shí)形成并進(jìn)而走向完備，成為我國(guó)占主導(dǎo)地位的文學(xué)欣賞理論，并積淀于民族文化之中，對(duì)后世施以極大的影響。即使在儒家思想衰微的魏晉六朝，這種功利性鑒賞觀依然存在于文論家的思想體系中，如劉勰在《文心雕龍·樂(lè)府》中說(shuō)的“師曠覘風(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢”（卷二），鐘嶸也表現(xiàn)出對(duì)詩(shī)歌教育感染作用的重視，他在《詩(shī)品》中評(píng)阮籍詩(shī)云：“《詠懷》之作，可以陶性靈、發(fā)幽思……洋洋乎會(huì)于風(fēng)雅，使人忘其鄙近，自致遠(yuǎn)大?！钡簳x六朝的這一思想并不等同于兩漢時(shí)的教化諷諫說(shuō)，它是在堅(jiān)持審美鑒賞的同時(shí)，批判地吸收了儒家思想中的合理因素。

魏晉六朝時(shí)，人們?cè)谒囆g(shù)欣賞中更多地關(guān)心著審美對(duì)象對(duì)主體怡心愉神的作用。在繪畫領(lǐng)域，畫論家在欣賞畫作時(shí)不再看重以明白是非善惡為目的的戒鑒功能，而是轉(zhuǎn)向?qū)徝缹?duì)象精神氣質(zhì)的重視。顧愷之在評(píng)魏晉名畫時(shí)說(shuō)：“《周本紀(jì)》，重迭彌綸有骨法”，“《伏羲》、《神農(nóng)》雖不是今世人，有奇骨而兼美好，神屬冥茫，居然有得一之想。” 顯示出對(duì)審美對(duì)象精神氣度風(fēng)韻的重視。同時(shí)，藝術(shù)家更為關(guān)注的是審美對(duì)象對(duì)主體所產(chǎn)生的愉悅作用，孫綽在《游天臺(tái)山賦》中就有“釋域中之常戀，暢超然之高情”的說(shuō)法，在《廬山諸道人游石門詩(shī)序》中又提到山水的欣賞能使人“神之以暢”。宗炳在此基礎(chǔ)上，把“暢神”說(shuō)引進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域：“余復(fù)何為哉？暢神而已，神之所暢，孰有先焉。”（《歷代名畫記》卷六）突出強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的重要作用在于帶給創(chuàng)作者和欣賞者一種精神上的解脫超越和怡娛，“暢神”說(shuō)是對(duì)儒家以“觀”為重心的藝術(shù)欣賞理論的突破。

在文學(xué)理論領(lǐng)域，劉勰提出了“歡然內(nèi)懌”說(shuō)。就總體思想而言，劉勰仍帶有濃厚的儒家色彩，但在論及文學(xué)欣賞時(shí)卻并不死守“可以觀”的儒家教條，而是表現(xiàn)出對(duì)欣賞者內(nèi)心體驗(yàn)的重視。他首先認(rèn)為欣賞過(guò)程實(shí)際就是鑒賞者與創(chuàng)作者溝通思想、交流感情的過(guò)程?！段男牡颀垺ぶ簟吩疲骸胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面， 覘文輒見(jiàn)其心。豈成篇之足深?患識(shí)照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿。故心之照理，譬目之照形，目膫則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)?！保ň硎┪膶W(xué)欣賞就是要“入情”、“見(jiàn)心”、“照理”，這是個(gè)感性與理性、情感與理智交互作用的過(guò)程。其次，在欣賞過(guò)程中，欣賞者會(huì)體驗(yàn)到不盡的愉悅?！段男牡颀?8226;知音》又云：“夫唯深識(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺(tái)之熙眾人，樂(lè)餌之止過(guò)客。”后兩句引用了老子的“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)?！保ā独献拥诙隆罚皹?lè)與餌，過(guò)客止”（《老子第三十五章》），借以說(shuō)明文學(xué)欣賞所獲得的審美體驗(yàn)，既像春天登臺(tái)眺望那樣心情舒暢，又像音樂(lè)和美食能使路人為之駐足一樣美妙。這種在欣賞過(guò)程中所獲得的身心愉悅，與功利目的并無(wú)多少瓜葛。后來(lái)蕭統(tǒng)在《文選序》中的“譬陶匏異器，并為入耳之娛，黼黻不同，俱為悅目之玩”即明確指出了文學(xué)藝術(shù)的怡娛功能。道家思想影響下魏晉六朝文論中的這些超功利審美觀，有效校正了儒家思想過(guò)于重理性，以倫理為本位的審美理想，從而拓展了藝術(shù)思維的視野，促進(jìn)了個(gè)性審美思維的發(fā)展與藝術(shù)思維的深化。

作者簡(jiǎn)介：

劉濤（1971-），女，四川隆昌人，成都理工大學(xué)文法學(xué)院講師，主要研究唐宋文#8202;學(xué)。