【摘要】知人論世與文本解讀是當(dāng)前流行的兩種重要的閱讀方法，本文從兩者的含義、作用及具體運(yùn)用方面深入剖析，以期對(duì)閱讀教學(xué)有所幫助。

【關(guān)鍵詞】知人論世；文本解讀

什么是知人論世與文本解讀

“你熱情、開(kāi)朗，像四月的陽(yáng)光∥想象的云朵在疾風(fēng)中飄揚(yáng)∥尋找著美好的聲音”這是朦朧詩(shī)作品《讓我們一起奔騰吧》（蘇教版必修一）中的幾句話。就事論事地讀，“你”就是指“奔騰者”，因?yàn)轭}目就是：讓我們一起奔騰吧。但是如果結(jié)合時(shí)代背景來(lái)看，“你”就是變革者，讀者可以從原文副標(biāo)題——獻(xiàn)給變革者的歌，進(jìn)一步理解“你”為改革者。

八十年代，是國(guó)人敞開(kāi)胸懷，放眼世界，面向未來(lái)的時(shí)代，恢復(fù)高考、興辦企業(yè)、大興副業(yè)，例如承包魚(yú)塘、開(kāi)墾果園、鼓勵(lì)商業(yè)，整個(gè)國(guó)家處于百業(yè)興旺之中。中國(guó)終于走出政治動(dòng)亂，進(jìn)入全面改革開(kāi)放的新的時(shí)代，全社會(huì)仿佛寒冬過(guò)后春回大地，萬(wàn)物復(fù)蘇。有了這樣的背景知識(shí)，我們就會(huì)感受到有些被忽視的內(nèi)容也被引起關(guān)注：

“更多的人、姑娘們、漲滿、噴吐、繁星、我們、更多的花朵”，這些詞語(yǔ)容易被忽視，但是他們所展示的廣度，正好說(shuō)明：全面改革開(kāi)放，是全社會(huì)的事情，是影響到整個(gè)人民生活的事情，這樣我們才能更深刻地認(rèn)識(shí)到，作者追求和向往的是要讓美麗的風(fēng)光在全體人民的臉上閃動(dòng)，要讓歡聲笑語(yǔ)溢滿每個(gè)普通的家庭。

上面的初步闡述涉及兩種重要的閱讀方法：知人論世與文本解讀。知人論世重視文章的寫(xiě)作背景以及作者的創(chuàng)作心態(tài)，在資料性研究中，有利于理清文章的來(lái)龍去脈，是一種治學(xué)上的實(shí)證性閱讀。何謂文本解讀呢？是指不考慮作品以外的因素，只注重文本本身的關(guān)鍵性詞語(yǔ)給人的主觀感受，讀者有沒(méi)有調(diào)動(dòng)自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、思想、情趣等心理因素參與到鑒賞中去，這是一種主觀性閱讀，靈活性大，常常伴有創(chuàng)造性見(jiàn)解。

知人論世的閱讀價(jià)值

“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?！边@是李清照的《如夢(mèng)令》，從詩(shī)人與卷簾人的一問(wèn)一答中，有兩種情感可以看得出來(lái)，一惜時(shí)，二惜春。依據(jù)是：綠肥紅瘦，這四個(gè)字是全文意思的重心。第三種情感是什么呢？似乎很難理解，我們先來(lái)看一段提示語(yǔ)：新婚燕爾，西窗共剪，花前月下，難分難舍卻不得不分離，即使短暫，李清照也難以忍受。這種情感原來(lái)是“懷人”，具體當(dāng)指懷念丈夫趙明誠(chéng)。

文本解讀的多元可能性及其創(chuàng)造性

盡管知人論世能促成我們對(duì)詩(shī)歌的理解，但它也會(huì)限制我們的思維，而且就高考的實(shí)際情況而論，鑒賞詩(shī)歌并不總是提供背景，這個(gè)時(shí)候就事論事的主觀性閱讀，也許會(huì)別有情趣。且看韓愈的《晚春》：“草樹(shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛。”

詩(shī)人巧妙地使用了比喻、擬人的修辭手法，精妙地描繪出了一幅生意盎然的晚春群芳圖。歷來(lái)人們對(duì)“楊花榆莢無(wú)才思”一句的比喻義頗有爭(zhēng)議。從漫天亂舞，可以推斷：不自知，無(wú)才卻賣(mài)弄；從勇氣的角度，可以推斷：明知無(wú)才思卻不自慚形穢，不怕暴露缺點(diǎn)；從真誠(chéng)的角度，可以推斷：明知無(wú)才思卻不自慚形穢，全心挽留春光；從旁觀的角度，可以推斷：楊花榆莢白首無(wú)成，因而勸人珍惜光陰；從張揚(yáng)的角度，可以理解為：越是孤獨(dú)越是見(jiàn)出內(nèi)心的空虛。只要抓住一個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)，也可以繼續(xù)理解為：能夠按照自己的生活軌跡，自由生活古詩(shī)詞中雪如楊花是至美的意象，楊花如雪自然也美，而且剛好體現(xiàn)出晚春的特點(diǎn)?！锻泶骸肥俏谋窘庾x多元可能性的絕好版本，多元解讀并不一定要有七八種理解，有時(shí)候有一種翻新就可以了。

“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”，李清照本是借史事諷刺南宋王朝的不抵抗政策，導(dǎo)致國(guó)人向南逃竄的局面，現(xiàn)在多含憐惜英雄之意，本義反而不用。“小樓一夜聽(tīng)春雨，明朝深巷買(mǎi)杏花”單獨(dú)看，有喜悅之情。表面上可理解為是寫(xiě)景的美麗句子，“小樓、春雨、深巷、杏花、夜色”構(gòu)成了一幅非常寧?kù)o的江南美景，而很少想到“陸游不受重用，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、客居異鄉(xiāng)的落寞惆悵”。對(duì)文本新的解讀，完全離開(kāi)了其語(yǔ)言環(huán)境，這就是所謂的多元解讀，由于其思維的發(fā)散性決定了閱讀過(guò)程的創(chuàng)造性。

新課程認(rèn)為，“閱讀文學(xué)作品的過(guò)程，是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)作品意義的過(guò)程。作品的文學(xué)價(jià)值，是由讀者在閱讀鑒賞過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)作品的閱讀鑒賞，往往帶有更多的主觀性和個(gè)人色彩。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗(yàn)，重視對(duì)作品中形象和情感的整體感知與把握，注意作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵(lì)學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義?！?/p>

研究性與探究性：文本解讀和知人論世的審美情趣

知人論世研究的前提是目的、資料、嚴(yán)格的程序、比較的過(guò)程、結(jié)論性描述，產(chǎn)生的結(jié)果往往與淵博相關(guān)聯(lián)，能夠培養(yǎng)見(jiàn)多識(shí)廣的人才。而文本解讀探究的前提是經(jīng)驗(yàn)、記憶、情趣、才能、個(gè)性、氣質(zhì)、意志、感覺(jué)、知覺(jué)、情緒、情感等文化因素、心理因素、生活因素，這種閱讀方法最重要的傾向就是對(duì)人本身的尊重，強(qiáng)調(diào)閱讀者的積極參與，甚至閱讀者是作品產(chǎn)生意義的決定性因素。北大謝冕教授在《重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地》有這樣一段精彩的描述，可以認(rèn)為是對(duì)文本解讀探究性的一次性理解。他說(shuō)：詩(shī)歌欣賞可以認(rèn)為是讀者在詩(shī)人所啟示的范圍內(nèi)重新創(chuàng)造的藝術(shù)世界。這個(gè)世界最大的特點(diǎn)就是讀者往往走進(jìn)詩(shī)人所創(chuàng)造的境界中去，往往把自己內(nèi)心的主觀世界融進(jìn)詩(shī)的客觀世界中去。人們讀李后主的詞“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，能夠領(lǐng)會(huì)作者對(duì)于繁華失落的哀傷。我們對(duì)這首詞的感受一般也被限定在追懷往昔的范圍之內(nèi)，添加進(jìn)去若干屬于自己的東西，使得“問(wèn)君能有幾多愁”的“愁”不再成為亡國(guó)之君的哀怨，而變成了屬于每個(gè)人自己的悵惘、失落的情懷的寄托。

比較來(lái)說(shuō)，知人論世是培養(yǎng)學(xué)者的，是大雅的閱讀方法；文本解讀屬于草根閱讀，主要在愉悅心靈，它面向大眾，面向普通的群體，面向每一個(gè)人。

“文如其人”對(duì)兩種閱讀方法的啟示

錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為，文如其人可以有兩重理解：一重為作品的道德品格和作家的道德人格；另一重為作品的總體格調(diào)和作者的創(chuàng)作個(gè)性。所謂格調(diào)，指的是作者創(chuàng)作個(gè)性在作品的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中顯示出來(lái)的，能夠引起讀者持久審美享受的整體風(fēng)貌。所謂創(chuàng)作個(gè)性，指的是作者在生活和創(chuàng)作實(shí)踐中所養(yǎng)成的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)人氣質(zhì)、人格情操、審美理想等所有精神特點(diǎn)的總和。所以文如其人的要旨不在內(nèi)容而在形式。錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為，人格與文格并不是一回事，不能一味地以文觀人。文如其人中的“文”與“人”并不對(duì)應(yīng)，而格調(diào)作為作者精神個(gè)性的自然流露，根本無(wú)法有意作偽，因此，對(duì)于作品接受者來(lái)講，他完全可以從作品的總體格調(diào)中領(lǐng)略到創(chuàng)作者的創(chuàng)作個(gè)性和精神氣質(zhì)。文如其人思想不僅對(duì)各類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作有著直接的借鑒作用，而且對(duì)當(dāng)前的中學(xué)閱讀教學(xué)也有著尤為重要的理論價(jià)值和方法論意義，尤其在進(jìn)行知人論世的閱讀時(shí)，不能僅僅從文章的內(nèi)容去考察，更應(yīng)當(dāng)從作品的格調(diào)和個(gè)性出發(fā)，從作者的格調(diào)和個(gè)性出發(fā)，那樣，就不至于“只在此山中”，也不至于迷失在“云深不知處”。文如其人，歸根結(jié)底不是以文為本，始終強(qiáng)調(diào)以人為本，把學(xué)生的人格深度和精神力度作為衡量閱讀優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。閱讀無(wú)論是哪種方法，知人論世也好，文本解讀也好，最關(guān)鍵的在讀出個(gè)性，讀出主體性，讀出人格。