【摘要】《再別康橋》這首詩(shī)中的意象，繼承了我國(guó)古代詩(shī)歌中的傳統(tǒng)，底蘊(yùn)深厚，同時(shí)也有其發(fā)展，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒。

【關(guān)鍵詞】《再別康橋》；意象；文化底蘊(yùn)

一代文學(xué)大師徐志摩先生創(chuàng)作的《再別康橋》，以其優(yōu)美的旋律、真摯的情感和明麗的畫面感染了幾代讀者，讓人們?cè)诿赖囊饩持懈惺茉?shī)人那刻骨銘心的離別之痛。慨嘆之余，人們不由地陷入沉思，是什么使得這首詩(shī)具有如此巨大的魅力？我們能從中學(xué)到些什么？該怎樣解讀這首詩(shī)？雖然《教師教學(xué)用書》也給大家指出幾條路來(lái)，但總是給人一種只注重詩(shī)歌外在表象而不觸及本質(zhì)的感覺。我想，還是回歸詩(shī)歌本身為好。

在詩(shī)歌的賞鑒中，形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧這三項(xiàng)缺一不可，鑒賞形象尤其是解讀詩(shī)歌的一把鑰匙。但在形象的鑒賞中，我們又容易走極端，即過分分析“象”而忽視“意”，或是相反，難以做到賦形表意的合一。這就容易造成詩(shī)歌理解的“夾生飯”?！对賱e康橋》一文便是如此，老師們要么品優(yōu)美而忘形象，要么析形象而忘意趣；要么光知人不論事，要么光論事而不知人，要么知人論事而不論詩(shī)，造成詩(shī)歌鑒賞不盡如人意的現(xiàn)狀。

我覺得賞析《再別康橋》要從意象入手，而且要從意象的文化內(nèi)涵入手來(lái)解讀，才能真正讀懂它。

這首詩(shī)是詩(shī)人故地重游之后要和康橋再見時(shí)寫的一首惜別詩(shī)。離別詩(shī)是我國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)大類別，以此為題材的詩(shī)詞可謂俯拾皆是。詩(shī)人徐志摩正是深知中國(guó)文化底蘊(yùn)的一員，他把自己學(xué)習(xí)過的寄托過美好理想的康橋幻化成一位戀人，把和康橋的分別演繹成了和戀人的惜別，從而收到了出人意料的效果。

“那河畔的金柳”，康河邊的樹木不止柳樹一種吧，但詩(shī)人為什么偏偏選柳樹呢？那是因?yàn)椤傲薄傲簟敝C音，有挽留、惜別之意。自從詩(shī)中“惜我往矣，楊柳依依”后，楊柳就和依依惜別結(jié)下不解之緣。因而康河的柳也鍍上了金色，也就成了詩(shī)人心目中身姿婀娜的新娘，而她在波光里的倒影，更是明艷動(dòng)人。這樣，因了傳統(tǒng)的中國(guó)文化，無(wú)情的柳變成了多情的女子；因了詩(shī)人的多情，詩(shī)人與康河的柳的分別演繹成了與新娘的惜別。

“軟泥上的青荇，油油地在水底招搖。在康河的柔波里，我甘心做一條水草！”水底招搖的青荇再有魅力，也不至于使詩(shī)人甘心做一條水草來(lái)陪伴它吧？可是我們想一想“荇”在古詩(shī)中充當(dāng)?shù)慕巧筒浑y明白?！对?shī)經(jīng)》里寫到“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！睆闹胁浑y看出，“參差荇菜”做為起興物，引出的是窈窕淑女，以及“寤寐求之”“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的追求。故而我國(guó)詩(shī)人“荇”情結(jié)即是，看到水底的荇菜，想到的就是心儀的姑娘，或“青荇”就是心中的情人。所以詩(shī)人徐志摩才甘心做一條水草，不愿離開自己的所愛——“青荇”。

“尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)篙，向青草更深處漫溯”。撐上船到康河中尋夢(mèng)，更是不愿離去的行為，而且是想要真切地見到夢(mèng)中情人的寫照?！对?shī)經(jīng)蒹葭》這樣寫到：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂依人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！边@首詩(shī)寫詩(shī)人劃著船溯流而上去找自己心愛的“伊人”，也表現(xiàn)出詩(shī)人希望見到所懷念的人的深切感情。徐志摩的撐船尋夢(mèng)之舉和古詩(shī)撐船尋“伊人”之舉如出一轍，而徐詩(shī)不僅有追懷往事的意思，更有與“伊人”即將分別的臨別一晤的深切含義，所以他尋夢(mèng)的結(jié)果是“滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌”。

《再別康橋》一詩(shī)，詩(shī)人可謂精心構(gòu)筑，意象精確。不費(fèi)一番心思，很難玩味出其中真髓。我們只有多積累，多探究，才會(huì)觸及到詩(shī)歌的底蘊(yùn)，乃至中華文化的底蘊(yùn)。