鶴慶佛教文化和儒家文化傳播較早，據(jù)史料記載。玄化寺始建于唐會昌元年(南詔天啟二年，公元841年)，整個建筑“規(guī)模宏大，可容僧眾百人”，成為整個大理地區(qū)著名的佛寺。到元朝至元八年(公元1271年)建立學(xué)廟，漢文化在鶴慶廣泛傳播。由于佛教和漢文化的興起和廣泛傳播。一些佛經(jīng)和蒙學(xué)教科書出現(xiàn)了供求矛盾，佛教僧眾和眾多學(xué)子渴求學(xué)習材料，傳統(tǒng)的傳抄已不能適應(yīng)需求。加之，社會其它方面的需求日益增長。因而紙張與印刷作為傳播佛經(jīng)和儒學(xué)的重要載體應(yīng)運而生。在鶴慶境內(nèi)先后出現(xiàn)了造紙術(shù)和雕版印刷工藝。

鶴慶造紙術(shù)始于南詔(唐)大理國(宋)時期，除宋《五代會要》記載外，還能尋找到大量的實物。1959年大理鳳儀北湯天村地藏寺發(fā)現(xiàn)唐昭宗乾寧元年(公元894年)的寫本《護國司南抄》以及宋大理國時代的寫本《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》和元代刻本《大華嚴方廣普滅罪稱贊佛名寶懺》等經(jīng)籍都是用漾共紙。還有麗江納西族古老的《東巴經(jīng)》寫本和其他一些書籍也是用漾共紙。

漾共紙(唐代鶴慶稱“漾共”)，是一種土法生產(chǎn)的白棉紙。質(zhì)地光滑細密，柔軟耐磨，吸水性能強。其主要原料為當?shù)厮a(chǎn)的構(gòu)樹(也稱楮樹)皮。漾共紙產(chǎn)地主要分布在六合鄉(xiāng)的大甸、靈地、夸萼和松桂鎮(zhèn)的龍珠、東坡、勤勞以及金墩鄉(xiāng)的西甸村。清末民國初年。年產(chǎn)量約1萬把，350萬張。這一古老的生產(chǎn)工藝一直延續(xù)至今。其名稱從元代后改為白棉紙。

漾共紙的大量生產(chǎn)，為雕版印刷的興起奠定了堅實的基礎(chǔ)。鶴慶雕版可追溯到宋元時期。宋大理國時期和元代，鶴慶玄化寺是印行經(jīng)書的主要地點，現(xiàn)存的《大通方廣經(jīng)》，刻印于元至正十六年(公元1366年)。雕版者據(jù)專家考證是鶴慶玄化寺高僧。印刷用的紙是鶴慶產(chǎn)的白棉紙。雕版印刷的經(jīng)書不僅在鶴慶境內(nèi)傳播。而且還在大理地區(qū)廣為流傳。我們不難想象當時鶴慶的雕版和印刷工藝已有一定的規(guī)模和較高的水平。此后鶴慶雕版印刷有了很大的發(fā)展，《康熙鶴慶府志》記載：明代由張啟賢、史秉信纂修的《崇禎鶴慶府志》亦雕制成木版。

清康熙甲午(公元1714年)年間，知府佟鎮(zhèn)主修的《鶴慶府志》仍制成木雕版。書中附“版存官庫，愿印者聽，不得阻撓”?！队袂鍩o極總真文昌大洞談經(jīng)全部》一共五卷刻印于光緒十三年(公元1888年)三月，其上、下兩卷由“望負北區(qū)山斗”的拔貢寸增高書寫，下卷由廩生高培甲書寫，《燈懺》、《禮請》兩卷由生員寸時泰書寫。三人書寫后。由刻工制成雕版。正文后刻有“版存鶴陽甸北師弟登文昌宮，文人君子愿印者自備紙墨不取版資”。光緒甲午(公元1894年)年間修的《鶴慶州志》已發(fā)展到木雕活字版，并在鶴慶丁氏“際昌堂”印行。際昌堂還印行過《三字經(jīng)》、《百家姓》、《增廣賢文》、《四書》、《五經(jīng)》等雕版書籍。此間王崇矩亦將自己的著作集《籌邊芻言》雕制成木版。奚敏松先生所著《訓(xùn)蒙醫(yī)略》九卷亦雕制木版印刷。《三皇大洞尊經(jīng)》由常海熙刻于庚午年六月二十三日，后附“版存鶴慶西區(qū)白草廬”。

鶴慶雕版除上述外。還有如龍華山等較大規(guī)模的寺、廟、庵、堂曾先后雕刻過一些佛經(jīng)。一些較有影響的書院如玉屏書院、鶴陽書院、梧桐書院等也曾雕刻過許多啟蒙書版。一些中醫(yī)藥堂的秘典、驗方等都曾制雕版印刷。還有一些明清文人著述也自制雕版刊印。民間一直流傳到現(xiàn)在的“甲馬紙”均為本地雕版印制。菜園村中現(xiàn)尚存“甲馬”雕版一套。

鶴慶雕版所用材料多采用境內(nèi)梨木板，因其木質(zhì)堅韌細膩，著墨后變形小。故而多用之。從上述光緒十三年(公元1888年)辛屯鎮(zhèn)新登村文昌宮刊印《玉清無極總真文昌大洞談經(jīng)全部》所用材料看，在經(jīng)書功德頁中列有“寸錫章戶捐梨樹一株”，“段文蔚、段文標合捐梨樹一株。直到二十世紀70年代以前本地姓名用章還多為梨木材料。

從上述中我們不難看出：鶴慶白棉紙和雕版印刷，為承載地方歷史文化信息，傳播科學(xué)知識發(fā)揮了積極的作用。它不僅在地方出版史上占有重要的地位，而且對地方文化的發(fā)展有著積極的促進作用?？克４嫦聛淼母鞣N典籍和史料，對研究地方歷史文化有著重要的價值。