在很早很早以前，大概是上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物的第八天，有一只鴿子遇到了公雞。那個(gè)時(shí)候，公雞的翅膀又大又長(zhǎng)，呼扇一下引起的風(fēng)都能把鴿子吹到天上去。鴿子見(jiàn)到公雞，大為崇敬，于是做起了公雞的小跟班。公雞扇動(dòng)翅膀，即刻就能夠飛到很遠(yuǎn)的地方，這樣，鴿子跟隨著公雞也就經(jīng)見(jiàn)了很多大的世面。那時(shí)，世界上還沒(méi)有哪一種禽類(lèi)能夠飛過(guò)公雞。可是，時(shí)間久了，鴿子的翅膀也健壯了起來(lái)，想要比公雞更神武，于是就跳槽去找尋更好發(fā)展的工作。

一段時(shí)間過(guò)去以后，公雞再見(jiàn)到鴿子的時(shí)候，鴿子果然威風(fēng)了起來(lái)?！傍澴永系?，是什么讓你變得美白而又如此華麗了呢?”公雞不禁問(wèn)道。鴿子得意地說(shuō)出了其中的原委。原來(lái)，人類(lèi)離開(kāi)了伊甸園后，苦于找不到合適的聯(lián)絡(luò)方式彼此溝通，一直都少有來(lái)往。后來(lái)，鴿子來(lái)了，很不經(jīng)意地又讓人們發(fā)現(xiàn)了它能夠送信的潛能，一下獲得到了人們的寵愛(ài)。

公雞心想，我每日辛辛苦苦地覓食，弄得整日疲憊不堪，而鴿子只是偶爾飛上一次兩次，就有上好的谷物供養(yǎng)，不妨也討教討教，看能不能也找個(gè)為人類(lèi)服務(wù)的活干。

鴿子說(shuō)：“公雞大哥，你太好斗，老用尖嘴啄人，這不好?！庇谑牵u就趕緊找來(lái)了磨石，把嘴給磨短磨平了。鴿子又說(shuō)：“公雞大哥，你的爪子太尖太利，總是四處抓人，這不好?！庇谑?，公雞又找來(lái)磨石，給磨短磨平了。鴿子還說(shuō)：“公雞大哥，你的翅膀太大太寬，扇動(dòng)的風(fēng)很大，人也受不了?！惫u就又去磨翅膀，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)翅膀磨不下去，鴿子就讓公雞盡量減少使用翅膀。這時(shí)，公雞在鴿子的引薦下才終于見(jiàn)到了人。

經(jīng)鴿子介紹，人也就開(kāi)始飼養(yǎng)起了公雞，而鴿子因?yàn)楦脑炝斯u好斗的性格竟還意外地獲得了一個(gè)雅號(hào)：和平鴿。公雞起先并沒(méi)有什么有用的地方，整天也很閑很無(wú)聊，心中就生出了些許的不忿。郁悶總要排解，于是，焦躁了一夜后天一亮就開(kāi)始吼叫。這時(shí)才終于讓人們發(fā)現(xiàn)了它司晨的用處。

日子一天天過(guò)去了，公雞養(yǎng)尊處優(yōu)，早就忘記了飛行。一方面，它也是怕自己的大翅膀把主人扇壞了。另一方面，它也實(shí)在沒(méi)有飛翔的必要。直到有一天，公雞偶然聽(tīng)見(jiàn)人們?cè)谧h論：這只雞呀，越養(yǎng)還越縮回去了，原本多么強(qiáng)壯，可現(xiàn)在呢，翅膀都快沒(méi)了啦。不如殺掉吃了算了，以免日后再變得更小。

公雞聽(tīng)到后很是著急，呼扇著翅膀想跑，可是，任憑它再怎么用力地?fù)]動(dòng)雙翼，也無(wú)法飛起來(lái)了。它這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，自己的翅膀已經(jīng)萎縮，早已不能撐起自己的身體了。這時(shí)，主人已經(jīng)提著刀向它走來(lái)。

公雞終于懊悔了，，為什么要貪圖不勞而獲而寄人籬下呢，現(xiàn)在就只有任人宰割了。

好人

子貢有一日問(wèn)孔子何謂大治，孔子答道：足食、足兵、民信之矣。子貢又問(wèn)，如果食、兵、信三者中不得不去掉一項(xiàng)，又該如何取舍?孔子認(rèn)為人以食為天，食是生存的保障，而不用兵還依舊可以活下去，便回答舍去兵。子貢接著再問(wèn)，若是食與信也只能選一項(xiàng)呢?孔子這次的回答卻是舍去了食。這個(gè)答案很是讓人摸不著頭腦，無(wú)食就自然阻斷了生命延續(xù)的可能，當(dāng)生存都成了問(wèn)題的時(shí)候又何談“大治”?空守著仁義道德做人，實(shí)在有些迂腐。于是，心中便生起了對(duì)孔子這一回答的疑問(wèn)。

日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一位亂世英雄德川家康，他年幼的時(shí)候曾長(zhǎng)期在敵國(guó)為質(zhì)，時(shí)常吃不飽肚子。德川家康的身邊有兩名隨從，一位是比他還小的三之助，一位是稍長(zhǎng)一些的善九郎。每當(dāng)有了食物，家康便先分給三之助，然后再分給善九郎。而每次善九郎都堅(jiān)持不受，執(zhí)意要讓主人先取。日子久了，三之助學(xué)著善九郎，也要等主人先吃。于是家康就不得不在每次得到食物之后，先將其分成三份，三人一同食用。在這里，善九郎敬重自己的主人，三之助遵從自己的主人。他們都確信，只要保住了主人就肯定也少不了自己。所以，即使食物難以果腹，但卻都堅(jiān)持了下去。倘使三個(gè)人都無(wú)信，那么，食物就會(huì)由生存之本變?yōu)榱藸?zhēng)斗之源。于是孔子的舍食而取信，便不難理解了。

“當(dāng)代畢生”王選曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)好的科學(xué)家或企業(yè)家首先應(yīng)該是一個(gè)好人，才能帶領(lǐng)隊(duì)伍?！焙萌酥钥梢詭ьI(lǐng)隊(duì)伍，就在于好人考慮別人比考慮自己更多，有“民信之矣”的作風(fēng)，所以隊(duì)伍才能“大治”。然而，我的心中又產(chǎn)生了一個(gè)更為困惑的問(wèn)題。德川家康學(xué)習(xí)過(guò)孔圣人的理論，并結(jié)合自己分食的經(jīng)歷，頓悟了應(yīng)以信為本的治國(guó)之道，并最終統(tǒng)一了日本，可見(jiàn)德川家康乃有信之人。而通過(guò)孔子與子貢的答問(wèn)，也不難得出孔子亦應(yīng)是個(gè)有信之人。二人同樣生于亂世，同樣為有信之人。但是，前者一舉平天下，而后者卻不然，甚至后來(lái)平定了天下的始皇帝，也并未尊儒。此是為何?從孔子的另一樁故事中或許就能尋找到答案。

有一次孔子在游說(shuō)中干糧沒(méi)有帶夠，于是子貢便外出討食，恰有一戶(hù)人家蒸了米飯，便分給了子貢一些。孔子遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到子貢討食歸來(lái)，但卻一邊走著一邊從碗中取食，大為不滿(mǎn)。等到子貢回來(lái)，將食物端到老師面前時(shí)，孔子就故意用十分鎮(zhèn)定的語(yǔ)氣詰難子貢，難道不知應(yīng)先師后己的道理，為何要偷偷先食?子貢頓覺(jué)羞愧難當(dāng)，告訴老師，那是因?yàn)槊罪堉杏行┥形粗笫斓拿琢＃吕蠋熓秤貌槐?，自己就挑著吃了。從這里可以看出，孔圣人未加調(diào)查就懷疑起徒弟，實(shí)與自己的“舍食取信”相悖。

《老子》中有兩句話(huà)很耐人尋味，就是“信言不美”和“善者不辯”，意思是真實(shí)的話(huà)不是不好聽(tīng)，善良的人并不多說(shuō)。可見(jiàn)，“信”講的是一種內(nèi)心的真誠(chéng)，一種心靈的純凈。它告訴了我們一種處世的基本態(tài)度，“信”就是一個(gè)好人的基本坐標(biāo)。如今打開(kāi)電視，便會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到一些新聞?wù)谔?hào)召著要堅(jiān)持貫徹什么什么思想、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)什么什么精神，這都是在引領(lǐng)著我們要樹(shù)立一個(gè)好的觀念，行走一條正確的路子。其中，“八榮八恥”更是指出了我們當(dāng)下所要倡導(dǎo)和遵從的是非標(biāo)準(zhǔn)。我以為，這并不僅僅只是一個(gè)單純的思想意識(shí)，還更應(yīng)該看作是一種立場(chǎng)。立場(chǎng)不是想想就行了的，而是要確實(shí)站立的。所以它的關(guān)鍵就在于全民學(xué)習(xí)、貫徹、領(lǐng)會(huì)之后，人們的道德高度又到底有沒(méi)有得到有效的提升，周?chē)遣皇请S后就涌現(xiàn)出了一些忠厚的好人。孔子提出了“大治”的想法，卻并沒(méi)有借此實(shí)現(xiàn)天下的大治，若簡(jiǎn)單地究其根源，其原因就無(wú)非有二：其一，這是不正確的；其二，雖然正確但卻沒(méi)有得到重視。但從德川家康的崛起就不難看出，這種治世理念無(wú)疑是成功的。而另一方面，在中國(guó)，從董仲舒到朱熹，乃至于就是到了現(xiàn)在，孔子都一直備受?chē)?guó)人的尊崇，也沒(méi)有不被重視的道理。這樣一來(lái)，天下似乎就不應(yīng)該有不大治的理由。這很奇怪，卻也并不奇怪。正如前面所說(shuō)，“八榮八恥”深入人心，而要做到深入人行卻是更應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。不能只在形式上肯定它，口頭上學(xué)習(xí)它，而行動(dòng)上卻又恰恰忽略了它。春秋時(shí)期的孔子就是出現(xiàn)了這樣的問(wèn)題，所以他的“大治”也就只不過(guò)是停留在嘴巴上的一個(gè)口號(hào)了，而這種口號(hào)盡管一再被提出，一再被學(xué)習(xí)，卻一直都罕有真正的落實(shí)。

我們并不缺乏智慧的經(jīng)驗(yàn)與想法，我們所缺乏的，是一種付諸實(shí)踐的毅然決然的綱性。要做一個(gè)好人，首先就要秉持這樣的實(shí)干作風(fēng)，而不是更多的口頭形式。這樣的好人，才能取信于人，取信于人了，才能實(shí)現(xiàn)圣人所不及的大治。

我不時(shí)在想，當(dāng)孔老夫子操一口濃重的山東話(huà)，向弟子講述“足食、足兵、民信之矣”的時(shí)候，是不是疏忽了叮囑子貢別光顧著“問(wèn)曰”，也一定要實(shí)實(shí)在在地去踐行。否則，子貢問(wèn)的再多，又有什么用呢?