讀別人的書，一般會有兩種感覺。一種是讀來讀去，終究是別人的書——書中的事物與情感，與“我心”膈膜，即便氣象萬千，也進(jìn)入不了品味的狀態(tài)。棄書長嘆，只余敬畏。另一種，雖記載的是他鄉(xiāng)故事，但抒發(fā)的情懷，卻屬于“我們”，便字字入心，感應(yīng)頻頻，且喚起自我的生命回味，覺得這樣的書是屬于自己的。《半堵墻》則屬于后者。

《半堵墻》之所以讓人讀出“我”，蓋它不拘囿于風(fēng)景的描繪和鄉(xiāng)俗的迷醉，而是著眼于土地對人心和生命的作用——人與土地的關(guān)系。

徐迅筆下的動物，無論是善禽與惡獸，都有動物性之外的意義。它是人性的起源和進(jìn)化的動力。蝴蝶雖然柔弱，卻可以引起風(fēng)暴；水蛇雖然兇險，卻有醉人的纏綿與繾綣麻雀雖有賊性，卻與好年景有關(guān)一人不能以既有的觀念評判動物，應(yīng)該學(xué)會欣賞，因而獲得生存的智慧。這與法布爾的《昆蟲記》有相同的品質(zhì)，讓人感到，尊重動物，就是尊重人。

徐迅筆下的植物，承載著“憂傷的記憶”，一枝一葉都關(guān)乎著人類與土地生死糾纏的生命情感。譬如，“種蠶豆是一種心情，吃蠶豆也是一種心情”；紅薯“幾乎是那個災(zāi)難年代的‘福星’”，人們收獲時心存感激，像“淘寶”一樣，屏住呼吸；“拔出蘿卜帶出泥”，帶出的不是物態(tài)的泥土，而是生的喜悅……這一點(diǎn)，徐迅與葦岸是有區(qū)別的——葦岸描繪的植物，是用來建立他的人文立場，即反撥商業(yè)社會所造成的人的異化，以期進(jìn)行的道德的批判；徐迅則不然，他揭示本質(zhì)，即：土地的道德，就是生存的道德。

龐余亮(詩人 作家)

讀徐迅的散文，比見到徐迅的時間長(后來我竟然有幸和他成了魯迅文學(xué)院的同學(xué))。也許是因?yàn)橥瑯拥奈膶W(xué)地理，很多年前，我愛上了徐迅的散文。記得當(dāng)年第一次讀徐迅散文的感受，那就像是一只八月的空杯子，放置在安徽大山深處的稻田中，里面那么多的情義，那么多的痛苦。后來，我就開始尋找徐迅的散文了。我總是把他的散文當(dāng)作游子們“共同的心跳”——那是和秋天大地上的足音一樣的“心跳”。

在這個世界上，我們總是在抵達(dá)，又在不斷的逃離。抵達(dá)之后，不滿足的心會詠嘆。但逃離的結(jié)果，可能就是無法回歸。就像我們從母親的子宮出發(fā)，那九個月的胎衣，其實(shí)就是我們永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。但胎衣早就失去，誰也說不清楚自己胎衣的去向一一是在散文家徐迅的“半堵墻”下嗎?站在快要傾塌的“半堵墻”上，我分明看到老牛(那是我們的亡父?)，看到了擔(dān)柴的農(nóng)婦(那是無言的老母親?)，還有那些扎成一團(tuán)的稻草(那是衰老得比我們快的兄弟姐妹?)……也許，我們的文字就是尋找故鄉(xiāng)，尋找胎衣。沈從文在尋找他的“鳳凰”，莫言在尋找他的“高密東北鄉(xiāng)”，畢飛宇在尋找“王家莊”，尋找的過程，其實(shí)就是償還的過程。詩人海子說：“坐著一棵蘆花回鄉(xiāng)”，但我們的肉身之重，靈魂之濕，一切都是不可能。所以，我們只有寫作：所以，我們只能借助文學(xué)的蘆花。

帶著這樣的諾言，徐迅一直在尋找，一直在償還。從《大地上我們只過一生》到《七月之歌》，從《油菜花的村莊》到《陽光照得最多的地方》，可以說，他是最為執(zhí)著也是最為勤勞的散文家。需要散文界重新認(rèn)識的長篇散文《一九九九年的“雙搶”》就是一篇近年來少有的佳作，徐迅在噴發(fā)的狀態(tài)中寫下了大地上的親人，寫下大地上的勞動，寫下了大地上親人的死亡與植物的重生，那最為緊張的“雙搶”中，正是我們的生存的根——俯向人間，俯向大地，把最為土腥味的莊稼的根系化成自己的毛細(xì)血管。衰老的父親和母親們有心無力的勞作，留守在鄉(xiāng)間弟弟妹妹們在黑暗的言辭。徐迅的文字就像是希臘詩人雅姆，文字溫暖善良，就像一盞等待赤子的油燈。不喧鬧，但是疼痛——疼到了赤子的血脈中。