提要：提倡文武兩道，是日本封建武士道中的重要內(nèi)容。到了江戶時(shí)代儒學(xué)成為官學(xué)，經(jīng)過(guò)儒學(xué)的改造，日本傳統(tǒng)的文武兩道觀發(fā)展為以仁義之道為基礎(chǔ)的文武合一論。而江戶時(shí)代后期，由于承平日久，社會(huì)流于文弱，武士的文武觀開(kāi)始強(qiáng)調(diào)以尚武為主，認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)保持尚武精神是國(guó)家長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：日本武士 武士道 文武合一 尚武精神

文武兼?zhèn)涫侵袊?guó)儒學(xué)要求封建統(tǒng)治階級(jí)所應(yīng)具備的知識(shí)修養(yǎng)，但亂世尚武，治世尚文則一向是中國(guó)封建社會(huì)的傳統(tǒng)。日本武士階級(jí)受中國(guó)文化的影響，也提倡文武兼?zhèn)洹Ｓ捎谥腥諆蓢?guó)封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)、統(tǒng)治階級(jí)的性格不同，因此對(duì)文和武的價(jià)值及兩者的關(guān)系的認(rèn)識(shí)也有差異，日本武士不論亂世還是治世，都把文武兼?zhèn)渥鳛樗麄兯非蟮睦硐肴烁?。茲就日本武士思想中的文武兩道論略加研究?/p>

近世以前日本武士的文武兩道觀

日本是文明社會(huì)的晚進(jìn)者，島國(guó)的封閉性、落后性使古代日本人較長(zhǎng)時(shí)期保留了原始氏族社會(huì)的遺風(fēng)。大化改革之后日本效仿中國(guó)唐朝建立的文人政府，雖然在長(zhǎng)達(dá)4個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，壓制了尚武傳統(tǒng)，但是到了平安時(shí)代后期，隨著以私人經(jīng)濟(jì)為特征的莊園制的發(fā)展、朝廷權(quán)力的衰落、地方社會(huì)的混亂等一系列動(dòng)因，日本社會(huì)又重新了出現(xiàn)了以武藝和戰(zhàn)爭(zhēng)為職業(yè)的武士，他們憑借武力和團(tuán)結(jié)力形成了強(qiáng)大的力量，并最終掌握了政權(quán)，于1192年建立了與中國(guó)式官僚政府截然不同的武家政權(quán)。從此日本列島開(kāi)始進(jìn)入了以莊園經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以武士為統(tǒng)治階級(jí)的武家社會(huì)，尚武精神成為武家社會(huì)的主導(dǎo)精神觀念。

武士最初被稱為“執(zhí)弓矢者”或“兵者”，崇尚武勇，愛(ài)名尚義，把為主君舍命獻(xiàn)身視為最高道德。他們鄙視平安貴族優(yōu)柔文弱的習(xí)氣，有意識(shí)地經(jīng)營(yíng)自己獨(dú)特的生活方式，形成了“執(zhí)弓矢者之習(xí)”或“弓馬之道”，這既是武士的生活方式，也是左右他們言行的道德規(guī)范。武士雖然粗俗野蠻，重武輕文，崇尚殺伐之功，但是隨著武家政權(quán)建立，武士成為統(tǒng)治階級(jí)，他們需要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了文道的作用?！段崞掮R》中已強(qiáng)調(diào)“文武兼?zhèn)渲浚庵烈肌?。《北條重時(shí)家訓(xùn)》則將武士的弓馬之道與辯別是非善惡的文道比作“車之兩輪”。在室町時(shí)代有名的大名家訓(xùn)《今川了俊制詞》中提出“不知文道，武道終不得勝利”充分肯定了文道的價(jià)值，反映了上層武士對(duì)文武兩道關(guān)系認(rèn)識(shí)的提高。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于原有的舊秩序、舊權(quán)威已喪失作用，武士憑借武力就可以成為領(lǐng)國(guó)的大名。戰(zhàn)國(guó)大名多是憑武力以“下克上”的成功者，而在他們成功的同時(shí)也成了“下克上”的對(duì)象。因此，武力雖然是戰(zhàn)國(guó)大名賴以生存的基礎(chǔ)，但是他們也認(rèn)識(shí)到要維護(hù)自己的統(tǒng)治，控制來(lái)自內(nèi)部的“下克上”，不能只依靠武力，更需要大名自身的“器量”。戰(zhàn)國(guó)大名北條早云認(rèn)為：這種“器量”是指大名的政治能力，和人格魅力，必須通過(guò)學(xué)習(xí)文道來(lái)培養(yǎng)。大名家訓(xùn)要求武將兼?zhèn)湮牡?，并認(rèn)為文武兼?zhèn)涫羌訌?qiáng)大名家臣團(tuán)的結(jié)合和內(nèi)部穩(wěn)定的政治要訣。

在戰(zhàn)國(guó)群雄中以實(shí)力成為大名的北條早云在其晚年寫給其子孫的家訓(xùn)《早云寺殿二十一條》中，總結(jié)其一生的經(jīng)驗(yàn)，告誡其后代要把讀書習(xí)文當(dāng)作日常的生活習(xí)慣，要“夜以繼日，手不釋卷，”“所求之益友，乃學(xué)問(wèn)之友也，所去之惡友，將棋笛尺八之友也”。總之，對(duì)于一名既指揮作戰(zhàn)，又統(tǒng)治領(lǐng)國(guó)的武將來(lái)說(shuō)，“文武弓馬之道乃常然之道也，以文為左，以武為右，古之法，須兼?zhèn)洹薄?/p>

進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)后半期，戰(zhàn)國(guó)大名的文道觀又有所發(fā)展，以勇猛善戰(zhàn)著稱的武將多胡辰敬在給其子孫的教訓(xùn)中，一改過(guò)去武士鄙視京都貴族文弱無(wú)能的作風(fēng)，寫了很多以公家教養(yǎng)為內(nèi)容的條目。對(duì)戰(zhàn)國(guó)大名來(lái)說(shuō)，文道不止是知識(shí)和學(xué)問(wèn)，而且是辨別是非的政治能力和治理家國(guó)的目標(biāo)——人倫之道。在大名多胡辰敬的家訓(xùn)中，將文道稱為“算用”，已超越了天文、地理、歷法、度量衡等實(shí)用性知識(shí)，強(qiáng)調(diào)“知算用，則知道理，而知道理則不惑”。文道作為“合理的精神”已成為治國(guó)齊家的政治智慧。

戰(zhàn)國(guó)大名既是領(lǐng)兵打仗的武士，又是治理領(lǐng)國(guó)的統(tǒng)治者，這種性格使他們認(rèn)識(shí)到了文武兼?zhèn)涞膬r(jià)值，看到了文道對(duì)于鞏固家族團(tuán)結(jié)，維護(hù)領(lǐng)國(guó)政治穩(wěn)定的作用，《武田信繁家訓(xùn)》在強(qiáng)調(diào)“弓馬之道”的同時(shí)，也諄諄告誡子孫不可疏忽文道。其99項(xiàng)條幾乎每條都引用了中國(guó)古典兵學(xué)和儒學(xué)經(jīng)典，而引用的以《論語(yǔ)》為主的儒家經(jīng)典就多達(dá)31處之多。這一方面反映儒家思想開(kāi)始在武士中間傳播。也反映了戰(zhàn)國(guó)武將在日常的戰(zhàn)爭(zhēng)與政治生活中體認(rèn)到武士的行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范與中國(guó)的儒家道德有許多共性，開(kāi)始有意識(shí)地將儒家道德作為約束武士行為規(guī)范的理論依據(jù)。當(dāng)時(shí)中國(guó)的儒家思想在兩個(gè)方面對(duì)戰(zhàn)國(guó)大名產(chǎn)生影響，一是他們認(rèn)識(shí)到利用以儒家思想為主的文道統(tǒng)治可以掩蓋赤裸裸的武力統(tǒng)治，從而可以緩解階級(jí)矛盾及統(tǒng)治階層內(nèi)部矛盾，以加強(qiáng)領(lǐng)國(guó)的穩(wěn)定統(tǒng)治：二是他們?cè)谌寮宜枷氲挠绊懴?，產(chǎn)生了追求“修身齊家治國(guó)平天下”的政治思想。

在戰(zhàn)國(guó)大名黑田如水的家訓(xùn)中，文武兩道觀已系統(tǒng)化。黑田如水出身于下級(jí)武士，文武雙全，本能寺之變后作為豐臣秀臣于手下的得力武將，在協(xié)助秀吉統(tǒng)一日本過(guò)程中立有赫赫戰(zhàn)功，進(jìn)而升入大名行列。《黑田如水教諭》系統(tǒng)地闡述文武兩道并用對(duì)家的存續(xù)、國(guó)的治理的重要意義?！拔奈淙畿囍畠奢?，不可或缺，治世用文，亂世用武，然治不忘武，亂不忘文，是尤為重要。”黑田如水根據(jù)自己在戰(zhàn)國(guó)亂世中的體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到“亂世舍文則不知軍理，法制不定，國(guó)家混亂，因無(wú)愛(ài)家人國(guó)民之實(shí)，人民多恨，呈血?dú)庵露鵁o(wú)仁義……縱令一時(shí)取勝。其后必亡?！笨隙宋牡赖恼蝺r(jià)值，反映出戰(zhàn)國(guó)末期大名已意識(shí)到以文道守天下，治天下的道理。

黑田如水又分別對(duì)文道和武道加以界定。所謂文道并不是指多讀書、作詩(shī)、記掌故、習(xí)文字，而是“求誠(chéng)之道”，包括明辨是非，賞罰分明的政治能力。所謂武道，并非是說(shuō)武士專好武蕓，而是指用兵之道，練兵之道和治軍之道，其關(guān)鍵在于“無(wú)事之時(shí)不可忘合戰(zhàn)”，而不論是在治世還是亂世，“失文武之道則國(guó)家難治”。

戰(zhàn)國(guó)末期，文道的價(jià)值日益重要，得到了大名的充分肯定，文武兩道也接近平衡，但是綜觀大名家訓(xùn)，可以看出武道_直居核心地位，武道的成功是武士的最高目標(biāo)，文道的價(jià)值在于為武道得勝服務(wù)，處于“內(nèi)包于武道之中”的地位。如在《武田繁家訓(xùn)》中，雖然大量引用儒家的經(jīng)典名言，但整部家訓(xùn)的指導(dǎo)思想是告誡家要“專習(xí)武勇”“弓馬之習(xí)，至要之事”。再如《黑田如水教諭》，該家訓(xùn)完成于1587年，此時(shí)戰(zhàn)國(guó)亂世已經(jīng)結(jié)束，而黑田如水特別強(qiáng)調(diào)的是“生于武將之家，片刻也不可忘武，”強(qiáng)調(diào)武道是武士的立身之本，并一再告誡子孫治世忘武的危險(xiǎn)性。

總之，在近世以前，武士置身于亂世，其賴以生存的是武力，時(shí)時(shí)刻刻離不開(kāi)戰(zhàn)斗。因此，無(wú)論戰(zhàn)國(guó)武將如何提倡文道，重視文武兩道并用的價(jià)值，但是武道始終是他們的“家職”，尚武精神是他們的指導(dǎo)思想，武道勝利是他們的人生目標(biāo)。不過(guò)他們對(duì)待文道的實(shí)用主義態(tài)度，使他們開(kāi)始接受中國(guó)的儒家思想，并為江戶時(shí)代儒家思想上升為統(tǒng)治思想奠定了基礎(chǔ)。

中江藤樹(shù)的文武合一論

德川幕府成立后，德川家康以新的統(tǒng)治者資格掌握了日本政治的主導(dǎo)權(quán)，確立了以武力為基礎(chǔ)的幕藩體制。德川家康知道以馬上打天下，不能以馬上治天下，治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)依據(jù)某些道德原則而不僅僅靠武力等物質(zhì)力量。因此德川家康需要一種武力以外的思想統(tǒng)制力量，作為維護(hù)幕府統(tǒng)治的御用學(xué)說(shuō)。于是他選中了來(lái)自中國(guó)大陸的儒學(xué)，尤其是朱子學(xué)。在這一過(guò)程中，起重要作用的是儒學(xué)家林羅山。林羅山的貢獻(xiàn)在于用朱子學(xué)的“名分論”將德川幕府統(tǒng)治支柱的等級(jí)身份制度理論化、正當(dāng)化；同時(shí)，林羅山又改造了中國(guó)儒家的忠孝倫理觀，提出以忠為本、忠重于孝的日本化的倫理觀，開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)與武士道的結(jié)合。

德川家康建立的近世國(guó)家是封建軍事國(guó)家，統(tǒng)治階級(jí)武士代表武力，他們歷來(lái)崇尚霸道，而代表思想力量的儒學(xué)則崇尚王道，二者在中國(guó)向來(lái)是勢(shì)如水火。但是在日本儒學(xué)家看來(lái)二者并非難以相容，儒家的政治理論不僅要為幕府的身份統(tǒng)治提供依據(jù)，而且還要為幕府的武力統(tǒng)治提供合理依據(jù)。于是，江戶時(shí)代的儒學(xué)家和兵學(xué)家們紛紛以儒家理論為指導(dǎo)利用傳統(tǒng)的文武兩道觀，將這種武力和思想力結(jié)合起來(lái)，形成了文武合一論。這其中最著名的是儒學(xué)家中江藤樹(shù)(1608—1648年)，他在所著《文武問(wèn)答》中，系統(tǒng)地論述了儒家倫理與日本武道的關(guān)系，并以儒家理論為指導(dǎo)，將武士傳統(tǒng)的文武兩道觀發(fā)展為系統(tǒng)的文武合一論。

一、文武關(guān)系的理論詮釋。江戶時(shí)代以前日本武士基于經(jīng)驗(yàn)形成的，中江藤樹(shù)認(rèn)為將文學(xué)藝術(shù)、性格柔弱稱之為“文”，將兵法武藝、性格剛毅稱之為“武”的文武兩道觀是世俗的誤見(jiàn)。他將文與武的關(guān)系上升到政治與軍事的關(guān)系，將之看做是武士治國(guó)不可或缺的兩個(gè)方面，于是提出“文武一途”論。中江首先用儒家的陰陽(yáng)組合論來(lái)解釋文武關(guān)系，“如天地造化一氣，而有陰陽(yáng)之別：人性之感通一途，而有文武之別，故無(wú)武之文非真實(shí)之文，無(wú)文之武非真實(shí)之武”。儒學(xué)中的陰陽(yáng)關(guān)系不是矛盾對(duì)抗而是同一互補(bǔ)的關(guān)系，在理論邏輯上雙方不能自成系統(tǒng)，而是互為條件，互相依存，是一種有機(jī)的組合關(guān)系。以此為理論基礎(chǔ)，中江提出：如同陰是陽(yáng)之根，陽(yáng)是陰之根那樣，文是武之根，武是文之根，文武互為根本，形成和諧性、互補(bǔ)性力量，最后合而為一，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)儒家的治國(guó)平天下的政治理想。在中江這里，所謂“文”，既不是公卿貴族的詩(shī)詞歌賦，也不是戰(zhàn)國(guó)大名認(rèn)為的那種幫助武道勝利的智慧，而是指儒家所提倡的五倫之道和實(shí)踐五倫之道的政治行為。所謂“武”是指當(dāng)有邪惡不逞之徒欲妨礙文道時(shí)，或以刑罰懲之，或興軍討伐之的武力行為。所以，“乃是欲行文道的武道，故武道之根乃文也；乃是以武道之威而治的文道，故文道之根乃武也”。這樣，文武兩道原本是兩種在本質(zhì)上不同的社會(huì)行為，它們以儒家的政治道德為媒介，從而融為一體，合而為一。

中江為了使人進(jìn)一步理解文武兩道之間的關(guān)系，又用自然界中的春夏秋冬的變化與萬(wàn)物的關(guān)系來(lái)對(duì)其進(jìn)行解釋，“譬如僅有春夏之陽(yáng)而無(wú)秋冬之陰，僅有秋冬之陰而無(wú)春夏之陽(yáng)，則不能生成造化萬(wàn)物”， “文武同一途也，故僅有武而無(wú)文，如同僅有秋冬之陰而無(wú)春夏之陽(yáng)，僅有文而無(wú)武，如同僅有春夏之陽(yáng)而無(wú)秋冬之陰，”因此，正如春夏秋冬四季輪換而生成萬(wàn)物那樣，文武一途就可以在天下實(shí)現(xiàn)儒家所提出的“仁義之道”。

二、文武之道與仁義之道。中國(guó)自古就有以文武為“仁義之具”的觀念，認(rèn)為文武是實(shí)現(xiàn)仁義的工具。這種觀念也廣泛流傳于日本近世。但是，中江不僅認(rèn)為文武是實(shí)踐仁義之道的工具，而且又進(jìn)一步將文武與仁義之道合而為一，增加了文武的內(nèi)涵并提高了文武的政治價(jià)值。中江在文武合一的基礎(chǔ)上，又將文道分為文德和文藝，將武道分武德和武藝?！拔哪巳实乐惷?，武乃義道之異名。仁與義同為人性之一途，文武也同為一途，非分別也。”中江認(rèn)為，仁是文道的主宰，文道之中有本末即文德和文藝之分，文德即是仁，是文道的根本，文藝是指“禮樂(lè)書數(shù)”是文道的枝葉。同樣，義是武道的主宰，武道之中有本末即武德和武藝之分，武德即是義，是武道的根本，武藝是指“射御兵法”是武道的枝葉。因此，作為一名真正的武士“第一應(yīng)力學(xué)根本之德，第二應(yīng)習(xí)枝葉之藝，做到本末兼?zhèn)?，文武合一，這可以說(shuō)是真實(shí)的文武，真實(shí)的儒者。在中江看來(lái)，只學(xué)武道者，不是真正的武士；只學(xué)文道者，也不是真正的儒者。只有做到文武合一才是真正的武士、真正的儒者，這是近世武士階級(jí)在接受中國(guó)儒學(xué)后所要求達(dá)到的理想境界。

三、文武之道與仁義之勇。武士自產(chǎn)生以來(lái)，其道德規(guī)范就是毫無(wú)保留地為主君獻(xiàn)身，作為戰(zhàn)斗者應(yīng)痛快地為主君去死。“死得干脆”之勇是其最高的道德品質(zhì)。這種輕死之勇可以說(shuō)是武士道的標(biāo)志。近世社會(huì)，武士階級(jí)雖然成為立于農(nóng)工商之上的統(tǒng)治者，但他的職業(yè)身份依然是戰(zhàn)斗者，因此，“勇”在武士的道德觀念中依然占有重要地位。用儒家思想賦予勇以政治價(jià)值是近世武士思想家的重要課題?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中，從反面給勇下的定義是：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”，把這句格言換成正面的說(shuō)法就是：“勇就是去做正義的事情”。這樣的勇，中江稱之為“仁義之勇”。在回答“仁義之勇”和“血?dú)庵隆钡膮^(qū)別時(shí)，中江認(rèn)為真正的武士除了仁義之外，別無(wú)所求；因此能夠立義行道，為主君舍命如棄敝履。因?yàn)槭侨プ稣x的事情，所以“絲毫不懼死，無(wú)貪生之念，故能立于天地之間而無(wú)所畏懼?！边@樣的勇存在于仁義之中，故稱之為“仁義之勇”，也稱為大勇，而能夠達(dá)到文武合一的武士，他的勇是“仁義之勇”。否則不知文武之道，不知什么是義與不義；呈私欲，憑血?dú)猓m無(wú)所畏懼，也不過(guò)是小勇即“血?dú)庵隆薄?/p>

總之，中江藤樹(shù)等儒學(xué)家用儒家的政治理論重新解釋了日本傳統(tǒng)的文武兩道觀，把仁義規(guī)定為武道的根本，從而將武士所信奉的武道和行政管理者所要求的文道合而為一，并確立了以文道為優(yōu)位的文武合一論，在理論上完成了中國(guó)的儒家思想與日本尚武傳統(tǒng)的結(jié)合，為武士道理論的形成奠定了基礎(chǔ)：同時(shí)這種以文道為優(yōu)位的文武兩道，在政治上促進(jìn)了文治主義的興起。

文武合一論中的道藝兼修思想

在江戶前期，用儒家思想系統(tǒng)論述文武兩道關(guān)系的還有貝原益軒(1618—1682年)。貝原益軒是近世初期著名的儒學(xué)家和教育家，著有《家道訓(xùn)》、《大和俗訓(xùn)》、《童子訓(xùn)》及《文武訓(xùn)》等，都是用平實(shí)易懂的語(yǔ)言寫成，用于普通武士和平民教育；他的武士道思想主要集中在《武訓(xùn)》中。在文與武的關(guān)系上，也主張文武一途，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)文道的重要作用，“文中有武，武中有文，猶如陰陽(yáng)互為其根，故無(wú)文之武非真正之武”。而在文武之道與仁義之道的關(guān)系上，貝原益軒提出仁義為體，文武為用的思想。這種思想是建立在中國(guó)的儒學(xué)與日本的弓馬之道相結(jié)合的基礎(chǔ)上的。貝原益軒認(rèn)為：天地之大，只有一道，無(wú)論是弓馬之道，還是儒者之道，無(wú)論是中國(guó)的武道，還是日本的武道，都可以歸結(jié)為人之道。而仁義之道是人道的根本，正如天道沒(méi)有陰陽(yáng)互動(dòng)就不能運(yùn)行那樣，沒(méi)有仁義之道，人道也難以成立。因此，文武之道也自然包含在仁義之道內(nèi)，“以文憫人撫民乃仁也，以武制敵靜亂乃義也。文武二道，如車之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼，缺一則難以修身治國(guó)平天下；故仁義為道之本，體也，文武乃行仁義之用也。仁義之道之外無(wú)文武，文武之外無(wú)法治無(wú)兵術(shù)?！?。日本傳統(tǒng)武士道在神道的影響下，一向把正直與誠(chéng)實(shí)當(dāng)作重要的道德信條，所以貝原益軒認(rèn)為仁義之道就是正直無(wú)偽，是誠(chéng)信。如果沒(méi)有了誠(chéng)信，無(wú)論古今中外，人道都不能確立“人道不立，武道難行”，這樣即使有百萬(wàn)之兵，也不能取勝。“故兵之道，以仁義為本，以信服諸人之心”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)武士如不以仁義為本，在戰(zhàn)場(chǎng)上就不可能為主君行忠義、舍命死節(jié)，如此何談武道。

總之，貝原益軒在闡述文武兩道的關(guān)系時(shí)，完全拋開(kāi)中國(guó)之道與日本之道、儒家之道與兵之道之間存在的具體差異，也不重視形成于鐮倉(cāng)時(shí)代，發(fā)達(dá)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，為江戶時(shí)代所繼承的武士的尚武風(fēng)尚。而是“站在儒家圣人之道是天地宇宙普遍之道的思想立場(chǎng)上”，用中國(guó)的儒家道德來(lái)規(guī)定日本的武士道。

中江藤樹(shù)和貝原益軒用儒家的知識(shí)和理論將武士基于經(jīng)驗(yàn)形成的文武兩道觀改造成武家用以治國(guó)安邦的政治理論，形成文武合一論，特別是他們以儒家的仁義之道作為武士的行為規(guī)范和安身立命的基礎(chǔ)，從而將經(jīng)驗(yàn)的、粗淺的弓馬之道、武者之習(xí)納入到儒家思想體系之中。但是，武士在本質(zhì)上是行動(dòng)的，他們?cè)谛叛鋈寮业赖碌耐瑫r(shí)，也注重實(shí)踐能力“藝”的培養(yǎng)。這與中國(guó)的士大夫不同，中國(guó)的士大夫往往注重高尚的道德和理論，喜歡空談義理，而對(duì)于“藝”，不論文藝還是武藝都視為雕蟲(chóng)小技，不屑一顧，結(jié)果容易成為百無(wú)一用，沒(méi)有實(shí)踐能力的“書生”。正如明代思想家李贄所說(shuō)：“平居無(wú)事，只解打恭作揖，終日匡坐，同于泥塑，以為雜念不起，便是真實(shí)大圣大賢人矣”。然而，一旦國(guó)家有緩急，“則面面相覷，絕無(wú)人色。

中江藤樹(shù)等人作為武士思想家，在他們的文武合一論中不僅主張文武兼?zhèn)洌乙矎?qiáng)調(diào)道術(shù)兼修。因此他們雖然把仁義之道作為武士的修身立身之本，但是卻絲毫不忽視“藝”或“術(shù)”的價(jià)值和意義，尤其是武藝的價(jià)值和意義，這是武士的性格和武士治國(guó)的本質(zhì)所決定的。

中江藤樹(shù)雖然肯定了文德、武德在文武兩道中的核心價(jià)值，但對(duì)于因此就不需要文藝、武藝的想法，他認(rèn)為是非常錯(cuò)誤的。因?yàn)閷?duì)武士來(lái)說(shuō)文武兩道不僅僅是理論問(wèn)題，更重要的是如何去實(shí)踐。這樣就要求武士在仁義之道的基礎(chǔ)上，精通文藝武藝，成為“本末兼?zhèn)洹⒍嗄艿木印?。中江藤?shù)又把作為實(shí)踐能力的“藝”具體為“眼目手足工夫”。中江藤樹(shù)認(rèn)為中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的趙括盡管精通兵法，卻打了大敗仗，成為天下的笑柄，就是因?yàn)闆](méi)有實(shí)踐能力，“無(wú)眼目手足工夫”。于是他告誡武士集團(tuán)：“先入真儒之門，明文武合一之明德而立根本之后，學(xué)軍法之書，強(qiáng)化眼目手足工夫最為重要，此誠(chéng)乃武家第一急務(wù)也”。

和中江藤樹(shù)相比，貝原益軒又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這種“藝”在文武之道中的價(jià)值。 他的《武訓(xùn)》主要是用于普通武士的教育，所以對(duì)能夠激發(fā)武士去實(shí)踐和行動(dòng)的“勇”以及實(shí)踐能力的“藝”格外重視。對(duì)于如何辨析血?dú)庵潞腿柿x之勇的區(qū)別，貝原益軒先從消極方面給勇下了一個(gè)定義：“誤解勇的人，不應(yīng)死而死，是背仁輕生，不孝也；無(wú)勇之人，應(yīng)死而不死，是背義惜命，不忠也”。貝原益軒認(rèn)為知仁勇是武德，“無(wú)武德則武道不立”，但是在實(shí)踐武道過(guò)程中，如果沒(méi)有不怕死的勇氣，那么“知仁之道”就都不起作用了。而且僅有武勇而沒(méi)有武藝也是不行的，雖然武德是本，武藝是末，但是“沒(méi)有武藝則難以與敵戰(zhàn)”，“不知弓馬刀槍之藝，雖有德，難以臨戰(zhàn)取勝，故用兵作戰(zhàn)，大將、士卒都不可不知武藝”。這種對(duì)“末”的重視，體現(xiàn)在武士的才干上，就是強(qiáng)調(diào)“術(shù)”的作用。武將領(lǐng)兵打仗必須具備義、術(shù)、勇、知，而義、勇、知是武士的道德基礎(chǔ)；建立在道德基礎(chǔ)上的“術(shù)”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)取勝往往具有決定作用，“為戰(zhàn)必有術(shù)，所謂術(shù)即布陣迎敵之法。不知戰(zhàn)之術(shù)，難以勝敵。萬(wàn)事皆量術(shù)而成，戰(zhàn)乃死生存亡之地，尤應(yīng)知其術(shù)。無(wú)術(shù)戰(zhàn)則必?cái)　薄?/p>

這種對(duì)“藝”和“術(shù)”的重視，反映武士注重實(shí)踐，注重學(xué)習(xí)和培養(yǎng)與實(shí)踐躬行一致的知識(shí)。同為統(tǒng)治階級(jí)，中國(guó)封建士大夫由于科舉制度的消極作用，“所產(chǎn)生的人才都是些與實(shí)際完全脫離關(guān)系能說(shuō)不能行的書生”。這也是中國(guó)歷代封建王朝對(duì)外患毫無(wú)積極辦法的一個(gè)重要原因。

幕末武士教育中的文武合一論

江戶時(shí)代，盡管實(shí)行以武力為重心的封建統(tǒng)治，但文治主義的興起，加之長(zhǎng)期的和平環(huán)境，使武士階級(jí)沉溺于太平之中，“近世士風(fēng)日下，先流于驕奢，終陷于懦弱，以至喪失禮義廉恥之心”。到江戶后期，這種現(xiàn)象更趨嚴(yán)重。由于承平日久，武士怠于武藝，柔靡脆弱，如同女子。不修武德，見(jiàn)利忘義，如同商人的武士何堪國(guó)家“干城之用”?對(duì)此，許多兵學(xué)家和儒學(xué)家都深感憂慮，他們?yōu)橥炀冗@種衰退的士風(fēng)，紛紛著書立說(shuō)，主張?jiān)谖奈浼鎮(zhèn)渲校訌?qiáng)尚武教育。其中較有代表性的是精通文武之道的武士教育家齋藤拙堂(1797—1865年)。

齋藤拙堂著的《士道要論》提出文武平行論：“夫文武之道，二而一，一而二，有武才可施文德，有文才可建武功；流于文人之文，不知經(jīng)緯天地之文，乃不知文也。偏武人之武，不知神武不殺之戒’乃不知武也，這都不能說(shuō)是真正的文武之道。真正的文武之道，所謂如車之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼，舍一則不能行飛也”。在齋藤拙堂看來(lái)，文人之文不是文道，殺伐之武也不是武道，而真正的文武之道建立在圣人之道基礎(chǔ)上，做到文武合一，文武并用，這種文武并用之道是武士修身治國(guó)的依據(jù)?！肮そ辰ǚ恳砸?guī)矩，醫(yī)師治病以藥方；豈士大夫治己治人無(wú)法耶?依圣人之道，文武并用實(shí)乃長(zhǎng)久之道也”。

齋藤拙堂認(rèn)為：武士為四民之首，上侍奉主君，下管理百姓，“國(guó)以士立，士以氣立”，因此武士的風(fēng)尚、風(fēng)氣如何，關(guān)系到國(guó)家的盛衰。士風(fēng)健康的標(biāo)志，在于武士以禮義廉恥為宗旨。當(dāng)前之所以士風(fēng)日下，是由于不知文武并用之道，尚文輕武，使很多武士變得文弱無(wú)能，膽怯無(wú)恥，從而喪失了禮義廉恥之心。“作為武士，在關(guān)鍵時(shí)刻，一步不退，在主君馬前戰(zhàn)死，是其第一職分，也是最高的榮譽(yù)”。武士為履行其職分，就必須經(jīng)常保持質(zhì)樸剛毅之風(fēng)，涵養(yǎng)不怕死的勇氣?！爸臼坎煌跍羡郑率坎煌鼏势湓?，拙堂告誡武士只要經(jīng)常以孟子的這句名言為護(hù)身符，保持勇敢的尚武精神，就不會(huì)喪失禮義廉恥之心，而不失廉恥之心，則禮義之心可成。這樣才能保持家國(guó)的永續(xù)，實(shí)現(xiàn)武家社會(huì)的“長(zhǎng)久之道”。

顯然，齋藤拙堂的觀點(diǎn)與江戶初期中江藤樹(shù)的文武一途論有相同之處，但是中江藤樹(shù)主張文武一途論的目的是制止戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的殺伐遺風(fēng)，加強(qiáng)武士的文道修養(yǎng)。而齋藤拙堂所處的時(shí)代已承平200年之久，社會(huì)流于文弱，士風(fēng)不正，因此拙堂的文武一途是以武道為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)武道在治國(guó)安邦中的價(jià)值，意在批判尚文輕武的社會(huì)風(fēng)氣，主張加強(qiáng)武士的尚武教育。

武士階級(jí)主張知行合一，實(shí)踐為本，因此文武兼?zhèn)洌晕錇樯胁粌H是理論認(rèn)識(shí)，更是如何實(shí)踐的 問(wèn)題，因此要在實(shí)際教學(xué)中加以貫徹。在江戶后期，將文武合一作為教育原則，并產(chǎn)生重大影響的是幕末水戶學(xué)中的“文武不歧”論。“文武不歧”是水戶藩校學(xué)則《弘道館記》中的重要內(nèi)容。儒學(xué)家藤田東湖(1806—1855年)在《弘道館記述義》中，從治國(guó)之道和武士修養(yǎng)方面系統(tǒng)地闡述了“文武不歧”的看法。

藤田東湖從日本獨(dú)特的國(guó)體和尊皇論出發(fā)，認(rèn)為天皇所以“照臨六合，統(tǒng)御宇內(nèi)者，未嘗不由斯道也”。所謂“斯道”，即敬神、愛(ài)民、尚武。藤田東湖認(rèn)為文武兩道是日本的神圣建國(guó)之道。按“斯道”治國(guó)安民，“皆文能附眾，武能威敵，國(guó)運(yùn)之盛，赫赫如日之升也”。而中世以降，由于“斯道”衰退，“將相異職，文武背馳，公卿軟弱乎不知兵。源、平互起，皇室陵夷，天下大權(quán)遂移于武人焉”?！疤斓刂嘘庩?yáng)，陰陽(yáng)并行，而年谷豐饒；文武并舉，而天下義安”。藤田東湖認(rèn)為朝廷代表“文”，幕府代表“武”，這樣，文武合一論就為水戶學(xué)的尊皇論和公武合體論提供了思想基礎(chǔ)。

藤田東湖的文武論不僅注重治國(guó)的文武之道，而且也重視武士個(gè)人修養(yǎng)的文武之道，他認(rèn)為雖然二者有大小之分，但卻無(wú)輕重之別，“蓋文武之道，各有大小，經(jīng)緯天地，克定禍亂，是其大者。讀書挾冊(cè)，擊劍奮矛，是其小者。然書冊(cè)所以講道義，劍矛所以煉心膽。心膽實(shí)，而后可以臨難制變，道義明而后可以修己治人”。東湖的這種文武論進(jìn)一步反映了日本武士階級(jí)在思想和行為上注重實(shí)踐、注重行動(dòng)，在教育上注重實(shí)踐能力培養(yǎng)的特征。

《弘道館記述義》是幕末水戶學(xué)的經(jīng)典著作，為眾多維新志士所愛(ài)讀，它的尊皇論、文武合一論等思想不僅為明治維新提供了理論武器，而且為維新志士推動(dòng)王政復(fù)古和明治國(guó)家實(shí)施征兵制做了理論上的準(zhǔn)備。

總之，雖然文武兼?zhèn)錃v來(lái)是中國(guó)儒學(xué)要求封建統(tǒng)治階級(jí)所應(yīng)具備的理想人格，但在實(shí)踐中封建統(tǒng)治者因立足于以文治國(guó)，常失之于重文輕武，故面對(duì)外敵入侵，總是陷入被動(dòng)，任人宰割。而日本武士階級(jí)因立足于以武治國(guó)，即使在和平的歷史條件下，依然主張文武兼?zhèn)?，肯定尚武精神的價(jià)值。盡管長(zhǎng)達(dá)200多年的和平使武士階級(jí)出現(xiàn)了怠惰、文弱和喪失質(zhì)素精神等現(xiàn)象，但是文武兼?zhèn)涫冀K是武士階級(jí)認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)所應(yīng)具備的重要品質(zhì)。特別是在思想領(lǐng)域，無(wú)論是正統(tǒng)的儒家思想，還是非正統(tǒng)的各思想流派，都強(qiáng)調(diào)文武兼?zhèn)涞膬r(jià)值，并認(rèn)為保持尚武精神是武士階級(jí)的本色。正因?yàn)槿毡疚涫侩A級(jí)在學(xué)習(xí)和修養(yǎng)上重視文武兼?zhèn)洌非笊形渚?，所以?dāng)日本在幕末受到西方列強(qiáng)的沖擊時(shí)，重視文武合一的武士階級(jí)，憑借以儒學(xué)為核心的文道修養(yǎng)，‘使其具有了接受西方近代思想的文化基礎(chǔ)；而其尚武精神則使他們保持了軍人的危機(jī)意識(shí)、應(yīng)變能力和剛毅的作風(fēng)?？梢哉f(shuō)兼具“坐而論道”的文和“起而實(shí)踐”的武，正是日本武士在幕末維新中能夠認(rèn)清國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和果斷采取行動(dòng)的力量源泉。

(責(zé)任編輯：周頌倫)