摘要 從人性的角度來(lái)闡釋《色戒》中的人物，可以從一個(gè)側(cè)面揭示出該影片的深層魅力所在。真實(shí)的人性解讀可以超越時(shí)代和民族，張愛(ài)玲獨(dú)特的女性視角和李安的深層挖掘讓影片中的人物更具有了一種悲劇的必然性。

關(guān)鍵詞 人性 真實(shí) 時(shí)代悲劇

從上個(gè)世紀(jì)九十年代起張愛(ài)玲的傳奇人生、獨(dú)特的個(gè)性以及文學(xué)特點(diǎn)都一直處于爭(zhēng)論中，相異的觀點(diǎn)也映射出人們的不同的文化心態(tài)。而最近根據(jù)她修改近三十年的小說(shuō)改編而成的電影《色戒》的上映更是掀起了新一輪的“張愛(ài)玲熱”。一段當(dāng)年女間諜色誘漢奸刺殺失敗的事件經(jīng)過(guò)張愛(ài)玲和李安的改編后成為了一場(chǎng)讓人感喟不已的人生大戲。且不論影片中的床戲是如何奪人眼球，也不論其情色如何突破限制，究其實(shí)質(zhì)，無(wú)非是一個(gè)普通女人在愛(ài)與不愛(ài)中無(wú)力自拔的有些殘酷的心路歷程。其問(wèn)，導(dǎo)演用自己獨(dú)特的拍攝和表現(xiàn)手法既還原了張愛(ài)玲的悲涼更體現(xiàn)了自己一貫的悲天憫人的特色。其不動(dòng)聲色卻舉重若輕的敘述中，卻讓最真實(shí)的人性擺在觀眾面前。李安特有的不評(píng)判立場(chǎng)使得這部影片張力無(wú)限，多重解讀的可能性也是影片火熱的不可忽視的原因所在。那么，或許從人性的角度來(lái)解析人物將更有助于理解《色戒》的復(fù)雜內(nèi)涵。

肖洛霍夫在諾貝爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上講話說(shuō)“向人們說(shuō)出真理(這里應(yīng)該譯成“真話”)——有時(shí)是嚴(yán)峻的，但永遠(yuǎn)是勇敢的真理?！薄渡洹冯娮允贾两K遵循著一個(gè)基本原則，這就是真實(shí)，當(dāng)然，這真實(shí)是嚴(yán)峻的，也是殘酷的。王佳芝的真實(shí)在于她必須置身于一場(chǎng)“戲中戲”中，和太太們漫不經(jīng)心的對(duì)話其實(shí)時(shí)刻在尋找色誘易先生的時(shí)機(jī)，和易先生之間的魚水之歡只是為了最后的暗殺。而作為女人她必須面對(duì)的殘酷卻是她愛(ài)的人把她置于絕境，愛(ài)他的人卻是她必須除掉的，而最后的身心淪陷自然是雙重的悲劇。影片中向我們展示的王佳之就是這樣一個(gè)真實(shí)的、身心被遺棄的、內(nèi)心孤獨(dú)的亂世中的女人。時(shí)事的戰(zhàn)亂、家人的冷漠、有愛(ài)而不能愛(ài)的無(wú)奈，這些都造成了她內(nèi)心的孤獨(dú)。而在太太們的麻將桌上她談笑風(fēng)生坦然自若，在色誘易先生時(shí)她的萬(wàn)眾風(fēng)情，這些表象之下是作為一個(gè)女人的孤獨(dú)和身不由己，暗涌著是她作為女人的對(duì)愛(ài)和自然人性的難以抗拒，應(yīng)該說(shuō)，王佳芝是懷著革命任務(wù)而出現(xiàn)在易先生面前的，但是作為個(gè)體的身心孤獨(dú)和色誘的特殊性讓她更多的是作為一個(gè)女人來(lái)接近另一個(gè)孤獨(dú)的男人。而易先生，終日生活在暗殺的陰影中，敏感多疑，孤獨(dú)而絕望，從某種意義上來(lái)說(shuō)，二人其實(shí)都是精神孤獨(dú)的個(gè)體。于是，魚水之歡就成了二人感受自己真實(shí)存在的最好方式，姿態(tài)各異的“相互折騰”甚至說(shuō)是純生理上的“虐愛(ài)”既是精神的發(fā)泄，更在痛與快感中完成了二人的融合?？梢哉f(shuō)，隨著色誘的深入，革命的目的逐漸遠(yuǎn)去，有著身心需求的具體的人開始顯現(xiàn)。拋卻時(shí)代背景，王佳芝和易先生只是一對(duì)孤獨(dú)的色情男女，在一次一次性愛(ài)中靈魂不自覺(jué)的相互依賴。應(yīng)該說(shuō)在這過(guò)程中，王佳芝都是處于人性中的被動(dòng)角色，被動(dòng)的接受任務(wù)，被動(dòng)地接受性愛(ài)第一課，被動(dòng)在色誘計(jì)劃中身心淪陷，而這也揭示出作為一個(gè)普通女人在那個(gè)年代的迷茫和無(wú)奈，這也正是觀眾難以對(duì)王佳芝類似叛徒的行為產(chǎn)生憎恨的原因所在，人性也在此散發(fā)出光彩。其實(shí)最后打動(dòng)王佳芝的并不是那顆讓人驚嘆的鉆石本身，鉆石只是一個(gè)載體，傳遞著一個(gè)男人對(duì)所愛(ài)的女人的心意，于是恍惚中革命任務(wù)遠(yuǎn)去了，唯一牽掛的就是愛(ài)人的安危。最后時(shí)刻她人性的第一次也是最后一次主動(dòng)激活拯救了易先生，卻也斷送了王佳芝自己。刑場(chǎng)上的王佳芝面對(duì)暗夜冷風(fēng)峭壁沒(méi)有眼淚，也沒(méi)有控制不住的叫喊，只是復(fù)雜的眼神和淡定麻木的面容。被所救的愛(ài)自己的人送上斷頭臺(tái)，人性的復(fù)雜和無(wú)奈在無(wú)可挽回的悲劇中讓人感受到那個(gè)時(shí)代的殘忍和悲涼。

易先生是以一個(gè)被暗殺的漢奸形象而出場(chǎng)的。但這身份只是一個(gè)外在的形象符號(hào)，影片并沒(méi)有正面表現(xiàn)出他對(duì)革命群眾的兇殘的血腥場(chǎng)面，而是更多的把他作為一個(gè)孤獨(dú)的男人來(lái)刻畫。這也為人性的真實(shí)展露提供更多可能。豪華的公寓和官場(chǎng)風(fēng)光更反襯出他的陰冷和多疑。王佳芝就是他在寂寞中抓住的稻草，既用肉體感受自己的存在，更安置自己孤獨(dú)無(wú)望的靈魂，這也讓他在殘忍之余多了一絲人性的溫情。這也是李安和張愛(ài)玲的差別所在。在張愛(ài)玲那里，《色戒》是赤裸裸的男女關(guān)系，易先生對(duì)王佳芝有的只是些許的感動(dòng)，而在李安這里。易先生有的是一個(gè)男人對(duì)一個(gè)女人的些許動(dòng)情。日本藝妓館里聽完《天涯歌女》后的淚光閃爍，決定處決王佳芝后桌子上顫巍巍的戒指，拉長(zhǎng)又縮短的王佳芝房間里的孤獨(dú)的影子，這里所表現(xiàn)的不是一個(gè)漢奸對(duì)于暗殺者美色的貪戀，更多的是一個(gè)失去愛(ài)人的男人的無(wú)助。這固然有時(shí)代背景和身份使然，但是人性的袒露也是真實(shí)所在。這也提出了一個(gè)問(wèn)題愛(ài)從哪里來(lái)?是大家口號(hào)中的“愛(ài)國(guó)情操”?還是那一場(chǎng)場(chǎng)充滿本能欲望的占有與征服?李安什么也沒(méi)有說(shuō)，只是通過(guò)《色戒》來(lái)敘述和展現(xiàn)，答案只在觀眾不同角度的解讀中。

其實(shí)，《色戒》只是借助了那個(gè)時(shí)代和背景，借助了女間諜刺殺漢奸的事件講述了一個(gè)和愛(ài)情有關(guān)的故事，確切的說(shuō)是從女性視角講述了一個(gè)普通女人的悲劇命運(yùn)，展示了一個(gè)亂世中沒(méi)有斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的年輕女性在民族大義面前的掙扎與退卻，或者可以說(shuō)是一個(gè)類似于“叛徒”的行為。張愛(ài)玲和李安都不是熱衷政治的人，政治只是影片的背景而已。如果我價(jià)從從女性的角度去解讀《色戒》或許更接近于作者的內(nèi)心，這樣我們從影片中看到的就是一個(gè)女性無(wú)奈的情感命運(yùn)悲劇的細(xì)節(jié)，是對(duì)于女性意識(shí)的冷靜提示。是對(duì)于人性生存的善意嘲弄。片中的兩個(gè)男人的行為讓我們很難從人性方面判斷誰(shuí)更勝一籌。畢竟，在那個(gè)時(shí)代，個(gè)人的命運(yùn)卑微之至，人性更是無(wú)從談起。但是李安就是在這樣的時(shí)刻為我們展現(xiàn)出人性的無(wú)奈存在，這也是李安的善良情懷使然。但是，人畢竟是一切社會(huì)關(guān)系的總和，更是自己選擇的總和，這也注定了王佳芝的悲劇所在，這也是那個(gè)耐代的悲劇所在。

《色戒》原著寥寥數(shù)語(yǔ)但字字珠璣，承載的是張愛(ài)玲夢(mèng)魘般的愛(ài)情。但是文本的巨大張力和人性的多重解讀讓這部小說(shuō)內(nèi)涵無(wú)限。導(dǎo)演們對(duì)小說(shuō)的主題表達(dá)也是仁者見仁，智者見智。楊德昌從故事中看出的是忠誠(chéng)和背叛，胡安挑出了“冷艷”和“蒼涼”，李安卻是看出了“不能不愛(ài)”的無(wú)奈。我們無(wú)法判斷李安在多大程度上還原了張愛(ài)玲的原著，但沒(méi)有了革命大環(huán)境，沒(méi)有了那樣的時(shí)間和地點(diǎn)的情況下，影片完成了華人導(dǎo)演的威尼斯三連冠和巨大的票房收入至少證明了人們對(duì)于作品的認(rèn)同。當(dāng)然我們不得不承認(rèn)影片的商業(yè)配置，例如演員的選擇和宣傳角度的把握等，情色戲也是其很大的噱頭。但是在市場(chǎng)大環(huán)境中李安中西文化結(jié)臺(tái)的基礎(chǔ)使得他的影片既有西方式的袒露，更具有東方式的內(nèi)斂，情色之中更多具有了精神層面的意味，多了一種落落大方的藝術(shù)之美。當(dāng)然觀眾從什么角度來(lái)進(jìn)行評(píng)判審視就是另外一個(gè)話題了。

在那個(gè)戰(zhàn)亂的時(shí)代，個(gè)人是無(wú)所歸處的，但是人還是要在世俗中生存，在各種各樣的道路上行走。于是就有了類似另外一個(gè)版本的《色戒》中碑文的話：一滴水怎樣才能夠不會(huì)干涸?那便是流如大海。然而，一滴水應(yīng)該怎樣流入大海，而哪里又才是真正適合自己的大海?