摘要 二十世紀(jì)的九十年代前后，人們?cè)鴮?duì)以塑造英雄形象為主的革命歷史題材文藝作品表示過(guò)少有的冷漠和拒絕。躲避崇高、拒絕英雄、放逐理想、嘲笑高雅一時(shí)成為時(shí)尚。而今，以塑造英雄形象為主的革命歷史題材電視劇卻受到了人們的追捧和好評(píng)，其中的原因就是過(guò)去我們文藝作品中所塑造的英雄形象是平面化的、概念化的、抽象化和“高大全”式，因而是不真實(shí)的。今天我們?cè)跓善辽纤吹降膭t是血肉豐滿的、個(gè)性鮮活的英雄。他們是真實(shí)的有個(gè)性的英雄。

關(guān)鍵詞 英雄 革命歷史 電視劇

最近幾年，以塑造英雄形象為主的幾部革命歷史題材電視劇受到了人們的追捧和好評(píng)。它們主要是《激情燃燒的歲月》《軍歌嘹亮》、《歷史的天空》、《玫瑰綻放的年代》、《亮劍》、《狼毒花》、《大刀》…這些電視劇受到追捧和好評(píng)的原因是什么?它們的熱播說(shuō)明了什么?這些問(wèn)題，不能不引起我們的深思。

我們知道，在二十世紀(jì)的九十年代前后。人們?cè)鴮?duì)以塑造英雄形象為主的革命歷史題材文藝作品表示過(guò)少有的冷漠和拒絕。躲避崇高、拒絕英雄、放逐理想、嘲笑高雅一時(shí)成為時(shí)尚。理論界甚至有人高喊：“當(dāng)工業(yè)化的天空鍍上了青銅，亞文化的勢(shì)頭隨著輕型坦克般的VCD機(jī)闖入了家家客廳時(shí)，英雄無(wú)疑是背時(shí)的，只配逐出人類(lèi)視野，淪為地平線外的一縷游魂?！薄皶r(shí)間的癌癥正在吞噬我們。我們的英雄要么已經(jīng)自戕，要么正在自戕?！彼坪跷覀兊纳睢⑽覀兊纳鐣?huì)、我們的時(shí)代不再需要英雄?！都で槿紵臍q月》的熱播告訴我們，這種認(rèn)識(shí)和看法是錯(cuò)誤的。

作品一開(kāi)播。立刻紅遍了大江南北，好評(píng)如潮，收視率居高不下。它的成功，激發(fā)了藝術(shù)家們的創(chuàng)作熱情。隨后，《軍歌嘹亮》、《歷史的天空》、《玫瑰綻放的年代》、《亮劍》《狼毒花》《長(zhǎng)征》、《八路軍》《新四軍》《士兵突擊》、《恰同學(xué)少年》、《陳賡大將》、《上將許世友》《大刀》……一時(shí)間，以塑造英雄和表現(xiàn)偉人為主的革命歷史題材電視劇成為熒屏上一道亮麗的風(fēng)景。

從當(dāng)初的冷漠、拒絕到而今的喜愛(ài)、追捧，其中的原因是什么?

回顧一下歷史，我們也許會(huì)找到答案。

二十世紀(jì)九十年代前后的讀者和觀眾，所以躲避崇高、拒絕英雄、放逐理想，筆者認(rèn)為，并不是說(shuō)我們這個(gè)時(shí)代就不需要英雄、不需要崇高、不需要理想了，所以會(huì)出現(xiàn)這種不正常的情況，筆者認(rèn)為與我們建國(guó)之后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)存在的不正常的政治狀況、文藝狀況有關(guān)。

在新中國(guó)成立之后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，描寫(xiě)、謳歌英雄也曾經(jīng)是文藝創(chuàng)作的主流和時(shí)尚。給人們留下深刻印象的，現(xiàn)在人們還耳熟能詳?shù)淖髌?，大多是描?xiě)、謳歌英雄的。如“三紅一創(chuàng)、青山保林”(即《紅旗譜》梁斌)、《紅日》(吳強(qiáng))、《紅巖》(羅廣斌、楊益言)、《創(chuàng)業(yè)史》(柳青)、《青春之歌》(楊沫)《山鄉(xiāng)巨變》(周立波)、《保衛(wèi)延安》(杜鵬程)、《林海雪原》(曲波)、“八個(gè)樣板戲”以及《平原游擊隊(duì)》、《鐵道游擊隊(duì)》、《敵后武工隊(duì)》、《英勇兒女》、《烈火金剛》、《金光大道》、《艷陽(yáng)天》……但這些作品塑造的是什么樣的英雄呢?正像有的學(xué)者所指出的那樣：“由于這一‘人’的哲學(xué)觀念的迷失，在那些最具史詩(shī)意識(shí)、‘真實(shí)反映’革命斗爭(zhēng)歷史進(jìn)程的創(chuàng)作中，‘無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形’所構(gòu)成的歷史的風(fēng)云際會(huì)，都被簡(jiǎn)化為一種二元對(duì)立關(guān)系模式，即正方：窮人－好人－革命者－正面形象：反方：富人－壞人－反革命－反面形象。人物特征也必定是敵方愚蠢、怯懦、奸詐、勾心斗角等，我方：機(jī)智、勇敢、誠(chéng)實(shí)、萬(wàn)眾一心等。一切矛盾的發(fā)展和斗爭(zhēng)勝負(fù)的結(jié)局，都在這種先驗(yàn)規(guī)定和不言而喻的歷史必然性之中?！薄芭c這種人物的符號(hào)化傾向同步生成的，還有敘事話語(yǔ)的程式化、定格化。以敘述對(duì)象的屬性的機(jī)械設(shè)定為前提，五六十年代文壇上出現(xiàn)了千部一腔的敘事話語(yǔ)模式，敘事話語(yǔ)乃至語(yǔ)義、修辭的褒貶色彩，都與人物的階級(jí)定性刻板對(duì)應(yīng)。或美化或丑化，或謳歌或諷刺或鞭撻，何種敘事話語(yǔ)應(yīng)用于何種屬性的敘述對(duì)象，作家?guī)缀跏莿e無(wú)選擇地在一種‘無(wú)意識(shí)狀態(tài)’下操作。以至于諸如‘慈祥’或‘兇狠’、‘誠(chéng)懇’或‘狡猾’、‘微笑’或‘獰笑’等，語(yǔ)詞的褒貶意向已不是為了凸現(xiàn)‘人’自身本然的豐富性，倒像是僅僅用來(lái)包裝兩種不同類(lèi)型的玩偶和道具?！薄案笝?quán)話語(yǔ)決定著對(duì)英雄人物的神化，在敘述過(guò)程中采取仰視態(tài)度，贊美頌歌基調(diào)，掩飾英雄人物的作為一個(gè)活生生的人，一個(gè)特定歷史條件下的不可避免的種種缺陷。于是，英雄人物在‘文革’文學(xué)中只有未成熟(幼稚)與成熟之分，而作為正常人的情感和天性則被閹割了。在樣板戲中，英雄人物機(jī)智、勇敢、頑強(qiáng)、忠誠(chéng)、無(wú)私、力挽狂瀾，幾乎是十全十美。他們大都出身貧苦‘本質(zhì)好，從小在生死線上受煎熬’，黨的教育與培養(yǎng)大大提高了他們的思想政治覺(jué)悟，階級(jí)仇，民族恨催化著他們?cè)谄D苦的斗爭(zhēng)中鍛煉成長(zhǎng)。于是，他們?cè)诔墒熘畷r(shí)立即承擔(dān)起卡里斯馬的角色重任，在舞臺(tái)的中心閃耀著異常奪目的光彩。李玉和、楊子榮、江水英、柯湘、方海珍、郭建光、嚴(yán)偉才、李向陽(yáng)等莫不如此。”應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些評(píng)論都是切中要害的。人們后來(lái)所以拒絕英雄、拒絕崇高，因?yàn)檫@些作品由于受左傾政治思想和左傾文藝思想的影響，它們所塑造的英雄是平面化的、概念化的和抽象化的，因而也是膚淺的和不真實(shí)的。說(shuō)白了，人們不是拒絕所有的英雄，人們拒絕的是這些平面化的、概念化的、抽象化、“高大全”式的不真實(shí)的英雄。

事實(shí)上，任何時(shí)代、任何人都是需要英雄的。也可以說(shuō)，需要英雄是我們的本能。正如托馬斯·卡萊爾所講的：“英雄崇拜從沒(méi)有死，并且也不可能死”。我們?yōu)槭裁葱枰⑿?按照榮格的原型理論來(lái)說(shuō)，人們所以需要英雄，這源于人們的集體無(wú)意識(shí)。所謂集體無(wú)意識(shí)，指的是那種由于某種潛在體驗(yàn)的普遍性而形成的人類(lèi)悟性的基本模式或原型的貯存，它是人類(lèi)祖先千百億年來(lái)經(jīng)驗(yàn)的沉積物。在漫長(zhǎng)的進(jìn)化和發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)人類(lèi)面臨危險(xiǎn)、困難的時(shí)候，人們總是希望能有人挺身而出，用他的勇氣、智慧和力量為人們排除困難，使人們轉(zhuǎn)危為安。而那些有勇氣、有智慧、有力量而又為人們解決了困難、排除了危險(xiǎn)的人，就會(huì)成為人們歌頌、崇拜、敬仰的對(duì)象。這已經(jīng)深深地潛藏在了人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)的深處，通過(guò)遺傳，我們的祖先已把這些原始的經(jīng)驗(yàn)和記憶遺傳給我們。因此，我們每個(gè)人的潛意識(shí)中都有一種向往英雄、崇拜英雄、希望成為英雄的“英雄情結(jié)”。自從人類(lèi)出現(xiàn)以來(lái)，它就一直在人們的胸中激蕩，成為整個(gè)人類(lèi)普遍具有的一種心理意向，并且一直成為文藝作品描寫(xiě)、謳歌的母題。

但我們需要的不是我們的文藝工作者在五十、六十、七十年代所塑造的那樣的英雄。因?yàn)槟切┯⑿凼瞧矫婊?、概念化的、抽象化的、不食人間煙火的。我們需要的是血肉豐滿的、個(gè)性鮮活的英雄。

什么是人?法國(guó)啟蒙主義思想家狄德羅曾說(shuō)“說(shuō)人是一種力量和軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)合物，這并不是責(zé)難人，而是為人下定義?！币簿褪钦f(shuō)，人性是豐富的、復(fù)雜的。關(guān)于這一點(diǎn)，很多作家、學(xué)者對(duì)此都有深刻的論述。高爾基在給西瓦齊夫的信中說(shuō)：“人們是形形色色的，沒(méi)有整個(gè)是黑的，也沒(méi)有整個(gè)是白的。好的和壞的在他們身上攪在一起了——這是必須知道和記住的。”托爾斯泰也說(shuō)過(guò)同樣意思的話“所有的人，正象我一樣，都是黑白相間的花斑馬——好壞相間，好好壞壞，亦好亦壞。好的方面決不可能象我希望別人看待我的那樣，壞的方面也決不可能在我生氣或者被別人欺負(fù)時(shí)看待別人的那樣?！蔽覈?guó)著名美學(xué)家朱光潛說(shuō)“世間事物最復(fù)雜因而最難懂的莫過(guò)于人，……人不象木石只有物質(zhì)，而且有意識(shí)，有情感，有意志，總而言之，有心靈。西方還有一句古諺‘人有一半是魔鬼，一半是仙子。’魔鬼固然詭詐多端，仙子也迷茫難測(cè)。”著名教育家、翻譯家、學(xué)者傅雷也說(shuō)：“了解人是一門(mén)最高深的藝術(shù)，便是最偉大的哲人、詩(shī)人、宗教家、小說(shuō)家、政治家、醫(yī)生、律師，都只能掌握一些原則，不能說(shuō)對(duì)某些具體的實(shí)例——個(gè)人——有徹底的了解。人真是矛盾百出，復(fù)雜萬(wàn)分，神秘到極點(diǎn)的動(dòng)物。”中國(guó)有句古話“人無(wú)完人，金無(wú)赤足”。英雄、偉人也是人，因此，隨著新時(shí)期人們對(duì)人、對(duì)人性認(rèn)識(shí)的深化，那種“高大全”式的英雄人物后來(lái)不被喜歡和遭到拒絕也就不足為奇了。

《激情燃燒的歲月》、《亮劍》等作品之所以受到人們的喜愛(ài)和好評(píng)，其中一個(gè)主要的原因，就是這些作品所塑造的英雄是有血有肉的、有情有欲、敢愛(ài)敢恨、有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)、有崇高的一面也有粗俗的一面的英雄，是人性化、個(gè)性化的英雄。無(wú)論是石光榮(《激情燃燒的歲月》)、高大山(《軍歌嘹亮》)、姜大牙(《歷史的天空》)、還是柳秋莎(《玫瑰綻放的年代》)、李云龍《亮劍》、常發(fā)(《狼毒花》)，他們既是有勇有謀、敢拼敢打、無(wú)畏無(wú)懼的高大英雄，又是缺點(diǎn)毛病很多的凡夫俗子。石光榮的固執(zhí)、蠻橫、暴戾、自大，高大山的倔強(qiáng)、傻氣、霸道、傲慢，李云龍的火爆、專橫、武斷、不守紀(jì)律和滿口臟話的粗魯以及常發(fā)的匪氣、俗氣和江湖氣都給觀眾留下了深刻難忘的印象?？梢哉f(shuō)，正是這些因素，使這些英雄“活”了起來(lái)。

當(dāng)然，我們喜愛(ài)這些英雄，不是喜愛(ài)他們的毛病和缺點(diǎn)。英雄所以受到人們的喜愛(ài)，主要是因?yàn)樗麄兩砩纤哂械臋C(jī)智、勇敢、頑強(qiáng)、忠誠(chéng)、正直、無(wú)私、力挽狂瀾和無(wú)所畏懼。但文藝作品僅僅表現(xiàn)英雄人物的這一方面，顯然是虛假的和不真實(shí)的。因?yàn)椤叭藷o(wú)完人，金無(wú)赤足”。比如李云龍，人們所以喜愛(ài)他，主要因?yàn)樗旅?、果斷、有血性、講義氣、英勇無(wú)畏、嫉惡如仇，但他畢竟是出身貧寒的平民英雄，因此，在他身上就難免會(huì)有一點(diǎn)草莽之氣粗暴專橫、大大咧咧、滿口臟話。不這樣表現(xiàn)，就違反了生活的本質(zhì)和藝術(shù)的規(guī)律，就會(huì)給觀眾造成虛假和不真實(shí)的感覺(jué)。

這些優(yōu)秀電視劇的成功告訴我們：一個(gè)真正的英雄，人們不會(huì)因?yàn)樗砩嫌兄T多缺點(diǎn)就拒絕他和不喜愛(ài)他，有缺點(diǎn)的英雄仍然不失為英雄。

正像卡萊爾所講的：“英雄崇拜從沒(méi)有死，并且也不可能死”。我們需要英雄，我們需要血肉豐滿的、個(gè)性鮮活的英雄。因此，只要我們的文藝工作者從生活出發(fā)，尊重生活、尊重歷史、尊重藝術(shù)規(guī)律，就一定會(huì)創(chuàng)作出更多的為人民群眾所喜愛(ài)的英雄形象來(lái)。