編者按由著名雕塑家吳為山主持、歷時(shí)兩年創(chuàng)作完成的“侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館”擴(kuò)建工程大型主題雕塑，于2007年10月底在南京揭幕。作品滲透了藝術(shù)家及其創(chuàng)作集體的情感與思考，以深刻的主題、宏大的規(guī)模和風(fēng)格化的表現(xiàn)手法受到各方面人士的高度評(píng)價(jià)。同時(shí)，作品在公共空間的矗立，將會(huì)引發(fā)人們對(duì)歷史的追憶與思考，其藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義也得以凸顯。為此，本期特編發(fā)有關(guān)文章及座談會(huì)紀(jì)要，對(duì)作品的藝術(shù)性和大型主題雕塑的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。

在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館主題雕塑學(xué)術(shù)研討會(huì)在南京召開之際，我們觀看了吳為山先生主持創(chuàng)作的紀(jì)念館主題雕塑，前三個(gè)主題：《家破人亡》、《逃難》、《冤魂吶喊》，深刻形象地再現(xiàn)了中華民族歷史上被外來(lái)侵略者凌辱、屠殺的一個(gè)不可忘卻的記憶——南京大屠殺；而最后一個(gè)主題：《勝利之墻》，則象征性地表達(dá)了最后的勝利屬于正義的奮起反抗的中華民族。作品沒有正面表現(xiàn)屠殺，但弱者的家破人亡、逃難、冤魂吶喊，卻引發(fā)人們對(duì)那刀光血影、慘不忍睹的屠殺場(chǎng)景的想象，侵略者對(duì)良善人性的毀滅，不能不激起參觀者內(nèi)心強(qiáng)烈的震撼！吳為山的題記：“我以無(wú)以言狀的悲愴追憶那血腥的風(fēng)雨，我以顫抖的雙手撫摩那三十萬(wàn)亡靈的冤魂，我以赤子之心刻下這苦難民族的傷痛，我祈求，我期望，古老民族的覺醒！精神的崛起！”這表達(dá)的是雕塑創(chuàng)作者的感受和追求，也同樣表達(dá)了廣大觀眾的內(nèi)心情感和意愿。

南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館主題雕塑，是吳為山融個(gè)人情感體驗(yàn)與民族情感、人類普遍情感于一體，以獨(dú)特的出人意料的大膽構(gòu)思，以表現(xiàn)與再現(xiàn)、寫實(shí)與寫意協(xié)調(diào)統(tǒng)一的表現(xiàn)手法創(chuàng)作出的堪稱我國(guó)當(dāng)代最高藝術(shù)水平的為數(shù)不多的雕塑作品，它將作為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性作品留給后世。特別是《家破人亡》和《冤魂吶喊》，將中國(guó)雕塑、雕刻傳統(tǒng)元素的吸收、西方雕塑藝術(shù)和現(xiàn)代主義美術(shù)的借鑒，以及當(dāng)代審美趨向的把握，和諧地融為一體，豐富而又強(qiáng)烈地揭示了受害者的痛苦、掙扎、不屈、奮起，對(duì)他們內(nèi)心深層情感和外化形態(tài)的把握十分準(zhǔn)確。從世界范圍內(nèi)來(lái)看，這樣的作品在當(dāng)代雕塑中也屬杰作，可以看出吳為山藝術(shù)表現(xiàn)力的非同一般。

侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館主題雕塑的創(chuàng)作成功，是一個(gè)機(jī)緣，既離不開以吳為山為代表的藝術(shù)家的努力，也離不開江蘇省委領(lǐng)導(dǎo)同志的規(guī)劃與指導(dǎo)，創(chuàng)作思想的整體把握是通過(guò)與藝術(shù)家朋友式的交流被藝術(shù)家所理解，同時(shí)又十分尊重藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體的獨(dú)特構(gòu)想和體現(xiàn)藝術(shù)個(gè)性的獨(dú)特表達(dá)，藝術(shù)家和藝術(shù)探索得到充分尊重。研究和總結(jié)這一創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)黨委如何領(lǐng)導(dǎo)文藝，以及對(duì)我們正在進(jìn)行的一些主題性創(chuàng)作，應(yīng)該具有很好的啟示作用。

在這里，我想對(duì)吳為山的雕塑藝術(shù)作一點(diǎn)評(píng)價(jià)。

在中國(guó)雕塑家的作品中，吳為山的雕塑可以被一眼認(rèn)出來(lái)。這倒不是因?yàn)樗罱畮啄陙?lái)有大量的創(chuàng)作，是罕見的高產(chǎn)雕塑藝術(shù)家，而是因?yàn)樗淖髌费笠缰环N敦厚的“中國(guó)氣質(zhì)”。這種氣質(zhì)如此地充盈，以至于讓人過(guò)目不忘。

我們知道，中國(guó)有非常優(yōu)秀的雕塑傳統(tǒng)，但是這一傳統(tǒng)自西學(xué)東漸以來(lái)，實(shí)際上慢慢消失了。２０世紀(jì)以來(lái)，雖然雕塑界的一些老前輩希望努力改變這種狀況，可是因?yàn)榉N種歷史的原因，這個(gè)愿望終究沒有實(shí)現(xiàn)。由于文化內(nèi)涵和美學(xué)個(gè)性的缺失，中國(guó)當(dāng)代雕塑在世界藝壇缺乏應(yīng)有的影響力。

吳為山既有開闊的現(xiàn)代藝術(shù)視野，又有弘揚(yáng)本土藝術(shù)傳統(tǒng)的責(zé)任感，希望改變中國(guó)當(dāng)代雕塑的狀況。他努力在自己的雕塑上傾注力量，賦予冰冷的材料以熾熱的靈魂，賦予靜態(tài)的造型以中國(guó)文化的生動(dòng)的人文精神。在雕塑題材上，以往我們多見吳為山選擇了大家熟知的歷史文化名人。他在挖掘這些人物非凡的精神世界的同時(shí)，也在向世界呈現(xiàn)整個(gè)當(dāng)代中國(guó)人的文化人格和精神風(fēng)貌；在雕塑手法上，他借鑒西方現(xiàn)代雕塑經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)雕塑或繪畫上的“寫意”元素大膽引入雕塑造型，拋棄繁瑣的細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)形與神的統(tǒng)一，因此他的雕塑無(wú)論從“再現(xiàn)”的角度看還是從“表現(xiàn)”的角度看，都顯得特別傳神。這是吳為山作品的一個(gè)亮點(diǎn)。吳為山的雕塑與西方人的雕塑拉開了距離，也與當(dāng)下偏于西化的中國(guó)雕塑頗有不同，他以自己的獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)形象，形成了為人們所認(rèn)知的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。應(yīng)該說(shuō)，這是—種真正意義上的中國(guó)雕塑。

吳為山既著重雕塑創(chuàng)作，也著力于雕塑理論的研究，他所提出的“寫意雕塑論”，既是自己創(chuàng)作心得的一種總結(jié)，也是現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的一種闡釋和發(fā)揚(yáng)。想必這樣的思想會(huì)對(duì)我國(guó)當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作產(chǎn)生積極的影響。吳為山所探索的雕塑創(chuàng)作道路非常有意義，卻也異常地艱難，但這是一條正路，也是一條大路。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館主題雕塑的創(chuàng)作，是吳為山藝術(shù)創(chuàng)作新的開拓，是其藝術(shù)表現(xiàn)力新的展現(xiàn)，這一藝術(shù)創(chuàng)造的成績(jī)既屬于他本人，也屬于這個(gè)時(shí)代，我們應(yīng)該加以深入總結(jié)，以此推動(dòng)我國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展，以期中國(guó)當(dāng)代雕塑能以自己的面貌在世界藝壇占有重要的一席之地。

（作者單位中國(guó)藝術(shù)研究院）