關(guān)鍵詞：楚辭研究；朱熹；《楚辭集注》；趙汝愚；慶元黨禁

摘要：對(duì)于朱熹《楚辭集注》的成書(shū)時(shí)間，學(xué)界多有歧見(jiàn)?！都ⅰ返某蓵?shū)原因，論者多謂“有感于趙忠定之變”，亦有失簡(jiǎn)略。事實(shí)上《集注》八卷的寫(xiě)作始于慶元元年，成于慶元四年；《集注》的寫(xiě)作并非只是朱熹一時(shí)激憤之舉，而是朱熹建構(gòu)其文化學(xué)術(shù)體系的縝密安排。《集注》寫(xiě)作的情感因素是多元的，既以申汝愚之冤，又以申“忠君愛(ài)國(guó)”的理學(xué)集團(tuán)之冤，更寄寓了朱熹對(duì)屈原的知音之感、對(duì)父親的追思緬懷以及對(duì)趙汝愚乃至寧宗對(duì)自己知遇之恩的感激等多重情感因素。

中圖分類號(hào)：I222.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)： 1009—4474(2008)02—0049—07

朱熹的《楚辭集注》是楚辭學(xué)史上一部承前啟后的里程碑式著作，朱熹在吸收楚辭漢學(xué)成就的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了楚辭宋學(xué)的新路，從而使《楚辭集注》成為與王逸《楚辭章句》、洪興祖《楚辭補(bǔ)注》齊名的楚辭三大注本之一。對(duì)于朱熹《楚辭集注》的成書(shū)，論者多謂有感于“趙忠定之變”，而較少深入的分析。我們認(rèn)為朱熹《楚辭集注》的成書(shū)，偶然事變只是一個(gè)誘因，其背后所蘊(yùn)含的時(shí)代政治、情感心理、學(xué)術(shù)發(fā)展以及文化價(jià)值等諸多因素是深刻而復(fù)雜的，有待做進(jìn)一步的探討和分析。

一、《楚辭集注》的成書(shū)過(guò)程

《楚辭集注》作于朱熹晚年，宋人趙希弁的《郡齋讀書(shū)附志》著錄此書(shū)，曰：

騷自楚興，公之加意此書(shū)，則作牧于楚之后也?；蛉沼懈杏谮w忠定之變而然。

朱熹作牧于楚，是指朱熹在湖南長(zhǎng)沙擔(dān)任地方大員一事。據(jù)束景南《朱熹年譜長(zhǎng)編》：宋光宗紹熙四年(1193)十一月，朱熹除知潭州、荊湖南路安撫使；紹熙五年(1194)四月啟程赴任，五月到任所；同年八月，除知煥章閣待制兼侍講，離潭州赴臨安。潭州即今湖南長(zhǎng)沙，是舊楚故地。朱熹作牧于楚，在潭州任上兩個(gè)多月。期間，曾修屈原祠，還曾祭掃抗金名將張浚之墓。他在楚地任職，的確有感興時(shí)事，追憫屈原的情形，對(duì)其寫(xiě)作《楚辭集注》的確有情感觸發(fā)的作用?！摆w忠定之變”是指趙汝愚罷相一事。趙汝愚(1140—1196)，字子直，謚忠定。宋寧宗即位后，因趙汝愚擁戴定策有首功，特拜相。汝愚為相后，努力改革弊政，命朱熹待制經(jīng)筵，并起用和團(tuán)結(jié)了一批有主張、有節(jié)操的士大夫，力圖實(shí)現(xiàn)孝宗晚年的改革構(gòu)想。這時(shí)，外戚韓伲胄亦以擁戴定策有功，出入皇宮，漸見(jiàn)親幸。侂胄遍植黨羽，排斥賢良。汝愚為人疏坦，不以侂胄為慮，其實(shí)已經(jīng)被侂胄陰謀孤立起來(lái)了。最后侂胄以“同姓居相位，將不利于社稷”的名義罷趙汝愚相，繼而貶放永州。寧宗慶元二年(1196)正月，汝愚在往永州途中，路經(jīng)衡州得病，受到守臣錢(qián)鍪迫害，暴卒衡州。汝愚任相到罷相皆在慶元元年(1 195)，只有幾個(gè)月時(shí)間。朱熹作牧于楚(1194年)與趙忠定之變(1195年)在時(shí)間上是相連的。而朱熹作牧于楚和離楚赴臨安皆由于趙汝愚的推薦，朱熹晚年的政治皆與汝愚休戚相關(guān)，因此朱熹晚年作《楚辭集注》與趙汝愚事件一定是有聯(lián)系的。趙希弁《郡齋讀書(shū)附志》說(shuō)《楚辭集注》之作“有感于趙忠定之變而然”，確是得其情實(shí)。因此《楚辭集注》的寫(xiě)作當(dāng)在慶元元年(1195)前后。朱熹門(mén)人楊楫為《楚辭辨證》嘉定四年同安郡齋刊本所寫(xiě)的跋語(yǔ)也可為證，其文曰：

慶元乙卯，楫自長(zhǎng)溪往侍先生于考亭之精舍，……先生憂時(shí)之意，屢形于色。忽一日出示學(xué)者以所釋楚辭一編。楫退而思之：先生……乃獨(dú)為楚辭解釋，其意何也?然先生終不言，楫輩亦不敢竊有請(qǐng)焉。

楊楫是朱熹門(mén)人，他于慶元乙卯(即慶元元年，1195年)親侍朱子身邊，曾見(jiàn)到朱熹所作的一篇《楚辭》注釋，可見(jiàn)慶元元年朱熹已經(jīng)從事《楚辭集注》的寫(xiě)作了。慶元三年(1197)，朱熹寫(xiě)信給方士繇討論《韓文考異》的編寫(xiě)情況時(shí)，也提到了《楚辭集注》的寫(xiě)作。其文曰：

近又看《楚辭》，抄得數(shù)卷。大抵世間文字，無(wú)不錯(cuò)誤，可嘆也!

可見(jiàn)朱熹在編輯《韓文考異》的同時(shí)，亦從事《楚辭》的注釋。慶元四年(1198)，朱熹在《答鄭子上》的書(shū)信中說(shuō)：

病中不敢勞心看經(jīng)書(shū)，閑取楚詞遮眼。亦便有無(wú)限合整理處，但恐犯忌，不敢形紙墨耳。因思古人是費(fèi)多少心思，做下此文字，只隔一手，便無(wú)人理會(huì)得，深可嘆息也。

上述史料皆說(shuō)明：慶元三、四年朱熹都是在從事《楚辭集注》的寫(xiě)作。值得注意的是，《楚辭集注》的寫(xiě)作似乎處于暗密狀態(tài)，這與慶元黨禁時(shí)的政治高壓有關(guān)，朱熹本人很少提及《楚辭集注》的寫(xiě)作，可能也是出于這個(gè)原因。朱熹信中的“但恐犯忌”語(yǔ)突出地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治情勢(shì)，而“不敢形紙墨耳”則只是掩人耳目的虛語(yǔ)，恰好說(shuō)明朱熹做《楚辭集注》是秘密進(jìn)行的。《日本大正三年內(nèi)閣目》著錄有《楚辭集注》宋慶元四年戊午刻本，則《楚辭集注》的成書(shū)至遲應(yīng)在慶元四年(1198)。又朱熹在《楚辭辨證》題記中說(shuō)：

余既集王、洪騷注，顧其訓(xùn)故文義之外，猶有不可不知者。然慮文字之太繁，覽者或沒(méi)溺而失其要也，別記于后，以備參考。慶元己未三月戊辰。

慶元己未三月即慶元五年(1199)三月，此時(shí)《楚辭辨證》成書(shū)。此書(shū)是繼《楚辭集注》之后而成，其內(nèi)容與《楚辭集注》同時(shí)完成，只是為了觀覽的方便，所以“別記于后”，成為獨(dú)立著作。所以《楚辭集注》之成書(shū)必在《楚辭辨證》成書(shū)之前，即慶元四年。朱熹在完成《楚辭集注》和《楚辭辨證》的寫(xiě)作后，又從事《楚辭后語(yǔ)》的編輯和注釋。他根據(jù)晁補(bǔ)之的《續(xù)楚辭》和《變離騷》二書(shū)進(jìn)行刪補(bǔ)，最后定著為五十二篇，成為《楚辭后語(yǔ)》，并對(duì)所收錄的這五十二篇著作進(jìn)行注釋。直至辭世前，朱熹一直從事《楚辭后語(yǔ)》的注釋工作，但并未完成《楚辭后語(yǔ)》全部篇目的注釋，因此《楚辭后語(yǔ)》是一部未完成的著作。朱熹子朱在為端平本《楚辭集注》寫(xiě)的跋語(yǔ)中說(shuō)明了《楚辭后語(yǔ)》成書(shū)及刊刻的經(jīng)過(guò)：

先君晚歲草定此編，蓋本諸晁氏續(xù)、變二書(shū)，其去取之義精矣。然未嘗以示人也。每章之首，皆略敘其述作之由，而因以著其是非得失之跡。獨(dú)思玄、悲憤及復(fù)志賦以下至于幽懷，則僅存其目，而未及有所論述。……嘉定壬申仲秋，在始取遺藁謄寫(xiě)成編……。又五年……既取郡齋所刊楚辭集注，重加校定。復(fù)并刻此書(shū)，庶幾并行，且以識(shí)予心之悲也。中秋日在謹(jǐn)記。

朱熹“晚歲”編輯《楚辭后語(yǔ)》時(shí)，也未曾示人。朱熹去世12年后，即嘉定五年(1212)，其子朱在才將《楚辭后語(yǔ)》遺稿整理謄寫(xiě)成編。又五年，即嘉定十年(1217)，與《楚辭集注》合刻刊行面世。

從現(xiàn)有史料看，朱熹寫(xiě)作《楚辭集注》始于慶元元年(1195)，慶元四年(1198)成書(shū)，同年刊刻行世。慶元五年(1199)三月，《楚辭辨證》編定，嘉定四年(1211)朱熹門(mén)人楊楫在同安郡齋刊刻《楚辭辨證》行世?！冻o后語(yǔ)》是朱熹未完成的著作，當(dāng)時(shí)“未嘗以示人”，嘉定五年(1212)，才由其子朱在將《楚辭后語(yǔ)》遺稿整理謄寫(xiě)成編，嘉定十年(1217)，與《楚辭集注》合刊問(wèn)世。嘉定十年刻本是將《楚辭集注》八卷、《楚辭辨證》二卷、《楚辭后語(yǔ)》六卷首次合刻而成，以后的通行本《楚辭集注》皆由上述三個(gè)部分合刻組成。

二、《楚辭集注》的成書(shū)原因

(一)朱熹的時(shí)代和《楚辭集注》成書(shū)的政治原因

《楚辭》現(xiàn)在被當(dāng)作文學(xué)作品，而在屈原本人何嘗是有意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作。他只是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)政治強(qiáng)烈不滿，從而借楚辭作品表達(dá)其激憤情感。他為楚國(guó)竭忠盡智，對(duì)懷王數(shù)諫不聽(tīng)，最后以死殉國(guó)明志。所以淮南對(duì)他高度評(píng)價(jià)：“推此志，雖與日月?tīng)?zhēng)光，可也”。朱熹也極度推崇屈原其人其文，“不敢直以詞人之賦視之也”。朱熹也像屈原那樣，借《楚辭集注》深刻地寄寓了他的政治情懷。南宋的政治風(fēng)云、朱熹個(gè)人的政治生涯對(duì)《楚辭集注》的成書(shū)有著深刻的影響。

宋代雖然在經(jīng)濟(jì)和文化上都很發(fā)達(dá)，但在軍事和政治上卻是一個(gè)積弱的時(shí)代。兩宋之際的靖康之變，更是令宋朝的臣民蒙受家國(guó)之恥。北宋為金所滅，南宋以高宗為首的高層統(tǒng)治集團(tuán)奉行投降政策，打擊愛(ài)國(guó)志士，愛(ài)國(guó)將領(lǐng)韓世忠、岳飛紛紛被打擊迫害。朱熹的父親朱松也是一位抗金派，“秦檜決策議和，松與同列上章，極言其不可”，結(jié)果觸怒了秦檜，說(shuō)他“懷異自賢”，貶他“出知饒州”，不久即病死于福建建甌。當(dāng)時(shí)國(guó)勢(shì)危難，外有虎狼之國(guó)的金兵入侵，內(nèi)有一再受辱的惑主高宗、投降的奸佞小人秦檜之輩當(dāng)權(quán)，這與戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)的情勢(shì)何其相似。朱熹的父親朱松因強(qiáng)諫而被貶，竟至病死；《楚辭補(bǔ)注》的作者洪興祖也因反對(duì)和議，得罪秦檜，而編管昭州，卒于任所。不僅他們，當(dāng)時(shí)的許多忠臣義士的遭際與悒郁悲憤之情與屈原當(dāng)時(shí)的遭際與心境都是相似的。

洪興祖和朱松所處時(shí)代的內(nèi)憂外患局面，到了朱熹的時(shí)代，并沒(méi)有改觀，仍然是外有強(qiáng)虜，內(nèi)有惑主佞臣；仍然是忠賢被逐，奸邪當(dāng)?shù)馈Ｖ祆渚褪窃谶@樣的歷史背景下，走上他的政治生涯的。朱熹的從政生涯從宋高宗紹興十八年(1148)登第，紹興二十一年授泉州同安縣主簿開(kāi)始，至宋寧宗慶元四年(1198)致仕為止，共50年。黃斡《朱先生行狀》云：

五十年間歷事四朝(按：高、孝、光、寧)，仕于外者僅九考，立于朝者四十日。

朱熹從政雖然達(dá)五十年之久，但居官處理政務(wù)的時(shí)期并不多，大多數(shù)時(shí)間是在講學(xué)、著書(shū)和學(xué)術(shù)研究中度過(guò)的。他文集中的作品許多是有關(guān)讀書(shū)治學(xué)的。他在《病中呈諸友》中說(shuō)：“始悟端居樂(lè)，復(fù)理北窗書(shū)”，言靜居讀書(shū)之樂(lè)。他最推崇陶詩(shī)，他的有些詩(shī)作，風(fēng)格也頗似陶淵明。他似乎希望像陶潛那樣做個(gè)隱者，《讀道書(shū)作六首》中的詩(shī)句頗能反映他的心跡。他說(shuō)：“巖居秉貞操，所慕在玄虛”，“失志墮塵網(wǎng)，浩思屬滄洲”，這很像是陶淵明的口氣；“東華綠發(fā)翁，授我不死方。愿言勤修學(xué)，接景三玄鄉(xiāng)”，“不學(xué)飛仙術(shù)，日日成丑老?？照巴踝訂?，吹笙碧天杪”，“王喬吹笙去，列子御風(fēng)還”。這些詩(shī)作則表達(dá)了他對(duì)仙道生活的羨慕和神仙故事的興味，似乎他有出世之想。他早年喜歡佛、道，禪宗，而不好“舉子業(yè)”。紹興十四年(1144)，朱熹十五歲時(shí)，初見(jiàn)道謙禪師，向其學(xué)禪，從此“出入于釋、老者十余年”。他一而再、再而三地推辭、拒絕朝廷的任命，達(dá)數(shù)十次之多，似乎有意要做一個(gè)隱逸高蹈之人。

然而這只是朱熹的一面，他其實(shí)是有著熱切的政治抱負(fù)和理想的。洪興祖說(shuō)：“屈原之憂，憂國(guó)也；其樂(lè)，樂(lè)天也。”朱熹也是這樣的人，他樂(lè)天知命，雖體悟到佛道的出世生活也許可以達(dá)到一己身心的自由，但卻不為，因?yàn)樗腥寮业膽n國(guó)憂民之心。對(duì)他來(lái)說(shuō)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”才是他的政治理想和抱負(fù)。但是南宋政權(quán)執(zhí)行的是投降議和的政策，與他的政治主張完全相悖。他一再辭官，不是厭惡做官，也不是嫌官小，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的大政都被投降派所把持。他認(rèn)識(shí)到做官不但不能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，反倒會(huì)招致禍端。等到趙汝愚拜相后，他的政治熱情才真正爆發(fā)了出來(lái)。

趙汝愚為相后，延攬大量理學(xué)名士入朝共治，他本人亦服膺于理學(xué)，許多理學(xué)人士認(rèn)為新的政治格局就要形成了，無(wú)不歡欣鼓舞。朱熹也對(duì)這樣的政治形勢(shì)感到興奮。因趙汝愚的推薦，寧宗召朱熹赴行在奏事，后除知煥章閣待制兼侍講，做了寧宗皇帝的老師。因?yàn)槿暧薜耐扑]，因?yàn)閷幾诨实鄣闹?，朱熹認(rèn)為實(shí)現(xiàn)政治理想和政治抱負(fù)的大好時(shí)機(jī)到了。他精心為新皇帝準(zhǔn)備了講章，每次都特別認(rèn)真的講述。他對(duì)寧宗寄寓了極大的希望，希望寧宗能夠成為一代明主，實(shí)現(xiàn)儒家的美政理想。

從現(xiàn)有的史料看，朱熹與寧宗開(kāi)始時(shí)關(guān)系是相當(dāng)融洽的，如屈原當(dāng)時(shí)“王甚任之”的狀況，然而最后又是奸佞小人韓侂胄勝利了。當(dāng)時(shí)朱熹已覺(jué)察到韓伲胄竊柄弄權(quán)的跡象，他建議趙汝愚以厚賞酬勞韓侂胄，勿使干預(yù)朝政。但汝愚為人疏坦，不以為慮。他又面奏寧宗，希望寧宗遠(yuǎn)離韓侂胄等小人，可見(jiàn)他在政治上是有遠(yuǎn)見(jiàn)的。但寧宗是一個(gè)親小人、遠(yuǎn)賢臣，沒(méi)有主見(jiàn)的惑主，他以冠冕堂皇的理由辭退了朱熹。朱熹于紹熙五年十月初入臨安，閏十月底離去，共四十六日，這就是他整個(gè)政治生涯的高潮，即“立朝四十日”，真可謂“乘興而來(lái)，敗興而返”。這與屈原當(dāng)年被放逐是何其相似，只不過(guò)他比屈原更體面些。

經(jīng)此挫折，朱熹對(duì)官場(chǎng)政治徹底絕望。歸程中朝廷任命他知江陵，他堅(jiān)辭。《朱子語(yǔ)類》記載了他當(dāng)時(shí)的心境：

正卿問(wèn)：“命江陵之命，將止于三辭?”曰：“今番死亦不出，才出，便只是死”。

這是他告別宦途的堅(jiān)決誓詞。綜觀朱熹的政治生涯，他始終主張抗金，始終被皇帝疏遠(yuǎn)。寧宗即位后，將他招至身邊侍講，這是“王甚任之”的階段，旋即又被疏遠(yuǎn)。不久韓侂胄專權(quán)，又對(duì)他進(jìn)行了迫害，將他打人了“偽學(xué)逆黨籍”，至死都沒(méi)有平反。朱熹認(rèn)為屈原的作品是放臣棄子忠誠(chéng)惻怛之心聲，而他正是屈原筆下的那個(gè)“放臣”。朱熹所處時(shí)代的政治風(fēng)云和他的政治生涯都與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的形勢(shì)及屈原的政治經(jīng)歷有很多的內(nèi)在相似之處，這就使他對(duì)屈原的楚辭作品有強(qiáng)烈的共鳴，從而借《楚辭集注》來(lái)表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿，這正是朱熹作《楚辭集注》的政治原因。

(二)朱熹著《楚辭集注》的情感原因

朱熹著《楚辭集注》有其深刻的情感原因。綜觀朱熹的政治生涯、著書(shū)講學(xué)和生活經(jīng)歷、性格特點(diǎn)、思想價(jià)值觀等諸多方面，我們認(rèn)為朱熹晚年著《楚辭集注》有三方面的情感動(dòng)因：異代知己，父子之情，知遇之恩。

首先，朱熹是將屈原其人其文視為自己的異代知己和千代知音的。青少年時(shí)代的朱熹求知欲極強(qiáng)，對(duì)一切文化遺產(chǎn)皆充滿興趣。他自己說(shuō)：

某舊時(shí)亦要無(wú)所不學(xué)，禪、道、文章、《楚辭》、《詩(shī)》、兵法、事事要學(xué)。

楚辭作品亦為朱熹所熱愛(ài)。他對(duì)楚辭作品的評(píng)價(jià)極高，說(shuō)：“三百篇，性情之本；離騷，詞賦之宗，學(xué)詩(shī)而不本之于此，是亦淺矣?！币虼怂貏e重視對(duì)詩(shī)、騷的學(xué)習(xí)，以此為學(xué)詩(shī)的根本。從他文集中的許多作品都可以看出楚辭的影響。試摘數(shù)例：

九歌兮招舞。嗟莫報(bào)兮皇之祜，皇欲下兮儼相羊，烈風(fēng)雷兮暮雨。(《虞帝廟迎送神樂(lè)歌詞》)

悼芳月之既徂兮，思美人而不見(jiàn)。(《感春賦》)

離騷感遲暮，惜誓閔蹉跎。(《擬古八首》之六)

南國(guó)富嘉樹(shù)，騷人留恨詞。(《柚花(甲戌)》)

一幅瀟湘不易求，新詩(shī)誰(shuí)遣送閑愁。遙知水遠(yuǎn)天長(zhǎng)外，更有離騷極目秋。(《夜聞?chuàng)裰b師曾題畫(huà)絕句遐想高致偶成小詩(shī)》)

弱植槐蘭蓀，高操推冰霜。湘君謝遺袂，漢水羞捐珰。(《賦水仙花》)

朱熹詩(shī)作中有的篇題直接化用《楚辭》的篇目，如《招隱操》之于《楚辭》淮南小山《招隱士》，《遠(yuǎn)游篇》之于楚辭《遠(yuǎn)游》。有的詩(shī)句直接引用《楚辭》的篇題，有的詩(shī)作整體風(fēng)格模擬楚辭作品，有的詩(shī)作在意象、用典、屬詞、命意等方面都有《楚辭》的影子。

朱熹先是將《楚辭》作為學(xué)詩(shī)之根本，進(jìn)而對(duì)《楚辭》在情感上發(fā)生強(qiáng)烈共鳴，晚年對(duì)《楚辭》更是手不釋卷，從而作成《楚辭集注》。從李默《朱熹年譜》可以看出青少年時(shí)期朱熹對(duì)楚辭的喜愛(ài)情況：

時(shí)董琦嘗侍先生于鄉(xiāng)人之坐，酒酣，坐客以次歌誦。先生獨(dú)歌《離騷經(jīng)》一章，吐音洪暢，坐客竦然。

這是紹興十九年之事，當(dāng)時(shí)朱熹二十歲，進(jìn)士及第后回婺源展墓，與鄉(xiāng)人宴飲時(shí)歌誦詩(shī)賦的情形。當(dāng)時(shí)朱熹在宴飲場(chǎng)合聲情并茂地歌誦《離騷》，并感染了當(dāng)時(shí)在座之人，可見(jiàn)他青少年時(shí)代經(jīng)常誦讀《離騷》，對(duì)《離騷》非常熟悉，亦可見(jiàn)其對(duì)《離騷》的鐘愛(ài)之情。而他對(duì)楚辭的鐘愛(ài)之情是伴隨終身的，晚年亦是如此。慶元四年(1198)朱熹在《答鄭子上》的書(shū)信中說(shuō)：“病中不敢勞心看經(jīng)書(shū)，閑取楚詞遮眼”。朱熹晚年常常捧讀《楚辭》驅(qū)除心中的煩悶，在病中更是視其為自己最大的心靈安慰。

朱熹之所以引屈原為千代知音，是因?yàn)樽约簩?duì)屈原的忠君愛(ài)國(guó)發(fā)生了強(qiáng)烈的共鳴，這種心靈共鳴雖隔異代，卻能情感溝通。朱熹對(duì)班固、顏之推等人對(duì)屈原的評(píng)價(jià)非常不滿，他認(rèn)為屈原不是怨君，而是忠君。他說(shuō)：“原之為人，其志行雖或過(guò)于中庸，而不可以為法，然皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心?！敝祆涫欠胖鹬迹秩雮螌W(xué)逆黨之籍，與屈原的遭際亦有無(wú)限相似之處，他自然會(huì)將屈原引為異代知己。

其次，父子之情也是朱熹作《楚辭集注》的一個(gè)情感原因。朱熹晚年曾追憶父親說(shuō)：

建隆庚申，距今已未，二百四十年矣!嘗記年十歲時(shí)，先君慨然顧語(yǔ)熹曰：“太祖受命，至今百八十年矣!”嘆息久之。銘佩先訓(xùn)，于今甲子又復(fù)一周，而衰病零落，終無(wú)以少塞臣子之責(zé)。因和此詩(shī)并記其語(yǔ)，以示兒輩為之盎然感涕云。(《蒙恩許遂體致陳昭遠(yuǎn)丈以詩(shī)見(jiàn)賀已和答之復(fù)賦一首》附記)

文中“己未”指慶元己未(1199年)，朱熹這時(shí)剛剛完成《楚辭集注》的寫(xiě)作和《楚辭辨證》的編定。這時(shí)的朱熹衰病畢至，并被打入“偽學(xué)逆黨籍”，受到韓侘胄之流的迫害。這與他父親朱松臨終時(shí)被秦檜迫害的情形是相似的。60年前，趙構(gòu)定都臨安，元旦布詔天下，與金議和，主戰(zhàn)抗金的朱松聞此，對(duì)朱熹感慨嘆息良久：“太祖受命，至今百八十年矣!”惋嘆之情溢于言表。60年后，當(dāng)朱熹完成《楚辭集注》的寫(xiě)作之時(shí)，不禁想起父親60年前的遺恨。而他的時(shí)代，仍然國(guó)勢(shì)不堪。撫今追昔，他不禁感嘆：“建隆庚申，距今己未，二百四十年矣!”這正是父親當(dāng)年之聲氣。

朱熹幼時(shí)，父親朱松常向他灌輸愛(ài)國(guó)思想，朱松《書(shū)昆陽(yáng)賦》記載：

為兒甥讀光武紀(jì)，至昆陽(yáng)之戰(zhàn)，熹問(wèn)：“何以能若是?”為道梗概，欣然領(lǐng)解。故書(shū)蘇子瞻昆陽(yáng)賦畀之。

朱熹《跋韋齋書(shū)昆陽(yáng)賦》云：

紹興庚申，熹年十一歲，先君罷官行朝，來(lái)寓建陽(yáng)登高丘氏之居。暇日，手書(shū)此賦以授熹，為說(shuō)古今成敗興亡大致，慨然久之。

紹興庚申(1140年)，朱熹十一歲，當(dāng)年六月，劉綺在順昌以五千精兵大破十萬(wàn)金兵。此時(shí)朱松奉祠罷歸在家，聽(tīng)此消息，非常振奮，遂為朱熹及外甥丘羲誦讀《光武紀(jì)》，講解劉秀何能以三千精兵擊破王尋包圍昆陽(yáng)之四十二萬(wàn)大軍，并為朱熹大書(shū)蘇軾《昆陽(yáng)賦》贈(zèng)之。朱松是熱忱的抗金派，激動(dòng)之余，不忘激發(fā)朱熹等子侄輩從小就歷練氣概，忠心報(bào)國(guó)，恢復(fù)中原。朱熹受父親朱松影響至深，父子之間熱忱的愛(ài)國(guó)之心是相通的，朱熹對(duì)此事記憶猶新，對(duì)父親的感慨體會(huì)至深，他通過(guò)《楚辭集注》所表達(dá)的忠臣義士之誠(chéng)心與他父親的心意是相通的。他完成《楚辭集注》后憶起父親“太祖受命，至今百八十年矣!”的感慨，自己也不禁發(fā)出同樣的感慨：“建隆庚申，距今己未，二百四十年矣!”其實(shí)正是對(duì)父親紀(jì)念之情的表露。

再次，知遇之恩在朱熹作《楚辭集注》時(shí)也起到了情感觸發(fā)的作用。朱熹晚年在政治上的作為皆由于趙汝愚的舉薦，趙汝愚對(duì)朱熹有知遇之恩。朱熹“作牧于楚”就是由趙汝愚和留正的舉薦；寧宗繼位后，以趙汝愚薦，召朱熹赴行在奏事；后除知煥章閣待制兼侍講。正因趙汝愚的推薦，朱熹走上了他政治生涯的最高峰“立朝四十日”。因此，后來(lái)趙汝愚的悲劇對(duì)朱熹震動(dòng)很大，他作《楚辭集注》的確有追憫趙汝愚的因素。趙汝愚與整個(gè)理學(xué)家集團(tuán)的關(guān)系，也使朱熹對(duì)趙汝愚之死的追憫帶有追憫整個(gè)理學(xué)家集團(tuán)悲劇的性質(zhì)?！端问贰ぺw汝愚傳》云：

汝愚學(xué)務(wù)有用，常以司馬光、富弼、韓琦、范仲淹自期。凡平昔所聞?dòng)趲熡?，如張栻、朱熹、呂祖謙、汪應(yīng)辰、王十朋、胡銓、李燾、林光朝之言，欲次第行之，未果。

從上述記述看，“汝愚一方面繼承了北宋儒學(xué)重治道的傳統(tǒng)，另一方面則服膺南宋理學(xué)的‘外王’理想”。他對(duì)以朱熹為首的當(dāng)世理學(xué)諸大家充滿敬意，服膺其說(shuō)，欲力行之。趙汝愚在紹熙五年定策，將寧宗扶上帝位，緊接著便延攬大批理學(xué)家人中樞，助他推行新政。顯然他認(rèn)定這是一個(gè)實(shí)現(xiàn)孝宗遺志的大好時(shí)機(jī)。他的熱忱、他對(duì)理學(xué)的一貫服膺和他表面上所擁有的權(quán)位感染了理學(xué)集團(tuán)，使他們也發(fā)生了幻覺(jué)，以為一個(gè)新的“致君行道”的時(shí)刻又來(lái)臨了。受他的感召，久居不出的朱熹也認(rèn)為實(shí)現(xiàn)儒家政治理想的大有為時(shí)刻、“大更改”時(shí)刻到了，終于出山并迎來(lái)了“立朝四十日”的政治高潮。但只有四十六日，朱熹就被寧宗皇帝請(qǐng)出了臨安，這是理學(xué)集團(tuán)失敗的前兆。而趙汝愚的罷相以至暴死途中，不僅是汝愚一身之悲劇，更是整個(gè)理學(xué)集團(tuán)的悲劇，也是所有有氣節(jié)的忠臣義士的悲劇。汝愚之死在朱熹心中引發(fā)的情感是復(fù)雜多元的，而這些情感與他著《楚辭集注》是有內(nèi)在聯(lián)系的。

(三)《楚辭集注》成書(shū)的學(xué)術(shù)原因

我們分析了朱熹著《楚辭集注》的政治背景和情感動(dòng)因，這是社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的分析，這些因素是要借《楚辭集注》這個(gè)文本發(fā)生作用的。而從學(xué)術(shù)角度講，到了朱熹的時(shí)代，楚辭學(xué)發(fā)展而積累起來(lái)的學(xué)術(shù)資源和宋代活躍的學(xué)術(shù)思潮，都要求對(duì)《楚辭》文本本身的研究有新的突破，朱熹正是完成這項(xiàng)歷史使命的人。他的《楚辭集注》成了上承《楚辭》漢學(xué)成就，下開(kāi)《楚辭》宋學(xué)先河的里程碑式的著作。

朱熹自少年開(kāi)始就熟讀《楚辭》，一直到晚年亦披覽不輟。在閱讀《楚辭》的過(guò)程中，朱熹認(rèn)識(shí)到《楚辭》注釋方面有諸多不如人意之處。他說(shuō)：“近又看《楚辭》，抄得數(shù)卷。大抵世間文字，無(wú)不錯(cuò)誤，可嘆也!”又說(shuō)：“病中不敢勞心看經(jīng)書(shū)，閑取楚詞遮眼。亦便有無(wú)限合整理處?！闭腔谶@種對(duì)《楚辭》傳本注釋的不滿，朱熹才覺(jué)得有必要對(duì)《楚辭》進(jìn)行新的注釋。朱熹以其廣博的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和對(duì)《楚辭》文本的熟悉完成了這一學(xué)術(shù)使命。

朱熹對(duì)楚辭研究史非常清楚，他在《楚辭集注》目錄序中概括了漢代至隋唐時(shí)期楚辭研究的歷史，指出當(dāng)下楚辭研究的現(xiàn)狀是：“獨(dú)東京王逸《章句》與近世洪興祖《補(bǔ)注》并行于世”。認(rèn)為王、洪二書(shū)的特點(diǎn)是：“其於訓(xùn)詁名物之間，則已詳矣”。其實(shí)這是宋以前楚辭研究的總體特點(diǎn)，也是宋以前經(jīng)典注釋的總體特點(diǎn)，即漢學(xué)的特點(diǎn)：重訓(xùn)詁，輕義理。朱熹認(rèn)識(shí)到漢學(xué)治經(jīng)的偏頗之處，他要把經(jīng)典本文從紛紜繁復(fù)的注疏中解放出來(lái)，他的《詩(shī)集傳》就是這樣的。他認(rèn)為注釋不能篇幅過(guò)大，否則就將經(jīng)典本文遮蔽了，因此他的注釋都簡(jiǎn)明扼要。朱熹以為注釋?xiě)?yīng)該重點(diǎn)闡釋楚辭本文的大義，而不是被繁瑣的訓(xùn)詁所束縛。他批評(píng)以往的注釋“旁引曲證”、“或以迂滯而遠(yuǎn)于性情，或以迫切而害于義理，使原之所為壹郁而不得申于當(dāng)年者，又晦昧而不見(jiàn)白于后世”。正是由于楚辭研究的不斷積累，加之朱熹所代表的新的學(xué)術(shù)的和思想的潮流，還有朱熹的深刻學(xué)術(shù)洞見(jiàn)及其對(duì)《楚辭》的熟悉以至熱愛(ài)，造就了《楚辭集注》這部劃時(shí)代的著作。

(四)《楚辭集注》成書(shū)的文化原因

朱熹著《楚辭集注》有其文化原因，他是將《楚辭集注》作為其思想知識(shí)體系建構(gòu)的一部分來(lái)對(duì)待的，而《楚辭集注》的寫(xiě)作也納入了他的著述計(jì)劃和理學(xué)思想知識(shí)體系建構(gòu)過(guò)程中。

朱熹在治學(xué)過(guò)程中，先是廣泛吸取一切文化遺產(chǎn)的營(yíng)養(yǎng)。他無(wú)所不學(xué)，在求知方面，有無(wú)限的活力和熱情。他說(shuō)：“某舊時(shí)亦要無(wú)所不學(xué)，禪、文章、《楚辭》、《詩(shī)》、兵法、事事要學(xué)?！彼钤缡菍?duì)佛、老感興趣，尤喜禪學(xué)，后來(lái)轉(zhuǎn)而服膺理學(xué)，成為宋代理學(xué)的集大成者。他之所以能夠成為“綜羅百代”的一代理學(xué)宗師，就是因?yàn)樗乃枷胭Y源來(lái)源極廣。朱熹有意識(shí)地建立一種文化的體系，就正如他建立他的思想體系和倫理體系一樣，這就是所謂“格物致知”，即他對(duì)各種事情都會(huì)去“格”，在“格”的過(guò)程中達(dá)到“致知”的效果。而《楚辭》也是他格物致知的對(duì)象。

其實(shí)《楚辭》作品里面蘊(yùn)含的思想價(jià)值觀念有許多是儒家可資利用的思想資源，朱熹正是看到這一點(diǎn)，才有意識(shí)地將《楚辭集注》納入到自己的思想文化建構(gòu)之中，從而豐富了理學(xué)體系的思想基礎(chǔ)。他認(rèn)為對(duì)《楚辭》的正確解讀可以起到“增夫三綱五典之重”的作用，他高度評(píng)價(jià)屈原和《楚辭》里面的忠君愛(ài)國(guó)思想。他著《楚辭集注》更加提高了《楚辭》的政治地位，從而使人們對(duì)《楚辭》所代表的文化價(jià)值產(chǎn)生了更廣泛的認(rèn)同。而這種思想文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不是“無(wú)心插柳”之舉，而是朱熹對(duì)《楚辭》所蘊(yùn)涵的豐富思想內(nèi)涵所作的一種有意識(shí)的發(fā)掘，是朱熹作為思想家對(duì)文化傳承的自覺(jué)承擔(dān)。

(責(zé)任編輯：武麗霞)