馬燕輝

作為一名歷史教師，從教伊始，我就堅信，只要用人類社會長久以來形成的積極的、進步的和正義的人文精神去教育孩子，他們就會成為優(yōu)秀的一代人，這些美好的人文精神就像我們?nèi)祟惖娜橹瑫衿娴刈甜B(yǎng)孩子們的心田，使他們茁壯、健康地成長。這些“乳汁”應(yīng)該包括堅定的信仰、相互的尊重與理解、人人平等、同情心，等等。而在中學(xué)各學(xué)科中，歷史科也是人文精神含量最豐富的學(xué)科之一，我很高興能做這一學(xué)科的老師。

我躊躇滿志地走上講臺，但很多時候，我卻會倍感迷惘，究竟是喂給孩子們的“乳汁”有了問題，還是我喂的方式出了問題，或者還是這個急遽變化且紛繁復(fù)雜的世界造成的，我都無從知曉，我只把我遇到的現(xiàn)象給大家講講。

我們曾經(jīng)堅定地信仰：只要尊重學(xué)生的個性，學(xué)生就一定會有人性。我覺得學(xué)生之所以不喜歡歷史課，在歷史課堂上睡覺，就是因為我們的歷史教師創(chuàng)造的歷史課堂不夠生動、不夠吸引學(xué)生。因此，我們每節(jié)課都想方設(shè)法地精挑細揀出一些豐富有趣的素材，盡量采取生動活潑的形式來吸引學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。但這樣卻導(dǎo)致好好的歷史課變成了熱鬧的表演課、展示課，完全失去“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的人文歷史的味道，變成了歷史上奇聞軼事的大雜燴。

———或許是我的無能無法協(xié)調(diào)歷史的人文價值和趣味的關(guān)系？

我們俯下身子，以便和學(xué)生平等對話；我們鼓勵學(xué)生大膽發(fā)言，哪怕學(xué)生的言論有時離經(jīng)叛道，有時有違社會常理和道德，我們都不敢旗幟鮮明地提出反對意見，只能給予模糊的評價或委婉地提出我們認為合理的見解；否則，我們可能被教育專家批評為違背新課程精神，壓抑學(xué)生的個性和天馬行空的想象力，我們的“粗暴”行為可能扼殺了一個“牛頓”、“愛因斯坦”式的天才。在今天的教育環(huán)境下，學(xué)生心中沒有令他敬畏的權(quán)威和起碼的道德底線，行動上處處以自我為中心，標榜和張揚所謂的個性，為所欲為，肆無忌憚；當有一點點違背他意愿的時候，他不懂得妥協(xié)和退讓，為了一己私利或泄憤，就不惜用粗暴的方式去踐踏別人的利益和尊嚴。歷史是一門人文學(xué)科，培育人健康的人格，培育人理解、尊重、寬容、與人為善的品質(zhì)；但面對這樣的教育環(huán)境，我們連正面、正義的價值體系都沒辦法樹立起來，沒辦法讓大部分學(xué)生相信正面和正義的道德，我們又怎能奢求歷史教學(xué)發(fā)揮人文教化的功能？有人批評“海藝事件”中的孫老師，說他軟弱，說他沒有課堂教學(xué)組織能力，我卻深感理解和同情，面對一幫不懂尊重、放蕩不羈的學(xué)生，又不能采取嚴厲的方式進行教育，我們又能做些什么？

———或許是我的教育智慧不夠吧！

我們曾經(jīng)給學(xué)生播放紀錄片《南京大屠殺》，希望通過了解帝國主義的侵略暴行來認識戰(zhàn)爭的殘酷性和給人民帶來的災(zāi)難和傷痛。看完后，請學(xué)生談感受的時候，一半學(xué)生無動于衷，甚至還有竊竊的笑聲；而一半學(xué)生手握拳頭，表示要以牙還牙，扔兩顆原子彈把小日本解決掉，根本不屑于我向他們灌輸?shù)暮推?、人類種族平等等理念。

———我不知道這是不是我們的人文教育缺乏造成的呢？

我們曾經(jīng)充滿悲憤之情講述中國在近代一百年歷史中飽受的恥辱，希望讓學(xué)生認識一個道理———“落后就要挨打”。但有學(xué)生卻認為強者理所當然應(yīng)該凌辱、淘汰弱者，弱者理所當然就應(yīng)該挨打、遭受到淘汰。這些孩子會不會也能做出肆意殘害小動物、欺負弱小或有缺陷同學(xué)的行為呢？他們認為美國出兵伊拉克是伊拉克自作自受、罪有應(yīng)得的；他們對美國遭受到“911”恐怖襲擊感到幸災(zāi)樂禍……弱者也應(yīng)該擁有起碼的生存和發(fā)展的權(quán)利，任何人都不能剝奪他們的權(quán)利。悲天憫人的情懷是我們?nèi)酥詾槿说幕镜?、可貴的品質(zhì)，我們有些學(xué)生卻用一種野蠻的強盜邏輯替代。

———這是不是我過于杞人憂天了？

我曾耐心地講過信仰對一個人來說很重要，我們這代人都虔誠地相信一種使人向上、從善的東西能澄凈心靈、安撫靈魂、增強修養(yǎng)。但有些學(xué)生卻認為信仰是沒用的東西。我相信，對他們來說，什么是有用的東西？考試要考的東西是有用的，考試不考的內(nèi)容就是沒用的東西。在這個日益功利化的社會里，工具理性日益彰顯，人們在做什么事情之前都會問：這件事做了，對我有沒有用？人們喜歡求諸外，追求的是外在的實用性；而不求諸內(nèi)，忽視了靈魂深處的訴求。在紅色年代，人們都有一個高度統(tǒng)一的信仰，盡管這種信仰后來備受批判，但我相信人們的信仰至少是真誠的、純樸的。但傳統(tǒng)價值體系瓦解的同時，新的價值體系又尚未建立，人們變得浮躁不安。成人尚且如此功利與浮躁不安，何況我們的學(xué)生呢？

我深深地知道，歷史教育是一種人文教育，人文教育的使命不僅要傳播知識、傳承文明，更重要的是喚醒一個人純潔無瑕的靈魂，為他在人生道路上點燃一盞明燈，引領(lǐng)他走上正確的道路。

這沉重責(zé)任讓我十分迷惑：孩子，我該用什么來喂你？孩子，我該怎樣喂你？

（作者單位系廣東省東莞市常平鎮(zhèn)振興中學(xué)）

編后：讀完來稿，又與作者進行了一次溝通，感到馬老師是一個理想主義者，對教育、史學(xué)和學(xué)生都充滿了理想，在他的頭腦里有一種圓滿的境界，不能達到這種境界就會苦惱，所以他眼中的世界也許會顯得比較悲觀，我相信他一定會用經(jīng)驗和智慧找到理想和現(xiàn)實的調(diào)和點的。但馬老師所講的現(xiàn)象有沒有一定的代表性呢？那些以前常常是偶見的不懂事、沒禮貌、自我中心、缺乏愛心的孩子是不是多起來了呢？您怎么看，解決之道在哪里呢？