大學(xué)生價(jià)值觀的變化與西方哲學(xué)思潮和倫理道德思想有密切關(guān)聯(lián)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著東西方文化的融合、裂變，對(duì)大學(xué)生沖擊很大。自20世紀(jì) 80 年代中期以來(lái)，“文化熱”浪潮席卷神州大地，特別是高等校園相繼出現(xiàn)了“薩特?zé)帷薄案ヂ逡恋聼帷薄澳岵蔁帷钡?。隨著改革開(kāi)放的深入，外來(lái)文化對(duì)國(guó)人價(jià)值觀念的影響與日俱增，當(dāng)代大學(xué)生更以其敏銳的視角和接受力沉浸其中，其價(jià)值觀受西方文化的影響更為深遠(yuǎn)。西方文化燦若星河，本文擷取對(duì)當(dāng)代中國(guó)乃至世界都具有較大影響的以“人本”為核心的文化思潮進(jìn)行概述性探討，以管窺西方文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀塑造的影響。

以“人本”觀念為核心的西方文化思潮

人本觀念在西方哲學(xué)思想史上由來(lái)已久。從古希臘的普羅泰戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”到被譽(yù)為西方人本主義始祖的蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”；從英國(guó)的唯物主義哲學(xué)家培根認(rèn)為人是萬(wàn)物的主人，可以駕馭自然，征服自然，人就是人的上帝到系統(tǒng)論證了人的主體性，人在世間的中心地位，指出人為自然立法，自然圍繞著自我這個(gè)中心而旋轉(zhuǎn)的德國(guó)哲學(xué)家康德直至德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈建立的完整的人本主義哲學(xué)體系，其理論的中心就是作為生活和實(shí)踐主體的人?！爸挥腥诵缘臇|西才是真正的實(shí)在的東西；因?yàn)橹挥腥诵缘臇|西才是有理性的東西；人乃是理性的尺度”。進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，“人本”觀念拋棄了近代費(fèi)爾巴哈的唯物主義傾向，投向了唯心主義的懷抱，反對(duì)理性主義，而用非理性的意志、情感、直覺(jué)等作為領(lǐng)悟世界的途徑，對(duì)人生充滿(mǎn)懷疑，對(duì)社會(huì)保持觀望，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)、個(gè)人的非理性精神、個(gè)人的行動(dòng)和創(chuàng)造、個(gè)人的自由的觀念。主要流派有三個(gè)：

1.以叔本華和尼采為代表的唯意志主義觀點(diǎn)

叔本華認(rèn)為：“世界是我的意志?！彼麑⑹澜绶譃楝F(xiàn)象世界和“自在之物”的世界，把生存意志看作人和世界的本質(zhì)，主張用意志理解世界的萬(wàn)事萬(wàn)物。與此同時(shí)，叔本華認(rèn)為意志是一種非理性的盲目的沖動(dòng)、趨向和欲求。他從生存意志論悲觀主義到極端禁欲主義和人生虛無(wú)主義，深深打上了悲觀主義人本觀的烙印。尼采明確反對(duì)一切理智、規(guī)范和偶像崇拜，反對(duì)傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀，提出“上帝死了”“打倒偶像”“重估一切價(jià)值”等著名口號(hào)。這些口號(hào)是對(duì)個(gè)人價(jià)值和人本觀念的推崇。尼采認(rèn)為世界就是權(quán)力意志?！霸谏娴囊庵镜男艞l上去覓真理，必然迷途：因?yàn)榍笊娴囊庵静⒉淮嬖凇皇怯兄牡胤接兄庵尽５皇乔笊娴囊庵?，我教你——‘只是求?quán)力的意志！’”尼采從其權(quán)力意志論引出了要求自我超越、創(chuàng)造的“超人哲學(xué)”。尼采認(rèn)為人的本質(zhì)是權(quán)力意志，權(quán)力意志的實(shí)現(xiàn)要求人不斷地穿鑿自己，超越自己，以最終成為權(quán)力意志達(dá)到頂峰的超人。他指出：“人是要被超越的一種東西。”在尼采看來(lái)，超人是擁有最多權(quán)力意志的人，他是自然和社會(huì)的立法者，本身不受任何法律的約束；他是道德和真理的創(chuàng)造者，判定善惡是非；他敢藐視一切，重新估價(jià)和創(chuàng)造價(jià)值，其精神實(shí)質(zhì)就是要把人的價(jià)值建立在純粹個(gè)體本位的基礎(chǔ)上，取消加在人類(lèi)身上的最高權(quán)威而代之以人的權(quán)威。

2.以皮爾士、詹姆士、杜威等人為代表的實(shí)用主義觀點(diǎn)

實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)人生貴在行動(dòng)，行動(dòng)貴在有效用，提出了一個(gè)著名的“皮爾士原理”或“實(shí)用主義原理”：觀念的意義在于它所引起的行動(dòng)和產(chǎn)生的效果。實(shí)用主義哲學(xué)是“人類(lèi)中心論”。它以緊密聯(lián)系人們的生活為宗旨，被廣泛地融入了以美國(guó)為首的西方人的日常生活之中，被奉為美國(guó)的時(shí)代精神和官方哲學(xué)。實(shí)用主義摒棄了追求終極實(shí)在的傳統(tǒng)哲學(xué)，把科學(xué)方法應(yīng)用于研究人生事務(wù)，是一種以人的問(wèn)題為中心的哲學(xué)。杜威認(rèn)為，哲學(xué)不是關(guān)于知識(shí)的學(xué)問(wèn)，而是關(guān)于智慧的學(xué)問(wèn)。“智慧與知識(shí)不同，智慧是運(yùn)用自己的知識(shí)去明智地指導(dǎo)人生事務(wù)之能力?！睂?shí)用主義哲學(xué)研究的中心是人，但它強(qiáng)調(diào)不能像傳統(tǒng)哲學(xué)那樣從理性出發(fā)討論人，而應(yīng)從人的行動(dòng)出發(fā)探討人。人是行動(dòng)的人，實(shí)用主義哲學(xué)是行動(dòng)的哲學(xué)?！胺彩怯猩牡胤骄陀行袨?，有活動(dòng)。為了要維持生命，活動(dòng)就要連續(xù)，并與其環(huán)境相適應(yīng)?！比耸紫仁切袆?dòng)者、實(shí)踐者，人靠行動(dòng)創(chuàng)造自己的生活，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。沒(méi)有行動(dòng)，就沒(méi)有人的一切。在真理觀上，詹姆士明確提出“有用即真理”。因此實(shí)用主義提倡“做了就知道”或“邊做邊知道”的行事原則?！八怯杏玫?，因?yàn)樗钦娴模换蛘哒f(shuō)：它是真的，因?yàn)樗怯杏玫摹＿@兩句話(huà)的意思是一樣的?！倍磐t說(shuō)真理是有效用的工具，認(rèn)為真觀念就是作為行動(dòng)的有效用的工具的觀念，其價(jià)值在于它在活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的功效。

3.以海德格爾、雅斯貝爾斯、薩特等人為代表的存在主義觀點(diǎn)

存在主義是一種從自我生存出發(fā)，帶有濃厚非理性主義和悲觀主義色彩的人生哲學(xué)。在存在主義哲學(xué)家看來(lái)，只有人的存在才是唯一真實(shí)的存在。海德格爾將世界萬(wàn)物稱(chēng)為“在者”，將能意識(shí)到自身存在的個(gè)人的存在稱(chēng)為“此在”?！按嗽?，也就是說(shuō)，人的存在?！彼_特也認(rèn)為萬(wàn)物是“自在的存在”，因?yàn)樗鼈円庾R(shí)不到自己的存在；而人不僅能意識(shí)到自己的存在，還能揭示萬(wàn)物的存在，因而人的存在是“自為的存在”。它的人本觀念，以“存在”（特指?jìng)€(gè)人的存在）為核心，著重討論了個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)中的生存問(wèn)題。它的許多觀點(diǎn)已成為西方人們的思想方法和生活原則?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”是存在主義的根本觀點(diǎn)。薩特指出，被人制造出來(lái)的東西，其特點(diǎn)是本質(zhì)先于存在。存在主義強(qiáng)調(diào)，由于人的存在先于本質(zhì)，人就能選擇自己，創(chuàng)造自己，超越自身的存在而成為某一類(lèi)型的人，這就是人比物高貴的地方。人永遠(yuǎn)處于未完成的狀態(tài)。人為了生存必須不斷的奮斗。存在主義抬高了人的地位，給人以尊嚴(yán)，激勵(lì)人去追求、創(chuàng)造。

西方“人本”文化思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀塑造的影響

西方“人本”文化思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀塑造的影響是深遠(yuǎn)的，主要分為積極和消極兩個(gè)方面：

1.西方“人本”文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的積極影響

首先，西方“人本”文化主張尊重個(gè)體的主體認(rèn)識(shí)，呼喚人的自由、價(jià)值和尊嚴(yán)，崇尚科學(xué)、民主、自由、平等，使得當(dāng)代大學(xué)生的主體意識(shí)得到進(jìn)一步強(qiáng)化。當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀中，“自我”“自我價(jià)值”“自我實(shí)現(xiàn)” 在他們心目中占有相當(dāng)突出的地位。個(gè)體的自由與發(fā)展成為人生的主要目標(biāo)。大學(xué)生的“自我意識(shí)”的覺(jué)醒和人格上的獨(dú)立與自主，含有較強(qiáng)的進(jìn)取意識(shí)，符合當(dāng)前改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，也在更深層次上開(kāi)啟了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之門(mén)，對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展是一個(gè)重要的推動(dòng)因素。

其次，西方“人本”文化強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主，奮斗進(jìn)取，關(guān)注社會(huì)中人的生存、關(guān)注人的內(nèi)心體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)等理念，使得當(dāng)代大學(xué)生主動(dòng)參與意識(shí)得到進(jìn)一步彰顯，更鮮明地體現(xiàn)出人對(duì)自身自由本質(zhì)的自覺(jué)意識(shí)，體現(xiàn)出人的內(nèi)在尺度的明晰化，體現(xiàn)出以人為本，從而更加關(guān)注人性的拓展和不斷完善，人的價(jià)值與尊嚴(yán)，人的主體地位與權(quán)益，人的自由而全面的發(fā)展等等。

再次，西方“人本”文化注重科學(xué)理性，多元?jiǎng)?chuàng)新，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的工具價(jià)值、創(chuàng)新的意義等理念，使得當(dāng)代大學(xué)生的開(kāi)拓意識(shí)得到進(jìn)一步激發(fā)。即使是后現(xiàn)代思潮的反基礎(chǔ)、反本質(zhì)、反權(quán)威、反中心、反理性、反決定性等理念，在一定程度上對(duì)于生長(zhǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向下的當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)散性思維的培養(yǎng)也是大有裨益的。

2.西方“人本”文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀塑造的消極影響

（1）造成部分青年大學(xué)生政治意識(shí)淡化，政治信念缺乏。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正在從一個(gè)權(quán)威意識(shí)形態(tài)為中心的政治社會(huì)向一個(gè)以商業(yè)文化和大眾傳媒為主導(dǎo)的商品社會(huì)轉(zhuǎn)變， 因而在西方大眾文化大舉進(jìn)軍的過(guò)程中，青年很容易在這一片歌舞升平中陶醉于“世界充滿(mǎn)愛(ài)”的假象之中， 往往不加批判地接受西方文化的消極影響。他們甚至干脆對(duì)主流文化中一切絕對(duì)不可侵犯的傳統(tǒng)制約采取全面的拒絕，因此“一無(wú)所有”成為他們共同的名字。部分青年大學(xué)生既沒(méi)有為傳統(tǒng)的文化精神所感化，也沒(méi)有新的理想歸屬和寄托，在無(wú)意識(shí)中借后現(xiàn)代主義的形式，放棄信念，沒(méi)有操守，以反主流文化開(kāi)始，不斷反傳統(tǒng)，甚至部分青年學(xué)生在對(duì)社會(huì)主義制度、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上模糊，這是十分令人憂(yōu)慮的。

（2）助長(zhǎng)當(dāng)代部分大學(xué)生過(guò)分追求物質(zhì)享受，價(jià)值觀失衡。青年大學(xué)生的價(jià)值觀中出現(xiàn)實(shí)用性、功利性、自我中心等傾向，一些大學(xué)生在物質(zhì)生活上崇尚名牌，互相攀比，享樂(lè)主義漸成一種文化意識(shí)形態(tài)， 他們已不滿(mǎn)足甚至鄙視“螺絲釘”的形象，注重尋求實(shí)行個(gè)人價(jià)值的最大化，吃苦耐勞的精神少了，經(jīng)受不住挫折的人多了。少數(shù)學(xué)生以物質(zhì)享受的多寡為自身的價(jià)值取向。個(gè)別大學(xué)生將自我價(jià)值放在首位，凡事從自我出發(fā)，不考慮別人和集體的利益，熱衷于一己私欲的表達(dá)和滿(mǎn)足，遠(yuǎn)離黨和人民的期望，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，跟著感覺(jué)“瀟灑走一回”漠視革命主義、英雄主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義、民族主義等，缺乏對(duì)祖國(guó)前途命運(yùn)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感，少有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的激情，這些青年大學(xué)生很難沉浸到對(duì)理想的執(zhí)著追求中。

（3）導(dǎo)致部分大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失，進(jìn)取心疲軟。當(dāng)代大學(xué)生，責(zé)任感缺失的突出表現(xiàn)為“無(wú)興趣、無(wú)所謂、無(wú)意義”的精神疲軟現(xiàn)象?！盁o(wú)興趣”，即有些大學(xué)生對(duì)什么都不感興趣，認(rèn)為什么都沒(méi)勁。在行動(dòng)中表現(xiàn)為整天無(wú)精打采，行動(dòng)萎頓冷漠;在心態(tài)上，對(duì)自己要做怎樣的一個(gè)人、如何去做稀里糊涂?！盁o(wú)所謂”，就是對(duì)一切都采取“事不關(guān)己，高高掛起”的虛無(wú)主義態(tài)度。某大學(xué)曾對(duì)大學(xué)生進(jìn)行過(guò)一項(xiàng)調(diào)查，就“60分萬(wàn)歲”“逃課”“就業(yè)不包分配”等現(xiàn)象了解大學(xué)生的看法，分別有50%、60%和34%的人回答“無(wú)所謂”，甚至有學(xué)生以“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲不聞，家事國(guó)事天下事事事不問(wèn)”為座右銘。這部分學(xué)生在面對(duì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任或應(yīng)履行的義務(wù)時(shí)，往往以“與己無(wú)關(guān)”的態(tài)度敷衍塞責(zé)?！盁o(wú)意義”，即有一部分學(xué)生認(rèn)為社會(huì)交往中的一切都是在“演戲”，“演員”在臺(tái)上只是為了爭(zhēng)名奪利，因而他們把別人和社會(huì)都看得很灰暗，認(rèn)為周?chē)囊磺泻翢o(wú)意義。自我定位出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，在校學(xué)習(xí)動(dòng)力嚴(yán)重不足，進(jìn)取心疲軟。