“京劇走進(jìn)中小學(xué)課堂”，開啟了學(xué)校教育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大力傳承之門，顯示了國家對弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的高度重視。盡管它引發(fā)了社會各界的眾評熱議，其內(nèi)容、方法和統(tǒng)一性要求等還有待研究探討，但其積極意義已被大家公認(rèn)，實施價值不容置疑。

那么，什么是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”？它有哪些現(xiàn)代教育價值呢？

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被群體或者個人視為文化遺產(chǎn)的各種表演、實踐、知識和技能，以及與之相關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！彼饕ㄒ韵挛鍌€方面：

一是口頭傳說和表述（包括地方語言）。如白蛇傳、粱祝傳說、劉三姐歌謠、濟(jì)公故事等。

二是表演藝術(shù)。如音樂中的蒙古長調(diào)、川江號子、廣東音樂、江南絲竹，舞蹈中的秧歌、高蹺、龍獅舞、鍋莊舞、安塞腰鼓，戲曲中的京劇、越劇、川劇、昆曲、秦腔、黃梅戲、皮影戲、木偶戲，雜技競技中的吳橋雜技、少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、陳氏太極等。

三是社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶。如中華民族傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽，炎帝、黃帝陵祭祀活動，曲阜祭孔大典，都江偃放水節(jié)等。

四是有關(guān)自然和宇宙的知識和實踐。如我國傳統(tǒng)醫(yī)藥的中醫(yī)療法、針灸、刮痧、胡慶余堂中藥文化等。

五是傳統(tǒng)的手工藝技能。如宜興紫砂制作工藝、景德鎮(zhèn)手工制瓷工藝、景泰藍(lán)制作工藝、張小泉剪刀鍛制工藝、茅臺酒釀造工藝；美術(shù)中的木版年畫、剪紙、刺繡、泥塑、風(fēng)箏等等。

隨意的列舉，就讓我們看到中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的琳瑯滿目，博大精深。它是我們的民族瑰寶、活態(tài)基因，是炎黃子孫智慧的結(jié)晶、精神的源泉、生命的記憶，是世界文化多樣性的生動展現(xiàn)。無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往不比有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)遜色，它包含了人類的智慧、情感、意志，反映了人類的原始狀態(tài)、思維方式、生活習(xí)俗，蘊(yùn)涵著難以言傳的意義和不可估量的價值，是民族的文化命脈，更是我們進(jìn)行文化創(chuàng)新的源泉和動力之一。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代教育價值

繼承和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對樹立民族精神，展現(xiàn)民族胸懷，構(gòu)建和諧社會，建立社會主義核心價值體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，發(fā)揮著獨(dú)到的作用；對新時期的青少年教育，也具有無可替代的價值。

首先，透過豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以讓學(xué)生理解文化遺產(chǎn)的深厚內(nèi)涵，了解中華文明的淵源流長，認(rèn)識傳統(tǒng)文化的博大精深，增強(qiáng)民族認(rèn)同感、親近感，激發(fā)強(qiáng)烈的愛國情懷。

煌煌中華，生生不息，薪火相傳，是世界四大文明古國之一，公認(rèn)的文明鼻祖。炎、黃帝陵祭奠活動展現(xiàn)的“以火德王的火文化”“耒耜之利的農(nóng)耕文化”“遍嘗百草的中醫(yī)藥文化”“物物交換的市場交易文化”；透視出華夏子孫的同根同源，擁有共同的史前文化。原本迎寒祭月的中秋節(jié)，自唐代以來發(fā)展成為祭月、賞月、玩月的喜慶團(tuán)圓節(jié)日，把中國人幾千年來對生活節(jié)拍與大自然的月圓月缺緊密協(xié)調(diào)起來，構(gòu)成了完美和諧的節(jié)日文化?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺”，大文豪蘇軾的妙筆，更令節(jié)日搖曳生姿，道出了人類生存情感與大自然復(fù)始輪回的巧妙關(guān)聯(lián)。為紀(jì)念屈原大夫的“端午節(jié)”，顯示了忠、義、仁、信的民族氣節(jié)和傳統(tǒng)價值觀念，體現(xiàn)了華夏子孫憂國憂民的愛國情結(jié)。龍舞、賽龍舟，不僅展現(xiàn)中華龍的圖騰崇拜，更體現(xiàn)了中華民族的團(tuán)結(jié)、友愛、奮進(jìn)精神。

聞訊韓國將“端午節(jié)”作為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報世界文化遺產(chǎn)，我們的青少年無不義憤填膺，愛國之情如烈焰噴發(fā)，紛紛查找資料、舉辦活動，來證實端午節(jié)是中華民族的“專利”，要把端午節(jié)留在中國。看到一些外國人紛紛穿旗袍、唱京戲、學(xué)武術(shù)、打太極，更在我們的心中升騰著強(qiáng)烈的民族自豪感。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)了華夏祖先的勤勞和智慧，能激發(fā)學(xué)生為祖國為人民努力學(xué)習(xí)、積極進(jìn)取的熱情，樹立學(xué)生正確的人生觀、價值觀、榮辱觀，積極傳承中華美德。

五光十色、浩如煙海的中華傳統(tǒng)手工藝制品，經(jīng)過了歲月的洗滌，依然美侖美奐，熠熠生輝。精美的中華瓷器被西方用“CHINA”稱謂，讓世界嘆為觀止，擊節(jié)稱妙。它們彰顯著我們祖先的勤勞與智慧，讓華夏兒女在為先輩們的聰明才智倍感自豪和榮耀的同時，感悟出勞動的價值，樹立以“辛勤勞動為榮”的價值觀、榮辱觀?！岸冀叻潘?jié)”祭祀活動，不僅展現(xiàn)了二千多年前李冰父子建造的造福岷江子民、天府兒女的舉世無雙的水利工程——都江堰，顯示了古代中國勞動人民順應(yīng)自然改造自然的聰明智慧，更體現(xiàn)了華夏兒女“吃水不忘掘井人”的強(qiáng)烈感恩心態(tài)。

從中華老字號胡慶余堂治病救危，“真不二價”，誠實守信，童叟無欺的高尚為人、為商之道，到劉三姐歌謠、濟(jì)公傳說給我們展現(xiàn)的伸張正義、抑惡揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、樂善好施的人文情懷等，無不為學(xué)生辨別是非、善惡、美丑，樹立新時期的榮辱觀、人生觀、價值觀注入了生機(jī)與活力，為學(xué)生的思想品德教育賦予了傳統(tǒng)文化的詮釋。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠增強(qiáng)審美意識，培養(yǎng)審美情趣，提高審美水平。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出的文化之美是五彩斑斕的，無論是音樂、美術(shù)還是舞蹈、戲劇，都滲透著中華民族對美的向往、追求、渴望和熱愛，體現(xiàn)出獨(dú)特的美的意趣和境界，給人以美的享受和心靈震撼，對青少年具有強(qiáng)烈的審美教育意義。比如京劇的莊韻，秦腔的悲愴，黃梅戲的甜美，越劇的婉約，川劇的變臉，腰鼓的奔放；江南絲竹的柔美、溫潤，蒙古長調(diào)的粗獷、豪放；景泰藍(lán)的濃墨重彩，景德瓷的淡雅多姿……

聆聽蒙古長調(diào)，令人想象到一種境界：藍(lán)天白云，草色青青，孤煙大漠中奔馳的駿馬，蒙古包里散發(fā)著的馬奶酒香……音樂的魅力像一張無形的心靈大網(wǎng)，與草原上的風(fēng)景對話，產(chǎn)生一種極美的藝術(shù)感染情境——無與倫比的審美空間讓人回味無窮。聆聽蒙古長調(diào)，我們能感受天籟與心籟的交融！

品味江南絲竹，讓你走進(jìn)小橋流水、詩情畫意的江南水鄉(xiāng)：矮檐深巷，烏瓦粉墻，深院小雨，土潤苔青。灰色的石橋在風(fēng)雨中屹立，斑駁的石塊上隱約可見橋的名字；楊柳依依，在水風(fēng)的撫慰下輕輕搖曳，濕濕的雨意，把美好的景物朦朧淡化；我們的心靈在世俗紛爭中蕩去塵埃，擁有一片舒緩與寧靜，皈依在一幅水墨丹青之中。

第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化創(chuàng)新的源泉，為青少年的創(chuàng)新實踐提供了切實的保障。

“創(chuàng)新是一個民族興旺發(fā)達(dá)的動力之源”。創(chuàng)新需要積極探索，也需要有深厚的文化積累。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是古文明的結(jié)晶，又是乳汁和奶娘，對現(xiàn)代文明具有滋養(yǎng)作用；華夏豐厚的文化積淀為我們的文化創(chuàng)新乃至物質(zhì)創(chuàng)造提供了不竭的源泉。

現(xiàn)代生活離不開電影、電視，而它們的鼻祖便是皮影；現(xiàn)代中成藥更是傳統(tǒng)中醫(yī)與現(xiàn)代西醫(yī)的巧妙結(jié)合。由此我們不難看出傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活的深刻影響，不難看出深厚的文化積淀對于創(chuàng)新實踐的積極意義。當(dāng)前，面對經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，我們必須傳承利用好我們的傳統(tǒng)文化，打文化牌，走文化創(chuàng)新之路。如將傳統(tǒng)中醫(yī)藥推出國門，走向世界，必須走中西合璧之路。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對青少年的現(xiàn)代教育價值是十分巨大的。充分發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)文化涵義，切實加強(qiáng)對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，可以讓中華文化的甘美乳汁浸潤孩子們的心田，除卻青少年的心靈空洞與浮躁，使荒蕪的心原長出新綠，滋生出文化的幼苗，結(jié)出文明的果實。

（作者單位：安徽鳳陽高等師范學(xué)校）

責(zé)任編輯蕭田