摘 要：目前，迫切需要確立“為人生”的語文教育的理想走向，以凸顯語文教育對學生個人生活及發(fā)展的意義。這是由教育與生活之間密不可分的關系決定的，也是傳統(tǒng)語文教育與國外母語教育的啟示。在實施策略上，應牢固樹立“教是為了達到不需要教”的理念，從“為人生”的角度出發(fā)優(yōu)化教學內容，扎扎實實開展語文訓練。

關鍵詞：語文教育；“為人生”；課程價值；走向

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2008）07-0021-03

新課程改革以來，對語文教育的理論研究逐步走向繁榮與深入。但在繁榮與深入之下，也出現了形形色色的理論。在這些理論面前，一線教師顯得無所適從，尤其是一些老教師感慨“自己教了一輩子語文，現在不知道怎么教了”。出現這種狀況的原因在于人們對語文教育的根本方向不明確，由此造成了實際的語文教育與理想的語文教育的背離。如何明確方向？參照我國語文教育的經驗與教訓，以及國外母語教育的發(fā)展趨勢與動向，在目前形勢下，迫切需要確立“為人生”的語文課程價值觀，以此作為語文教育的理想走向。

一、“為人生”語文課程價值觀的內涵

對于任何一門學科，必須思考它的課程價值，它的獨特價值是其存在的本體性標志。何謂價值？“價值的實質，是客體的存在、屬性及其變化同主體的尺度和需要相一致、相符合或接近”[1]。由此看出，價值標示的是客體與主體之間的一種關系。我們認為，語文課程的客體是學生通過語言實踐（聽、說、讀、寫）而形成的學習經驗，語文課程的主體是學生。那么，語文課程價值觀就是指對學生通過語言實踐形成的學習經驗滿足了學生什么需要或在多大程度上滿足了學生需要。這種認識往往決定著語文教師的教學實踐。

語文教育作為基礎教育的基礎學科，只有找準了它的實質宗旨，只有最大程度地滿足學生的真正需要，才能為學生所喜愛，才能充分發(fā)揮它的教育價值。語文教育不能成為脫離學生現實生活的空中樓閣，而應該實實在在地為學生現在及將來的生活所用，為學生跨出學校大門之后優(yōu)化自己的人生、實現終身發(fā)展奠基。這是我們思考語文課程價值觀的基點?；诖?，我們提出“為人生”語文課程價值觀，以此作為語文教育的理想方向。

“為人生”，為了學生的人生，為了學生一生的生活?！盀槿松闭Z文課程價值觀不把語文教育看成是人生的點綴，而是把語文教育看成是優(yōu)化人生的必然，看成是滿足學生現在及將來人生需要的必然。也許有人認為這樣來定位語文課程的價值，未免把語文教育功利化了。其實恰恰相反，“為人生”語文課程價值觀是對功利化語文教育的矯正與反正。功利化的語文教育把語文教育看成是升學的工具、高考的工具、政治斗爭的工具，卻忽視了學生接受語文教育的人生意義。而“為人生”語文課程價值觀凸顯的正是語文教育對學生個人生活及發(fā)展的意義，強調語文教育對個人的意義和價值是實現其社會意義和價值的基礎，因此，“為人生”語文課程價值觀是“以生為本”教育理念的真正體現。

二、“為人生”語文課程價值觀的依據

1.理論依據。

教育與生活的關系密不可分，許多教育家對此有過精辟的論述。無論是杜威提倡的“教育即生活”，還是陶行知提倡的“生活即教育”，他們的教育理論都是主張教育與生活的一致性。杜威在批評傳統(tǒng)教育的弊端時曾經說過，傳統(tǒng)教育“最大的浪費是由于兒童在學校中不能完全、自由地運用他在校外所獲得的經驗；同時，另一方面，他又不能把學校所學的東西應用于日常生活?！盵2]而“為人生”語文課程價值觀凸顯的正是語文教育與現實生活的關系，凸顯語文教育對學生生活，尤其是對學生未來生活的意義。這是“為人生”語文課程價值觀的基本理論依據。

2.傳統(tǒng)語文教育的啟示。

人們大多認為古代語文教育是灌輸封建傳統(tǒng)道德、培養(yǎng)封建官吏的手段，其實這種認識是不全面的。古人也特別重視語文教育對個人的生活及發(fā)展的意義?？鬃釉f：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！盵3]在這里，孔子提到了語言文字學習的七種作用：興、觀、群、怨、事父、事君、多識，大多與個人的生活有關，當然也包含了由個人意義而生發(fā)的社會意義?！秾W記》過多強調教育的社會價值：“君子如欲化民成俗，其必由學乎”，“古之王者，建國君民，教學為先，”但同時也指出了教育對個人的意義：“玉不琢，不成器；人不學，不知義?！鳖佒圃诳偨Y自己的人生經歷時曾說：“自荒亂以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》、《孝經》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶！若能常保數百卷書，千載終不為小人也。夫明六經之旨，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資?！盵4]這里把讀書學習看做是“不為小人”、提高個人社會地位的手段固然不可取，但他把讀書學習與個人的現實生活緊密聯系起來，我們應當充分肯定。古代類似的論述還有好多。

3.反觀現實后的必然求索。

早在30年前，呂叔湘先生在《人民日報》著文批評我國中小學語文教學“少、慢、差、費”的問題：“十年的時間，2700多課時，用來學本國語文，卻是大多數不過關，豈非咄咄怪事？”現實中確實如此，好多高中畢業(yè)生不會寫計劃和總結，甚至連請假條、借條也寫不完整，更不能讓人接受的是許多研究生的畢業(yè)論文文句不通、辭不達意。新課改以來，語文課堂雖然出現了百花齊放的景象，但“少、慢、差、費”的問題仍未得到解決，甚至出現了新的“少、慢、差、費”。在不少語文課堂上（尤其是公開課），學生還沒來得及讀課文或只是蜻蜓點水似的讀了一遍，各種各樣的討論、辯論、表演、展示就開始了。這些活動關注的不是語文本身，而是環(huán)保問題、戰(zhàn)爭與和平問題、社會公平問題等等，學生個個儼然是揮斥方遒、胸懷天下的時代精英。這樣的語文課堂給人的印象確實是生動活潑，但一堂課下來，學生在語文方面的收獲是寥寥無幾。這樣的語文課堂簡直是浪費學生的生命。葉圣陶先生曾明確提出“語言教學”的第一任務是“讓學生認識語言現象，掌握語言規(guī)律，學會正確地熟練地運用語言這個工具”[5]。每一位語文教師都應該牢記這句話?？上У氖牵诤霌P人文精神的掩飾下，如今許多語文教師迷失了方向，不能較好地“指導學生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累”（語文課程標準）。這樣的語文教師是不務正業(yè)。海倫·凱勒曾說過：“每個老師都能把孩子領進教室，但并不是每個老師都能使孩子學到真正的東西。”[6]就語文教育而言，“真正的東西”應是與學生的生活緊密相連，學生可以受用一生的扎扎實實的語文能力。基于此，我們提出“為人生”語文課程價值觀。

4.國外母語教育的啟示。

國外的母語教育對只講思想熏陶，不講實際運用的做法已普遍感到不滿。如美國的語文教材雖然各州不同，但有著共同的特點：注重實用性，選文以“時文”為主，內容與社會生活緊密相連。國外母語教育的價值追求可以從評價體系窺見一斑。目前，國際上有三種影響較大的閱讀評價體系：美國國家教育進展評價NAEP [7]、國際學生評價項目PISA [8]、國際閱讀素養(yǎng)進展研究PIRLS [9]。這三種評價體系，在閱讀測試內容、閱讀測試材料的選擇方面有很多可資借鑒之處。在閱讀測試內容方面，三種體系所測試的內容與現實生活緊密相連，往往是現實生活必備的。在測試材料的選擇方面，三種體系無一例外都將閱讀測試置于各種真實的生活情境之中，考查學生的閱讀能力是否已經滿足了實際生活的需要。如PISA把閱讀情境分為“為了個人應用而閱讀”、“為了公共應用而閱讀”、“為了教育而閱讀”、“為了工作而閱讀”四種，特別強調對表格、圖表、地圖、計劃方案、說明書、手冊等信息型文本的閱讀能力。這樣的測試植根于生活，其價值取向是“為人生”的。反觀我們的閱讀測試材料，文學型文本的比重過大，文學作品似乎永遠是語文教材的主角，而信息型的文本幾乎見不到，好像信息型的文本不能登大雅之堂，而這與學生現在或將來的生活實際情形是不相符的。在現實生活中，除特殊人群（如文學刊物編輯或文學特別愛好者）外，人們接觸的信息型文本要比文學型文本多。

三、落實“為人生”語文課程價值觀的策略

1.牢固樹立“教是為了達到不需要教”的理念。

“教是為了達到不需要教”，這是葉圣陶先生教育思想的精髓。它從1912年起經歷了結胎、發(fā)育、形成、完善四個階段。1977年葉圣陶先生給《中學語文》雜志的題詞，第一次對這一學術觀點作了完整而科學的解釋。在這以后的兩次談話中否定了諸如“教是為了不教”、“教是為了不需要教”等不嚴密、不科學的提法，明確指出“達到”“需要”兩個詞都不能少。我們堅信，葉圣陶先生的這一教育思想是經得起時間考驗的。要想使語文教學能夠滿足學生現在及將來人生的需要，就應當牢固樹立“教是為了達到不需要教”的理念。把這種理念滲透到具體的語文教學實踐中，就會使語文教學有了明確的方向性，就會真正地確立學生的主體地位，就會更加注重學習過程與方法，就會突出語文學習的實踐性。惟其如此，語文教學活動才能趨向于理想的價值追求，實現語文教育價值的最大化最優(yōu)化，才能使語文教育發(fā)出科學理性精神光芒的同時，體現出深切的人文關懷。

2.從“為人生”的角度出發(fā)優(yōu)化教學內容。

當今的語文教材對教學內容存在著一定的誤導作用。首先，教材中存在著以文學代替語文的現象。自上世紀末的語文教育大批判以來，語文教育在一些作家煽情性言論的誘導下，更加傾向于文學教育，教材中文學型文本占絕對優(yōu)勢。其次，教材編排忽視語文能力線索。各個版本的語文教材大多以內容角度上的各種專題為線索來編排，語文能力線索被無情地遮蔽。這樣，語文教師在組織教學內容時也會跟著教材的感覺走，課堂上往往刻意追求文學的韻味，詩意的營造，重模糊輕精確，重感悟體驗輕咬文嚼字，語文教育的目標儼然是培養(yǎng)未來的文學青年。這是義理化的語文教學。而“思想義理在語文課中不具有獨立的教學目的意義，因而語文課也就不能以思想義理為教學內容?！盵10]葉圣陶先生早在半個世紀之前就曾批判過義理化的語文教學：“五四以來的國文科的教學，特別在中學里，專重精神或思想一面，忽略了技術的訓練，使一般學生了解文字和運用文字能力沒有得到適量的發(fā)展，未免失掉了平衡?！盵11]語文教師必須明確，語文教學的重心并不是作品的內容，而是作品的形式。學生的閱讀與寫作活動是貫穿生命始終的，閱讀與寫作活動因情境不同而不同。側重于義理的語文教育由于把重心放在具體某篇作品的內容方面，不可能滿足學生未來的需要。因為只有掌握了基本的語文能力，尤其是方法，學生才能完成變化多端、情境各異的閱讀與寫作活動，而能力與方法是通過對作品形式的長期學習與體會而形成的。因此，從“為人生”的角度來看，語文教學在內容上應當側重語言形式本身。李海林先生把語文教學的內容歸納為語意教學、語境教學、語體教學三方面，也許對我們有很好的啟示。[12]語文教學如果緊緊扣住這三方面的內容，就能夠使學生學會“正確地理解和運用祖國語文”，就能夠在將來的人生之路上從容自如地使用祖國語文。

3.扎扎實實開展語文訓練。

在當今語境中，再提“技能”或“訓練”似乎顯得不合潮流了。在《普通高級中學語文課程標準》中根本找不到“訓練”一詞，在《全日制義務教育語文課程標準》中僅出現過一次而已：“語文教學要注重語言的積累、感悟和運用，注重基本技能的訓練，給學生打下扎實的語文基礎，”并且是捎帶提及的。現在談論語文教學的文章的關鍵詞是“感悟”、“熏陶”、“體驗”、“創(chuàng)新”，而諱言“訓練”，似乎一談訓練，便是應試教育，便是老古董。在實際語文教學中，尤其是公開課、展示課，扎扎實實的訓練毫無蹤影，流行的是華而不實的語文課。這樣的語文課是花拳繡腿，學生不會有實實在在的收獲，更不會為以后的人生奠基。這種局面的存在與人們的錯誤認識相關。比如有人認為“訓練”就是習題演練，就是應試教育，其實不然。何謂“訓練”？“訓”者，教師的輔導、指導；“練”者，學生的實踐、操作。訓練，是教師的“訓”與學生的“練”互動的一個過程。對于“訓練”，葉圣陶先生曾說：“學生須能讀書，須能作文，故特設語文課以訓練之。其最終目的為：自能讀書，不待教師講；自能作文，不待教師改。教師之訓練必做到此兩點，乃為教學之成功?！盵13]樸素之極的語言道出了語文教學的真諦：語文教學的最終目的是使學生達到“自能讀書”“自能作文”，即能夠從容地應對現在尤其是未來的人生。因此，語文教學要想能夠充分發(fā)揮其“為人生”的價值，必須扎扎實實地進行語文訓練。

總之，“為人生”語文課程價值觀摒棄了絢麗的色彩，夯實了堅實的基礎，把學生的人生需要看得高于一切，看成是語文教育的實質宗旨。我們堅信，確立“為人生”語文課程價值觀，使之成為語文教育前進的方向，在理論與實踐上有著重大的效用。

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【責任編輯 薛春科】