摘 要：教育是一種具有特定價值取向、目標追求、活動目的的系統(tǒng)性活動。語文教育作為一門基礎(chǔ)學科，又有其獨特的功能和價值。就教學而言，我們既要關(guān)注語文課程渾然一體不可分割的整體功能，又要實現(xiàn)每個因素的特有價值。本文結(jié)合新課程改革的相關(guān)背景，闡釋語文教育要突出文化建構(gòu)的功能，并進一步探討建構(gòu)的必要性及其策略。

關(guān)鍵詞：語文教育功能觀；文化建構(gòu)；個體文化心理

中圖分類號：G633. 3 文獻標識碼： A 文章編號：1009-010X（2008）06-0014-04

語文教育在人才培養(yǎng)的整體系統(tǒng)中因其特有的性質(zhì)發(fā)揮著特有的功能。但是，由于人們長期以來對語文課程的工具性與人文性一直爭論不休，導致對語文課程功能的認識一直在兩種觀點中徘徊。一種觀點把知識教育放在首位，把提高學生漢語的聽說讀寫水平和能力作為語文教育追求的根本目的，突出語文教育的實用價值。另一種教育價值觀則認為，語文教育的最大功能在于文化建構(gòu)，最大價值在于弘揚人類和民族文化的優(yōu)秀精神，培養(yǎng)學生健康人格。

進入21世紀，“新課標”提出了語文課程的“多重功能”和“獨特功能”，使功能觀得以明確?！读x務教育語文課程標準》在“課程性質(zhì)與地位”部分指出：“語文課程應致力于學生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語文素養(yǎng)是學生學好其他課程的基礎(chǔ)，也是學生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。語文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務教育階段的重要地位?！盵1]《高中語文課程標準》也提出：“高中語文課程要充分發(fā)揮其促進學生發(fā)展的獨特功能”“高中語文課程應進一步提高學生的語文素養(yǎng)，使學生具有較強的語文應用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，為終身學習和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！盵2]在基礎(chǔ)課程改革的背景下，語文教育要更加突出文化建構(gòu)的功能。

一、建構(gòu)的必要性：語文知識訓練的現(xiàn)實危機

知識是形成能力的基礎(chǔ)，也是智力的重要因素。語文課程需要培養(yǎng)能力、發(fā)展智力，語文知識仍有它不可動搖的基礎(chǔ)地位。語文新課標在“課程基本理念”中提出“全面提高學生的語文素養(yǎng)”，“不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整”，這一表述似乎成了當下眾多淡化甚至拋棄語文知識教學行為的直接理論依據(jù)，仿佛注重知識的傳授就會妨礙語文素養(yǎng)的提高。這是一種嚴重的誤讀。新課標基于“工具性與人文性統(tǒng)一”的課程性質(zhì)觀，從知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度和價值觀三個維度提出要求，使知識的獲得過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程。課程改革并不是要拋棄知識，而是將教育的最終目標由“知識的獲得”轉(zhuǎn)向“人的發(fā)展”，知識在促進語文素養(yǎng)的提高從而最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程中扮演了非常重要的角色，是這一過程中不可或缺的一環(huán)。在這種背景下，新課程對知識的要求不是降低，而是提高了。什么樣的語文知識才是真正有用的知識，如何有效地實現(xiàn)語文知識傳遞的功能，這些都是擺在每個語文教育工作者面前亟待解決的問題。

在各種形式的統(tǒng)一考試造成的氛圍里，語文知識訓練成為語文教育的核心內(nèi)容：偏重智力教育，推崇能力主義，重視培養(yǎng)訓練記憶、理解、概括、抽象等智力因素，重視邏輯思維能力，而忽視情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素；重視語文學科知識的系統(tǒng)性、理論性，而忽視溝通不同學科的知識，以及建立科學、技術(shù)與社會、文化、倫理的聯(lián)系；重視語文知識的傳授，而忽視個性的充分發(fā)展，通過嚴格而激烈的競爭，保持較高的學習質(zhì)量。這種語文教學由于實行標準化考試而進一步模式化，變?yōu)檫x擇題、填空題等的習題演練。它深刻地影響了中小學的語文教學——加重邏輯、修辭等“理性”的內(nèi)容，過分追求學科的知識系統(tǒng)。不少地方在閱讀教學中一味偏重技術(shù)分析，放棄語文作品對學生的熏陶感染作用，導致語文課程本來具有的文化功能流失。對起承轉(zhuǎn)合、前后呼應等寫作“技術(shù)”的訓練，使最具人文性的語文教學逐漸成為語言文法的訓練和寫作技巧的操練。在這種作文訓練中，寫作的真情實感已經(jīng)不再重要，即使是編造的故事、情感，只要符合課堂教學的需要，仍然能獲得高分。有的地方把大學中文專業(yè)有關(guān)語法、修辭、邏輯、文學的知識系統(tǒng)，壓縮以后放入中小學課程；有些教材也是以語文知識系統(tǒng)為編寫起點，過于加強理性知識的傳授，削弱了語言的積累和語感的培養(yǎng)。這些做法完全忽視了學習主體的需求和特點。

這種令人憂慮的語文教育的狀況讓我們不得不反思。“中國傳統(tǒng)教育為立國之本，教育不應該被片面理解為科學知識的傳播，而應理解為人文精神的重建，人文教育的目的是培養(yǎng)民族精神，淳化代代人風，提高人們的綜合素質(zhì)，幫助人們修養(yǎng)身心達到較高的人格境界?！盵3] 學生在入學之初，是帶著對語言文化的渴求，對文化精神的崇敬跨進語文課堂的，他們具有強烈的探究奧秘的愿望，但語文知識訓練的現(xiàn)狀已經(jīng)明顯地影響了學習風氣和價值觀念。只重智育和訓練，較為忽視人格養(yǎng)成和道德發(fā)展；簡單的評價標準，抑制了多向度的思考和個性化的體驗、理解與表達；片面強調(diào)實用功能，偏重現(xiàn)行的目標，忽視人文精神的培養(yǎng)。這種種教學方式不僅是一種普遍的學校行為，也成為語文教育的現(xiàn)實危機。

二、民族文化精神：語文教育本體的構(gòu)成

語文教育是民族的母語教育。母語是民族思想、情感和精神生活的歷史記錄，是一個民族文化精神的寫照。在我國基礎(chǔ)教育所開設(shè)的諸多課程中，語文最具有中國特色和文化風格，具有重要的文化教育功能。漢語和漢字是世界上獨一無二的具有悠久歷史和獨特優(yōu)勢的語言和文字。它所負載的是人類歷史上獨樹一幟的中華文化，充滿了支撐中華民族的頑強拼搏的民族精神，更閃爍著憂患、人本、篤行等儒學人文精神。這是我們中華民族無比強大的精神支柱和無比寶貴的精神財富。所以，語文新課標特別提出了“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”“弘揚和培育民族精神，使學生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格”“體會中華文化的博大精深、源遠流長”“學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)”等目標要求。

值得注意的是，語文課程的文化精神，不僅表現(xiàn)在語言文化的客體構(gòu)成上，而且也體現(xiàn)在教學主體的語言創(chuàng)造活動中。因為每一個教學主體，無論是教的主體——教師，還是學的主體——學生，無不都是從一出世就在民族文化的溫床中接受饋贈。任何一個教學主體的價值觀念、思維模式、精神理念及其表達方式，都與民族文化深深關(guān)聯(lián)著。他們歷來都是時代文化精神的體現(xiàn)者和時代文化思想的表達者，“將語文教育理解為一個文化過程，將學生視為這一過程中的文化主體，將有助于學生明確自己的文化主體地位，使其能夠意識到自己是文化的主人，對文化有自主選擇、自主判斷的權(quán)利”。[4]在語文學習過程中，教學主體的文化自覺，有助于加強和拓展教學交流的渠道，在各種新的時代文化信息的接受中，逐步擺脫陳舊教學觀念的束縛，摒棄落后的教學思維方式以及僵化的教學模式，是自身的文化意識不斷地適應時代文化、社會生活的變革和發(fā)展，從而實現(xiàn)語文新課程培養(yǎng)目標的“時代要求”。

文化知識應該是不斷生成的、變化著的、意蘊豐富的。語文教育所涉及的識字析詞、文思章法、文學常識等，雖經(jīng)過了抽象化、概括化，但其中同樣蘊涵了深厚的文化內(nèi)涵、充盈著漢民族的智慧和思維方式，也包含著豐富的人文精神和科學理念。我們在選擇文化知識實施教學之際，必須要考慮到：不僅要重視邏輯序列，同時還要充分挖掘它的潛在價值，重視其組織形式和呈現(xiàn)方式與學生生活經(jīng)歷有意義的結(jié)合、補充。在文化知識和學生的人生經(jīng)驗之間有了相關(guān)聯(lián)系，知識教學便不再是知識本身，而是融入了個人的情感和理解。這樣，文化知識教學才能作用于學生的精神世界，生成“教育意義”，學生在理解中掌握知識的同時也超越了知識，超越了教育的引導與塑造。

三、建構(gòu)的策略：關(guān)注學生個體文化心理

“文化心理”一般指“民族文化心理結(jié)構(gòu)”，即“民族歷史形成的生存條件的內(nèi)化和民族的觀念形態(tài)的文化在社會中人的心理中的凝結(jié)沉淀，是由共同的文化背景所塑造、陶冶而成的共同的基本人生態(tài)度、情感方式、思維模式、致思途徑和價值觀念諸方面所組成的有機的總體結(jié)構(gòu)”[5] 。毫無疑問，文化心理是一種客觀的存在，總是要通過民族具體的個體表現(xiàn)出來。因此，在實現(xiàn)語文教育功能過程中，必須關(guān)注學生的個體文化心理，引導他們具備鮮明個性特征的人生態(tài)度、情感方式、價值取向等文化心理要素。

語文新課程在關(guān)注個體文化心理方面，引進了許多新概念，比如，“精神生活、人生境界、鑒賞態(tài)度、民族心理、時代精神、閱讀興趣、科學理性精神”等。這些新概念，體現(xiàn)的是語文素養(yǎng)的“情感態(tài)度價值觀”維度，具有非常重要的地位。如，“具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈”的情感態(tài)度要求，更突出強調(diào)對中華傳統(tǒng)文化、民族精神的體悟，增強學生的民族情感。在“表達與交流”環(huán)節(jié)中，更重視豐富學生個人的精神生活和情感體驗，“以負責的態(tài)度陳述自己的想法，表達真情實感，培養(yǎng)科學理性精神”。從這些新概念的表述中，可以看出學生的態(tài)度和情感成了寫作的靈魂。而在口語交際中，“樹立自信”、“力求有個性和風度”等新要求，極有利于增強學生人際交往的能力和魅力。這些富有情感性的新概念使語文新課程處處洋溢著關(guān)注學生人格健康與全面發(fā)展的光輝。另外，“總目標”中關(guān)于學習語文的情感態(tài)度和價值觀功能的表述，是從學習主體發(fā)展的內(nèi)在需要出發(fā)的，不是外在的灌輸，所以特別注意不脫離語文學科的特點，將價值觀的引導和提高文化品位、審美情趣聯(lián)系起來考慮，將學習語文的自信心作為養(yǎng)成良好學習習慣的先決條件。

1．關(guān)注情感方式。

語文課程是諸多課程中最富有情感的課程，特別是語文課程資源中文質(zhì)兼美的文學作品，總是蘊涵喜怒哀樂、愛憎分明的情感，充分體現(xiàn)了情感教育的功能。它能夠“培養(yǎng)愛國主義情感”和“培植熱愛祖國語言文字的情感”。愛國主義情感在語文課程中的培養(yǎng)，首先在于學生對中華民族傳統(tǒng)文化的認同與眷戀，對民族歷史上的志士仁人及其可歌可泣的事跡的感動，屈原、岳飛、文天祥、范仲淹、鄭成功、詹天佑、譚嗣同、孫中山應當成為他們的人生楷模和榜樣。孔孟的憂國憂民，老莊的深刻與灑脫，墨子的兼愛與非攻，應當成為他們的人生智慧和精神力量。愛國情感在語文課程中的培養(yǎng)同時還在于對祖國文字的喜歡和熱愛。凡是讀過《最后一課》的人，無不為韓麥爾先生最后在黑板上寫下的大字“法蘭西萬歲”所感動。學生們也應當從中聯(lián)想和感受到漢語語言的美妙，漢語詞匯的豐富，漢語語法的靈動。

2．關(guān)注人生態(tài)度。

語文新課程還具有培養(yǎng)學生良好態(tài)度的教育功能，提倡學生是語文學習的主體。

（1）積極的態(tài)度。健全人格中最本質(zhì)的、最具有活力的因素是積極的人生態(tài)度。積極的人生態(tài)度首先表現(xiàn)為對生活的熱愛、自信、樂觀、進取，不消極、不悲觀、不懦弱，勇于克服困難，勇于創(chuàng)造。

積極的人生態(tài)度首先要通過積極的學習態(tài)度來培養(yǎng)。新課程理念倡導“自主、合作、探究的方式”實在是高明之舉。尤其是“自主學習”是課程改革中最深刻、最有普遍意義、最有生命力和最光輝的思想。在“閱讀與鑒賞”中，提倡學習者在閱讀鑒賞過程中的獨立自主性，并首次強調(diào)閱讀的個性化。《高中語文課程標準》倡導學習者獨立自主地閱讀，朗讀要“恰當?shù)乇磉_文本的思想感情和自己的閱讀感受”，課外閱讀要“學會正確、自主地選擇閱讀材料”。在學生獲得自主性的前提下，為培養(yǎng)學生的個性，使學習更貼近個人日常生活，提高閱讀興趣，還首次提出了“注重個性化的閱讀，充分調(diào)動自己的生活體驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗”。在“表達與交流”環(huán)節(jié)中，不僅在寫作方面倡導學生“力求有個性、有創(chuàng)意的表達，根據(jù)個人特長和興趣自主寫作”，在口語交際方面也突出了“有個性和風度”的要求。對“個性”的張揚，使學生在表現(xiàn)自我、與人交際上更有自信心，是學生自主地位實現(xiàn)的標志。

語文新課程對于培養(yǎng)積極的人生態(tài)度具有最好的條件。一方面，語文課程中有許多積極的人生榜樣，這些人生榜樣的教育意義是巨大的。另一方面，語文文本的解讀可以有多元反應，可以有獨特體驗和獨立見解，正是培養(yǎng)積極性、自主性的最好情境。

（2）科學的態(tài)度。所謂科學的態(tài)度就是實事求是、尊重規(guī)律、崇尚真知的態(tài)度。在語文課程中體現(xiàn)培養(yǎng)實事求是的科學態(tài)度的功能，最重要的是讓學生說真話，言之有據(jù)，言之成理。說真話，是一個很高的目標，因為我們的學生在相當程度上習慣說套話、空話，甚至假話。教育應當反思，語文教育應當反思。無論是口語交際，還是寫作，都應當把說真話當作第一位的要求。

培養(yǎng)實事求是的科學態(tài)度，還應當倡導探究的學習方式。探究學習是就獲取知識的過程而言的，它相對的是接受學習，是指學生獨立的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題獲取自主發(fā)展的學習。其突出的特點是問題性、實踐性、參與性與開發(fā)性。探究學習重在不斷地發(fā)現(xiàn)問題，引起思考，從而培養(yǎng)不迷信權(quán)威、不迷信書本、不迷信成見的探究精神。

探究強調(diào)的是過程，而不是結(jié)果，正是在探究的過程中才能培養(yǎng)科學態(tài)度。盡管對文本的反應可以是多元的，可以有獨立見解，但應當持之有故，在討論中當言之成理。

（3）合作的態(tài)度。語文課程應當把合作態(tài)度作為自己的重要功能。合作學習是就學習的形式而言的，它相對的是個體學習、獨立學習，是指學生在小組或團隊中為共同的學習目標，有明確的責任分工的互助性學習。有效的合作學習必須具備如下要素：有凝聚力相對穩(wěn)定的學習團隊，有吸引力的主題，足夠復雜而又可分解的任務，明確的責任分工，積極承擔個人責任，積極的相互支持，對個人完成的任務進行小組加工與集體反思。在教學中嘗試合作學習，有利于培養(yǎng)學生與人合作、與人交往、與人分享的精神與競爭意識；有利于彌補一個教師同時面對有差異的眾多學生的不足；有利于師生、生生間的思維碰撞以及師生間、生生間的優(yōu)勢互補與智慧共享。

在教學過程中，文本的解讀，資料的搜集與處理，研究報告的撰寫，都應當注意培養(yǎng)學生的合作態(tài)度。語文課程還應當謀求與其他學科整合的綜合性學習活動，這些活動對于培養(yǎng)合作態(tài)度具有更重要的意義。

3．關(guān)注價值取向。

價值觀是人們關(guān)于價值的總的看法。它反映客觀事物對于人的意義或價值，它是人們判斷是非、區(qū)別好壞的根本標準，是決定人們?nèi)松x擇和行為方式的基本出發(fā)點。有什么樣的價值觀就有什么樣的人生選擇和行為方式，并最終影響其社會價值。正確的價值觀，健全的人格，對于一個人的全面發(fā)展，對于他的社會價值，對于他自己的人生幸福都具有核心和靈魂的意義。一個人格不健全的人，不可能充分發(fā)展他的潛能。一個沒有善心、缺乏責任感的人，即使有較高的才智，也不能充分地實現(xiàn)其社會價值。一個不能與自然、與他人、與社會和諧相處的人，一個不能正確認識和把握自我的人，即使有較高的社會地位或巨大的財富，也不能感受心靈的安寧，不能充分體驗人生的幸福。

王榮生在論著中說：“‘價值觀’或‘信奉的哲學’，是決定著語文課程與教學所有目標也蘊涵在所有目標中的最大的、最深層的‘思想’‘人文’‘德育’‘態(tài)度’，它決定了選取什么樣內(nèi)容的課文、決定了在‘技能’中凸顯強化什么樣的‘態(tài)度’、也很大程度上決定了語文課程與教學選取什么樣的‘技能’‘知識’或者‘實用技術(shù)’”。[6]這段話將語文教育的價值觀功能賦予很高的意義。語文價值觀教育功能的實現(xiàn)來自于語文本身的特點和規(guī)律。正確的價值觀可以集中概括為真、善、美。因而，語文課程的價值觀功能也應當指向求真、向善、愛美。語文課程中那些中華民族歷史上的志士仁人可歌可泣的事跡，為價值觀培養(yǎng)提供了極好的素材，語文的情感熏陶和潛移默化也是最好的健全人格的方式。我們知道，價值觀教育的最好途徑或方式并不是品德教條的灌輸，而在于貼近生活，在于形象化和情感化。另外，有了價值觀教育的功能，語文才有生命，才有靈魂，才有動力和方向。

語文課程對人的學習與成長的作用是多方面的，而這多方面的功能因素發(fā)揮的方式既不是平行的，也非并列的，而是“相互滲透，融為一體”的立體化的復雜關(guān)系，各功能因素之間互為基礎(chǔ)、互為手段和途徑。就教學而言，我們既要關(guān)注語文課程渾然一體不可分割的整體功能，又要實現(xiàn)每個因素的特有價值，要有意識地關(guān)注語文教育功能的嬗變，從而實現(xiàn)文化建構(gòu)的理想目標。

參考文獻：

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