李潤(rùn)桃

摘 要：“X奴”是近年來(lái)十分流行的詞語(yǔ)，大多用作名詞，表示人名、物名和品牌名等?！皒奴”類名稱的語(yǔ)義源于“奴”的鄙稱義、謙稱義和美稱義?！癤奴”類名稱的大量產(chǎn)生，與粵方言的強(qiáng)勢(shì)侵入有關(guān)，也與國(guó)民思想觀念改變以及國(guó)民根深蒂固的主奴意識(shí)有關(guān)?！癤奴”類名稱的使用，在一定程度上豐富了我們的語(yǔ)言表達(dá)，但目前似乎出現(xiàn)了泛濫之勢(shì)。

關(guān)鍵詞：X奴；語(yǔ)言學(xué)；鄙稱；謙稱；美稱

中圖分類號(hào)：H136文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2008)02—0249—03

“X奴”是近年來(lái)十分流行的詞語(yǔ)，大多用作名詞，表示人名、物名和品牌名等，有時(shí)也表示對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象的批判?！癤奴”類名稱驟增的原因是什么？它反映了什么樣的文化心理呢？筆者擬從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行分析，以期對(duì)語(yǔ)言教學(xué)和規(guī)范化工作有所幫助。

“X奴”類名稱產(chǎn)生的原因

首先，“X奴”類名稱的大量產(chǎn)生，與粵方言的強(qiáng)勢(shì)侵入有關(guān)。

“X奴”類名稱中有很多是音譯的外國(guó)人名、團(tuán)體名和商品品牌等名稱，而這種翻譯法，最早始于香港。香港人使用的是粵方言，他們把許多外國(guó)球星、球隊(duì)的名稱譯為“X奴”。如意大利足球隊(duì)“Torino”，內(nèi)地譯作“都靈”，香港卻譯作“拖連奴”；英國(guó)足球隊(duì)“Arsenal”，內(nèi)地譯作“阿森納”，香港卻譯作“阿仙奴”。許多世界知名的服飾品牌和化妝品也是首先登陸香港，如休閑和運(yùn)動(dòng)品牌左天奴（ZOTENO）、華倫天奴（VALENTINO）、曼奴（MENLOW）、馬沙奴（MARSARRO）等，都是粵語(yǔ)的翻譯法。

改革開(kāi)放之后，毗鄰香港的廣東得風(fēng)氣之先，經(jīng)濟(jì)上的全新模式和生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，使廣東成了內(nèi)地人向往的地方。為了學(xué)習(xí)特區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為了到特區(qū)生活和工作，作為人類交際最重要工具的語(yǔ)言，便成了人們急于掌握的工具之一。而無(wú)論香港和澳門，還是深圳、珠海和廣州，其生活語(yǔ)言和大部分工作語(yǔ)言都是粵方言。經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)，使得粵方言的向心地位急劇上升。港澳文化也通過(guò)媒體首先登陸廣東，迅即影響全國(guó)。率先打入內(nèi)地的文藝形式是港臺(tái)影視劇，然后是粵語(yǔ)歌曲在國(guó)內(nèi)迅速走紅，相聲、小品演員也競(jìng)相模仿。一時(shí)之間，說(shuō)粵語(yǔ)成為一種時(shí)尚。作為一種強(qiáng)勢(shì)方言，粵方言的語(yǔ)音不會(huì)對(duì)普通話形成多大的沖擊，但其詞匯和習(xí)慣用法卻大批地進(jìn)入到普通話里。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近10年來(lái)有近700多個(gè)新詞語(yǔ)直接來(lái)源于香港，另有小部分來(lái)自于臺(tái)灣地區(qū)。改革開(kāi)放以來(lái)，香港、澳門、臺(tái)灣在經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化、藝術(shù)甚至飲食和服裝等方面，都通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)媒介深深地影響著內(nèi)地?！癤奴”類名稱正是這樣以“港化”、“洋化”的面貌涌入中國(guó)內(nèi)地的。

其次，“X奴”類名稱的大量產(chǎn)生有著國(guó)民思想觀念改變的原因。

隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施，西方的一些思想觀念也隨著經(jīng)濟(jì)文化的大潮涌入內(nèi)地。人們對(duì)涌進(jìn)來(lái)的西方的新事物、新觀念、新詞語(yǔ)感到很新鮮。“許許多多原來(lái)認(rèn)為不正當(dāng)?shù)?，不合理的，不光彩的事情，現(xiàn)在卻認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?，合理的，光彩的，而那些?xí)以為常，被當(dāng)做非常正統(tǒng)的觀點(diǎn)，卻變成了過(guò)時(shí)的，不合時(shí)尚的看法。處在改革開(kāi)放的社會(huì)大變革時(shí)代，我國(guó)人民群眾的語(yǔ)言活動(dòng)充分反映了人們思想觀念的這一深刻變化?！倍钪苯臃从尺@種思想觀念改變的，便是語(yǔ)言中的詞語(yǔ)?！跋壬?、“太太”、“小姐”等以前被斥為資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)的稱呼隨著粵方言那拖得長(zhǎng)長(zhǎng)的話音進(jìn)入內(nèi)地，這類在內(nèi)地已差不多被人淡忘了的稱呼逐年北上，而今已是全面回潮。而“X妃”、“X帝”、“X后”、“X奴”之類過(guò)去認(rèn)為反映封建等級(jí)觀念的詞語(yǔ)、稱呼也隨著港澳的各種傳媒潮起浪涌，成為古典、雅化、洋化的象征?！癤奴”類名稱就是這樣應(yīng)運(yùn)而生的。因?yàn)椤癤奴”類名稱源自香港，成了一種洋化的標(biāo)志，內(nèi)地的不少?gòu)S商認(rèn)為，只要起個(gè)洋名字，產(chǎn)品就會(huì)被善良的消費(fèi)者認(rèn)定成國(guó)際名牌，至少也是香港牌子，產(chǎn)品的價(jià)格和價(jià)值似乎就增加了不少。因此，許多商家在給自己的企業(yè)和產(chǎn)品起名字時(shí)，紛紛用上了“奴”字，如金奴大廈、艾奴皮具等。服飾品牌中更是“奴”味兒十足，如仿“曼奴”而產(chǎn)生的“亞曼奴”、“曼奴婭”、“曼婭奴”等，其他如“森迪奴”、“意丹奴”、“莎連奴”、“連奴”、“柏朗奴”等。

最后，“X奴”類名稱的大量產(chǎn)生還與國(guó)民根深蒂固的主奴意識(shí)和由此形成的奴化人格有關(guān)。

中國(guó)是一個(gè)曾被等級(jí)森嚴(yán)的儒教傳統(tǒng)和家天下的專制文化浸淫了數(shù)千年的國(guó)度，主奴意識(shí)已經(jīng)深深地扎根于國(guó)民的靈魂里，成為漢民族傳統(tǒng)心理文化的重要組成部分。在漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，殘酷的階級(jí)壓迫和嚴(yán)格的思想鉗制，磨滅銷蝕了國(guó)民對(duì)獨(dú)立人格的追求。人們臣服于朝廷、主子，在對(duì)主人誠(chéng)惶誠(chéng)恐的侍奉過(guò)程中走向卑順和屈從，最終導(dǎo)致其精神的委靡和人格的奴化。對(duì)于這種依附型的奴化人格，陳獨(dú)秀曾進(jìn)行過(guò)精辟的論述：“君為臣綱，則臣于君為附屬品而無(wú)獨(dú)立自主人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品而無(wú)獨(dú)立自主人格矣；夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨范鵁o(wú)獨(dú)立自主人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻而不見(jiàn)有一獨(dú)立自主之人者，三綱之說(shuō)為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠，曰孝，曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也?！边@種歷史形成的意識(shí)和性格，在一定程度上也殘留至后世。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人對(duì)人的依附關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)物的依附關(guān)系，許多人成了物的奴隸，“房奴”、“車奴”等詞的大量產(chǎn)生就是這種現(xiàn)象的反映。企業(yè)名稱、服飾品牌名稱中“奴奴成風(fēng)”的現(xiàn)象正體現(xiàn)了這種奴化人格。

“奴”字溯源及“X奴”類名稱的語(yǔ)義、結(jié)構(gòu)分析

“奴”是一個(gè)會(huì)意字，“從女從又”，最初應(yīng)是指抓捕的女奴隸或女罪犯。奴隸和罪犯有男有女，因此，“奴”還有一種異體的寫法，即許慎所說(shuō)的古文“亻女”，字形由人、女組合而成。被抓捕的男女罪人就成為了官府或奴隸主的奴隸，“奴”也就成為奴隸的名稱。

“奴”首先由奴隸、奴仆義引申為對(duì)他人的賤稱和鄙稱。如在“奴才”、“奴輩”、“守財(cái)奴”、“奴顏婢膝”等詞語(yǔ)中，“奴”就是對(duì)那些甘心為人、為物奴役，被人驅(qū)使的人的鄙稱。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，統(tǒng)治者不僅極力扼殺人的獨(dú)立性，培植人對(duì)上依附、順從的奴性，而且還用主奴意識(shí)去建構(gòu)本是平等的自然界，把動(dòng)植物也分出所謂的“主子”和“奴仆”。這種主奴意識(shí)反映在詞語(yǔ)中，就產(chǎn)生了大量的帶有“奴”字的植物名、動(dòng)物名、器物名和地名等，如“木奴”、“竹奴”、“酪奴”、“荔枝奴”等。

唐五代時(shí)，“奴”又引申為自稱的謙詞?！端问?忠義傳六?陸秀夫》：“楊太妃垂簾，與群臣語(yǔ)，猶自稱奴?！辟F為垂簾聽(tīng)政的太后尚自稱“奴”，可見(jiàn)其卑賤義已消失了。《三藏法師傳》：“（高昌王）書稱：‘法師者是奴弟……愿可汗憐師如憐奴?！薄短圃?shī)紀(jì)事》載昭宗《菩薩蠻》詞：“何處是英雄，迎奴歸故宮?！备卟鹾驼炎谫F為王侯、皇帝猶以“奴”自稱，可知唐五代時(shí)“奴”字男女尊卑均可使用，后來(lái)才逐漸縮小為女子專用。

自宋代以后，“奴”大多成為婦女的自稱，并且具有了美稱的意義。錢大昕曾說(shuō)：“婦人稱奴，蓋始于宋時(shí)。嘗見(jiàn)《猗覺(jué)寮雜記》云：‘男曰奴，女曰婢，故耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)問(wèn)婢。今則為婦人之美稱。貴近之家，其女其婦，則又自稱奴。是宋時(shí)，婦女以奴為美稱。”實(shí)際上，作為美稱、昵稱的“奴”在漢魏六朝時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了，那時(shí)的人即多用“奴”來(lái)為子女取名或稱呼心愛(ài)的人?！稌x書?卷三十三》：“石苞子崇字季倫，生于青州，故小名齊奴?！薄蛾悤?卷六》：“后主諱叔寶，字元秀，小字黃奴，高宗嫡長(zhǎng)孫也?！逗鬂h書?孝明八王列傳》：“永初元年，封恭子阿奴為竹邑侯。””魏晉時(shí)人還常用“阿奴”來(lái)作為尊長(zhǎng)者對(duì)幼小者的愛(ài)稱或兄對(duì)弟的愛(ài)稱。《世說(shuō)新語(yǔ)?德行》：“奕于是改容曰：‘阿奴，欲放去邪？遂遣之。”這是長(zhǎng)兄對(duì)幼弟的愛(ài)稱。《世說(shuō)新語(yǔ)?容止》：“王公撫其肩曰：‘阿奴，恨才不稱?！边@是父輩對(duì)子輩的昵稱。呂叔湘先生認(rèn)為，這些“奴”或“阿奴”是第二身代詞，是尊呼卑，長(zhǎng)呼幼的愛(ài)稱?！芭钡拿婪Q意義應(yīng)是源于這種用法。

“奴”的鄙稱、謙稱、美稱義都在“X奴”類名稱中保留了下來(lái)。

在“X奴”類詞語(yǔ)中，“奴”字表示被奴役、失去自由等意義的為數(shù)不少。在今天文明而平等的社會(huì)主義社會(huì)中，人不會(huì)被別人奴役，卻常被物所奴役，成為被物所異化的人，成為物的奴隸。“房奴”、“卡奴”、“教奴”是最近十分流行的詞語(yǔ)，很形象地說(shuō)明了現(xiàn)代人的生存境遇?！胺颗笔侵赋擎?zhèn)居民抵押貸款購(gòu)房，在生命黃金時(shí)期中的20到30年，每年用占可支配收入的40%至50%甚至更高的比例償還貸款本息，從而造成居民家庭生活的長(zhǎng)期壓力，影響正常消費(fèi)，他們無(wú)時(shí)間享受生活，成了房子的奴隸?！翱ㄅ敝饕敢蛐庞每ㄟ^(guò)度透支消費(fèi)，導(dǎo)致收入不抵支出而債臺(tái)高筑，陷入“以卡養(yǎng)卡”的惡性循環(huán)的銀行卡用戶?！敖膛眲t是指那些為謀求在職場(chǎng)中立于不敗之地，而積極參加各種各樣的職業(yè)教育、繼續(xù)教育的青年人和為了“望子成龍”、“望女成鳳”而不惜血本只為讓子女考個(gè)好大學(xué)的中年人。教育的過(guò)高開(kāi)支和精力的過(guò)度投入使他們不堪重負(fù)，成為教育的奴隸?！敖膛币仓赴呀虒W(xué)工作當(dāng)做教學(xué)資料的奴隸的教師或長(zhǎng)期被一種固定的教學(xué)格局所奴化的教師。還有“彩奴”、“錢奴”、“權(quán)奴”、“書奴”、“性奴”等都是人們對(duì)那些為物所累，成為物的奴隸的人們的稱呼。

在“X奴”類詞語(yǔ)中，“奴”也可以放在前邊作限定成分，如“奴青”、“奴儒”表達(dá)了近來(lái)人們對(duì)史學(xué)界一些現(xiàn)象的不滿。所謂的“奴青”是指在奴化史學(xué)和戲說(shuō)歷史劇的影響下出現(xiàn)的對(duì)一切強(qiáng)權(quán)都俯首帖耳、順從屈服的青年?！芭濉眲t是指歷史上那些只知道對(duì)君王阿諛?lè)暧?、奴顏婢膝的儒學(xué)之士。“奴書”是古代對(duì)于那些僅工于模仿的書法的評(píng)價(jià)，如今成了書法品評(píng)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)之一。

在“X奴”類詞語(yǔ)中，有些“奴”是表示自謙意義的。如臺(tái)灣作家蘇雪林，因生于浙江瑞安，曾用名“瑞奴”。巴奴火鍋的宗旨是為巴人服務(wù)，網(wǎng)奴網(wǎng)站則是為廣大網(wǎng)民提供幫助的。這些名稱中的“奴”，大概都有為了某些人、某些事而奉獻(xiàn)終生之義，也有自我卑下，自謙之義。

“X奴”類詞語(yǔ)中的“馬沙奴”、“華英奴”、“曼奴”、“愛(ài)利奴”、“左天奴”、“華倫天奴”、“曼西爾奴”等，由于是外國(guó)品牌，且是由香港引進(jìn)的，因此，被當(dāng)成了“洋化”的象征，成為一種美稱。國(guó)內(nèi)的許多生產(chǎn)廠家競(jìng)相模仿，產(chǎn)生了一大批“X奴”類品牌名稱。在這些名稱中，“奴”只是一個(gè)洋化的符號(hào)，沒(méi)有實(shí)在的詞匯意義。

從構(gòu)成上看，“X奴”類名稱大多是雙音節(jié)，符合現(xiàn)代漢語(yǔ)雙音節(jié)詞為主的特點(diǎn)。雙音節(jié)的“X奴”類名稱大多是合成詞，“奴”是一個(gè)語(yǔ)素，是有意義的。三個(gè)或三個(gè)以上音節(jié)的“X奴”類名稱則大多是音譯的外來(lái)詞或仿音譯詞，它們是單純?cè)~，在這些詞中，“奴”只代表一個(gè)音節(jié)，沒(méi)有任何意義。

對(duì)“X奴”類名稱盛行的反思

“X奴”類名稱的使用，在一定程度上豐富了我們的語(yǔ)言表達(dá)，有積極的一面。特別是“房奴”、“卡奴”、“教奴”等對(duì)那些“自以心為形役”的社會(huì)現(xiàn)象的揭示，可謂入木三分。但目前“X奴”類名稱的使用似乎出現(xiàn)了泛濫之勢(shì)。

第一種情況是服裝品牌大量出現(xiàn)“X奴”類名稱。外國(guó)品牌雖然都是音譯詞，每個(gè)音節(jié)無(wú)實(shí)在意義，但每個(gè)詞在外語(yǔ)中都是有意義的，如“華（瓦）倫天奴”品牌來(lái)自意大利著名服裝設(shè)計(jì)師的名字VALENTINO，“左天奴”品牌也是MIKE ZOTENO先生以自己的名字來(lái)命名的。而我們的一些“X奴”類品牌名稱則既不是音譯詞，又不像漢語(yǔ)詞，語(yǔ)焉不詳，讓消費(fèi)者一頭霧水，如“森迪奴”、“百天奴”、“柏朗奴”等。渴望美好與時(shí)尚本無(wú)可厚非，中國(guó)的服裝界正經(jīng)歷著一場(chǎng)革命，正在向國(guó)際化靠攏，與國(guó)際接軌，這也是好事。但關(guān)鍵在于，不注重質(zhì)量的提高和款式的創(chuàng)新，單單在起個(gè)洋名字等外在包裝上下工夫，這就太可悲了。這實(shí)際上是商家缺乏自信的結(jié)果，他們?cè)凇把筘洝泵媲按嬖谥员案?，覺(jué)得自己“技不如人”，只能借助洋名來(lái)增加一下底氣。殊不知，這些洋名字失去了民族個(gè)性，也就容易失去國(guó)內(nèi)巨大的市場(chǎng)。試想，一個(gè)產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)都無(wú)法立足，又如何在國(guó)外站穩(wěn)腳跟呢？銷售要和大眾的文化心理相符合，否則就會(huì)功敗垂成。許多外商在進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，都十分重視研究中國(guó)人的文化傳統(tǒng)。比如著名的“可口可樂(lè)”品牌，就取了一個(gè)符合中國(guó)人語(yǔ)言習(xí)慣的名字，另外還有“雪碧”、“百事可樂(lè)”，等等，它們都善于吸收中國(guó)的文化，樹(shù)立了讓中國(guó)人能夠接受并符合產(chǎn)品特點(diǎn)的形象?！巴薰笨梢哉f(shuō)是中國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)上最成功的一個(gè)品牌命名了。這一命名之所以成功，關(guān)鍵在于它將一種祝愿、一種希望、一種消費(fèi)的情感效應(yīng)結(jié)合兒童的天性作為品牌命名的核心，“娃哈哈”這三個(gè)字天衣無(wú)縫地傳達(dá)了上述形象及價(jià)值。

由于中國(guó)化的“X奴”類品牌名沒(méi)有實(shí)在的詞義，不能夠直接反映行業(yè)屬性和產(chǎn)品特色，當(dāng)然不能給購(gòu)買者留下深刻的印象，并不能起到積極的作用。筆者在大學(xué)課堂上進(jìn)行過(guò)一次調(diào)查，在黑板上寫出“佐梵奴”、“夢(mèng)奴嬌”、“美登奴”、“依米奴”、“雅姿奴”、“圣啟奴”、“天奴”、“亭奴”、“卡奴迪路”等名稱讓同學(xué)們猜它們是什么品牌。結(jié)果，90%的男同學(xué)回答“不知道”，10%認(rèn)為應(yīng)該是女士用品；75%的女同學(xué)回答“不知道”，80%認(rèn)為可能是服飾品牌，7%認(rèn)為是化妝品品牌。由此可以看出，品牌名稱應(yīng)該滿足消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品、對(duì)企業(yè)認(rèn)知的需求，直接并形象地反映品牌定位，才能夠通俗易記、瑯瑯上口，才更容易深入人心。

第二種情況是出現(xiàn)了大量仿造的“X奴”類人名，如模仿“莊奴”產(chǎn)生了“月奴”、“麗奴”、“水奴”等人名。起名字是個(gè)人的自由，別人不好干涉。但名字應(yīng)該有一個(gè)美好的寓意，在人們普遍追求平等、自由和個(gè)性解放的今天，“X奴”類名字似乎不能給人以美感。著名作家蘇童也不甘寂寞，為他的新作取了一個(gè)《碧奴》的書名。蘇童把一個(gè)人所共知的孟姜女改名為碧奴，實(shí)在令人費(fèi)解。

至于仿“房奴”而造的“貓奴”（養(yǎng)貓、愛(ài)貓的人）、“證奴”（為考各種證件而疲于奔命的人）、“欲奴”（為各種欲望所驅(qū)使，不由自主的人）、“妻奴”（對(duì)妻子俯首帖耳，唯命是從的人）、“機(jī)奴”（對(duì)手機(jī)有依賴心理，一時(shí)半刻也不能離開(kāi)的人）、“球奴”（世界杯期間，人們對(duì)為看球而廢寢忘食的人的稱呼）、“港奴”（無(wú)選擇地崇拜港臺(tái)文化及生活方式的人）等，則語(yǔ)焉不詳，不能給人們以確切的信息。近期網(wǎng)上又出現(xiàn)了“網(wǎng)奴”、“鳥(niǎo)奴”、“會(huì)奴”、“醫(yī)奴”、“藥奴”、“股奴”、“油奴”，等等，如果這樣仿造下去，我們的詞匯就會(huì)因?yàn)檫@些毫無(wú)意義的詞語(yǔ)而不堪重負(fù)。

げ慰嘉南轉(zhuǎn)

［1］陳建民.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究［A］.雙語(yǔ)雙方言(三)［C］.北京:漢字出版社，1994.［2］蔡尚思.十家論孔［M］.上海:上海人民出版社，2006.

［3］呂叔湘.呂叔湘文集［C］第三卷.北京:商務(wù)印書館，1992.

［4］錢大昕.十駕齋養(yǎng)新錄［M］.南京:江蘇古籍出版社，2000.

責(zé)任編輯：一 鳴