喬宗方

摘要：西漢易學(xué)家京房建立了復(fù)雜而精密的易學(xué)體系。他認(rèn)為六十四別卦和卦爻都具有五行屬性。這樣別卦的五行就與卦爻五行發(fā)生了復(fù)雜的關(guān)系。我們通過(guò)對(duì)龜卜的探索，發(fā)現(xiàn)這種思想與龜卜法有些相似。這表明京房的這種思維模式并不是無(wú)源之水，無(wú)本之木。古人在構(gòu)筑這種體系的時(shí)候或許受到古老的龜卜法的啟迪或影響。

關(guān)鍵詞：龜卜；五行易；思維模式

中圖分類號(hào)：B234.99；B221

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-3882(2008)01-0014-05

Divination by tortoise-shell and the thinking mode conceived in Jing Fangs Five-element Theory of Yi-ology

QIAO Zong-fang

(Center for Zhouyi & Ancient Chinese Philosophy，Shandong University，Jinan 250100，China)

(Research Center of Harmonious Development，Shandong Economic University，Jinan 250014，China)

Abstract：In the Western Han Dynasty，Jing Fang constructed a complicated and well-defined system of Yi-ology，in which he held that sixty-four hexagrams and their lines have respective quality of the five elements. In this way，the five-element attributes of the hexagrams and those of the lines became complicated. Probing into the divination by tortoise-shell，we can find similarities between the divination method by tortoise shells and Jing Fang's constructions. This manifests that his thinking mode isn't like water without a source，or a tree without roots. In establishing his system，he might be inspired or influenced by the ancient tortoise-shell divination methods.

Key words：divination by tortoise-shell；Five-element Yi-ology；thinking mode

西漢時(shí)期易學(xué)家京房把五行思想系統(tǒng)地與《周易》的卦符結(jié)合起來(lái)，建立了龐大、復(fù)雜而精密的易學(xué)體系。五行系統(tǒng)與卦、爻體系本來(lái)是兩個(gè)不同的系統(tǒng)，然而到了西漢后期，京房就把五行與卦、爻系統(tǒng)而完整地結(jié)合了起來(lái)。他認(rèn)為六十四別卦也象八經(jīng)卦一樣具備整體的五行屬性。同時(shí)，京房又向爻位中引入了地支，使別卦中的三百八十四爻也具有了五行屬性。這樣六十四別卦的整體五行就與卦爻五行發(fā)生了“我克、我生、我同、克我、生我”的五種關(guān)系。這五種關(guān)系使得卦爻具備了自然和社會(huì)的雙層含義。我們通過(guò)對(duì)龜卜的探索，發(fā)現(xiàn)這種思維模式思想與龜卜法有些相似。這表明京房的這種思維模式也不是無(wú)源之水，無(wú)本之木。古人在構(gòu)筑這個(gè)體系的時(shí)候或許受過(guò)龜卜方法的啟迪或影響。下面我們?cè)敿?xì)說(shuō)明京房五行易和龜卜方法，依此來(lái)探求兩者思維模式的類似之處。

首先，京房五行易和龜卜都賦予卦象、兆象整體的五行屬性。通過(guò)成書(shū)于先秦時(shí)期的《易傳》，我們可以隱約感受到五行與八經(jīng)卦結(jié)合的痕跡。例如《說(shuō)卦》言：“乾為金，坤為地(即土)，震為萑葦(即木)，巽為木，坎為水，離為火，艮為山，兌為剛鹵(《周易集解》引朱仰之曰：‘取金之剛不生也。剛鹵之地不生物，故為剛鹵者也，故兌為金)。京房完成了五行系統(tǒng)與卦爻系統(tǒng)的完美結(jié)合。他認(rèn)為八純別卦和八經(jīng)卦同樣具備五行屬性。

《京氏易傳》認(rèn)為：“乾，純陽(yáng)用事。象配天，屬金?！?第65頁(yè))^[1]“震，分陰陽(yáng)用事。屬于木德，取象為雷?！?第73頁(yè))^[1]“坎，為屬中男分，北方之卦也?！?第73頁(yè))^[1]“震，分陰陽(yáng)用事。屬于木德，取象為雷?！?第73頁(yè))^[1]“艮取象為山，為石?！?第89頁(yè))^[1]“坤，純陰用事，象配地，屬土，柔道光也。”(第98頁(yè))^[1]“兌，積陰為澤，純金為體，畜水凝霜，陰道同也?！?第123頁(yè))^[1]京房對(duì)于巽、離卦沒(méi)有說(shuō)明其五行所屬。劉玉建教授認(rèn)為：“《京氏易傳》于巽、離卦未言其五行屬性。但觀其《易傳》，則以巽為木、離為火則是顯而易見(jiàn)的。由此可知，京氏在八純卦納五行方面，則完全同于我們所說(shuō)的《說(shuō)卦傳》，即乾兌為金，坎為水，坤艮為土，震巽為木，離為火。”(第239頁(yè))^[2]在八純別卦配五行的基礎(chǔ)上，京房采用“爻變”的思想把其余的五十六個(gè)別卦歸于相對(duì)應(yīng)的八純卦中。其整體的五行屬性與自己歸屬的八純卦五行屬性相同。這就是著名的京房“八宮說(shuō)”。林忠軍教授認(rèn)為：“其排列的方法，自下而上變化每本宮卦的爻。每變一爻，則為此宮的一卦。變初爻為一世卦，變至二爻為二世卦，變至三爻為三世卦，變至四爻為四世卦，變至五爻為五世卦，變至五爻然后返回再變四爻為游魂卦，再變四爻以下三爻，復(fù)歸本宮卦為歸魂卦?！?第77頁(yè))^[3]依此，我們做出六十四別卦五行表(如表一)，可以清晰地看出任意一卦的整體五行屬性。

以上是京房“八宮說(shuō)”對(duì)六十四卦的五行歸屬。龜卜方法中是否有類似的對(duì)于各種兆象的“分宮”思想呢?也就是對(duì)千變?nèi)f化的龜甲裂紋進(jìn)行歸類，分別規(guī)定各種兆象的五行歸屬呢?有的人可能會(huì)反駁說(shuō)，龜卜中不用五行說(shuō)。這種觀點(diǎn)是不正確的?！蹲髠鳌ぐЧ拍辍酚涊d：“晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，占諸史趙、史墨、史龜。史龜曰：‘是謂沈陽(yáng)，可以興兵。利以伐姜，不利子商。伐齊則可，敵宋不吉。史墨曰：‘盈，水名也。子，水位也。名位敵，不可干也。炎帝為火師，姜姓其后也。水勝火，伐姜?jiǎng)t可?！笨梢?jiàn)史墨在具體的龜卜實(shí)踐中早就運(yùn)用了五行說(shuō)，通過(guò)兆象五行相克的原理推斷事情。但是我們翻開(kāi)《史記·龜策列傳》發(fā)現(xiàn)其記載的龜卜方法是依據(jù)兆象的頭、身、足的形象來(lái)卜事。例如：“卜求當(dāng)行不行。行，首足開(kāi)；不行，足斂首仰。”絲毫見(jiàn)不到應(yīng)用五行的記載。相反，成書(shū)于唐代的《太白陰經(jīng)》、元代的龜卜之書(shū)《玉靈聚義》卻把五行運(yùn)用于兆象來(lái)卜事。這正應(yīng)了司馬遷所說(shuō)：“三王不同龜，四夷各異卜，然各以決吉兇?！?《史記·太史公自述》)《玉靈聚義》是元代陸森所撰。在書(shū)中陸森言：“仆幼得家傳，長(zhǎng)專龜理，所傳奧旨，三世于茲……況龜卜之學(xué)，心口相傳，不記文字，茍以龜毛兔角之語(yǔ)，不究本源，后使訛訛相聞，禍福奚準(zhǔn)?”(第18頁(yè))^[4]此書(shū)雖然俚俗不文，但因?yàn)殛懮^承了家傳龜卜方法，所以此書(shū)極可能保存了某些民間流傳的龜卜古法和某些佚書(shū)遺文的內(nèi)容。我們就以《玉靈聚義》和其他關(guān)于龜卜的資料探討與京房五行易相類似的兆象“分宮說(shuō)”。

《玉靈聚義》說(shuō)：“龜者，太陰之化生也。上應(yīng)玄武之宿，下應(yīng)水位之精，天地一靈物耳。禹王之世，神龜負(fù)文，故是以洛書(shū)出焉。圣人則之，因取其陰腹灼以陽(yáng)火，陰陽(yáng)相激，而遂成文法。”(第18頁(yè))^[4]這說(shuō)明龜卜之時(shí)采用龜?shù)母辜?。又言：“《三禮圖》曰：‘春灼后左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼后右。春灼后左者，寅位屬木也；夏灼前左者，乃巳屬火也；秋灼前右者，乃申屬金也；冬灼后右者，亥屬水也。”(第37頁(yè))^[4]意思是說(shuō)，龜?shù)谋臣咨峡梢詣澐殖伤膫€(gè)區(qū)域，分別對(duì)應(yīng)春、夏、秋、冬四季。按照占卜時(shí)間的不同選取不同的取得兆象的部位。為清楚起見(jiàn)，我們特制定龜背甲四季五行表(如表二)：

用火在龜?shù)母辜咨蠠浦螅邶敿咨系乃膫€(gè)區(qū)域內(nèi)就會(huì)形成千變?nèi)f化的兆象，古人就根據(jù)四季的五行給予兆象加以分類。龜腹甲上的四兆五行如表三所示：

注意表格中的甲乙、丙丁是龜卜中的專有名詞。在龜甲下面正中有一長(zhǎng)的紋路，正好把龜甲分成左右兩部分。對(duì)于這條紋路，古人有個(gè)專門(mén)的名稱，稱之為“千里路”。千里路左邊稱“甲乙”，右邊稱“丙丁”。我們仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兆象的整體五行屬性與上面表格的四季五行并不對(duì)應(yīng)。對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象，清人胡煦在《卜法詳考》卷七中說(shuō)：“甲乙以金論，丙丁以火論，何也?蓋覆龜而視之?！?第171頁(yè))^[4]意思是說(shuō)我們燒灼腹甲、觀察兆象的時(shí)候是面向腹甲的。這樣甲乙金兆區(qū)域就正好對(duì)應(yīng)于龜之背甲所代表的秋季，五行屬金；丙丁火兆區(qū)域正好對(duì)應(yīng)于龜之背甲所代表的夏季，五行屬火；甲乙水兆區(qū)域就正好對(duì)應(yīng)于龜之背甲所代表的冬季，五行屬水；丙丁木兆區(qū)域就正好對(duì)應(yīng)于龜之背甲所代表的春季，五行屬木?！度Y圖》所說(shuō)的左、右、前、后是透過(guò)烏龜背甲投影在烏龜腹甲上的方位。實(shí)質(zhì)上腹甲上的兆象的五行屬性是依據(jù)其對(duì)應(yīng)的背甲四季五行決定的。這樣依靠兆象所在的季節(jié)就把千變?nèi)f化的兆象歸屬為四大類：木、火、金、水。而京房把千變?nèi)f化的卦象歸屬為五大類：木、火、土、金、水。京房以八純卦所在方位和時(shí)令之五行作為“卦象”的整體五行屬性；而龜卜法則以兆象所在的四季、方位為“兆象”的整體五行屬性。這是兩者思維模式的相似點(diǎn)之一。

其次，京房的五行易把五行融進(jìn)卦爻中，使得易經(jīng)的三百八十四爻都有了五行的屬性。根據(jù)他的八純卦納支原則，納支圖如下(表四)：

其他五十六卦的內(nèi)外卦的各爻地支五行屬性等同于八純卦的內(nèi)外卦的各爻地支五行屬性。在說(shuō)明龜卜中兆象各部分配五行之前，我們先熟悉一下兆象的形成過(guò)程。清人胡煦在《卜法詳考》卷一中說(shuō)：“火跡既入于龜板，則其拆必見(jiàn)拆……拆之所見(jiàn)，其中為身；逼近千里路者，為首；舒而向外者，為足。”(第117頁(yè))^[4]就是說(shuō)兆象形成后必定分布于龜板腹部正中線——千里路兩側(cè)的區(qū)域中?？拷Ю锫返恼紫鬄檎紫蟮念^部，即兆頭。兆象中間的部分為兆身，兆象向龜板中央以外延伸的部分為兆足。對(duì)于兆象的頭、身、足各個(gè)部分，古人又以天干納之。唐代的《太白陰經(jīng)》說(shuō)：“龜有五兆以定吉兇，一兆之中為五段，可以彰往察來(lái)……一兆之中，從頭分為五鄉(xiāng)，初為甲、乙，次為丙、丁，次為戊、己，次為庚、辛，次為壬、癸?！?第410頁(yè))^[5]這樣兆象的各個(gè)部分所配天干如表五(此圖表仿自《卜法詳考》卷六)：

至此我們可以發(fā)現(xiàn)兆象的各部分猶如卦象的六爻一樣也有了各自的五行屬性，只是兆象被分成了十段，各段有其五行屬性；而卦象則被分成了六段，各段有其五行屬性。從這里可以發(fā)現(xiàn)，這是兩者思維模式的相似點(diǎn)之二。

最后，龜卜方法中也有與京房五行易中相類似的“六親說(shuō)”。所謂京房五行易中的“六親說(shuō)”，就是以卦所在八宮的五行為中心，此五行與卦的六個(gè)爻的五行發(fā)生相互作用。爻的五行與卦宮五行相同的，此爻象征兄弟；爻的五行生卦宮五行的，此爻象征父母；爻的五行克卦宮五行的，此爻象征官鬼；爻的五行泄卦宮五行的，此爻象征子孫；爻的五行被卦宮五行克制的，此爻象征妻財(cái)。這樣妻財(cái)、子孫、官鬼、兄弟為四親，父母實(shí)際是兩親即父親和母親，所以合起來(lái)共為“六親”?！傲H”實(shí)質(zhì)上是代表六種親屬關(guān)系。京房在其《京氏易傳·乾卦》中說(shuō)：“水配位為福德，木入金鄉(xiāng)居寶貝，土臨內(nèi)象為父母，火來(lái)四上嫌相敵，金入金鄉(xiāng)木漸微，宗廟上建戌亥，乾本位?！?第66頁(yè))^[1]意思是說(shuō)乾初爻納子水，為宮的五行金所生，為子孫爻；二爻納寅木，為宮的五行金所克制，為妻財(cái)爻；三爻納辰土，生宮的五行金，又在內(nèi)卦，為父母爻；四爻納午火，克制宮的五行金，為官鬼爻；五爻納申金，與宮的五行金相同，為兄弟爻。上爻納戌，上為宗廟爻，戌亥是乾的方位。

在龜卜方法中也同樣有類似的思維模式。這就是以兆象所在的四季五行為中心，此五行分別與兆象各個(gè)部分的天干五行發(fā)生相互作用。這樣兆象的各個(gè)部分就被賦予了不同的自然和社會(huì)含義。觀察兆象各部分的形態(tài)就可以了解人事之得失了?！恫贩ㄔ斂肌肪砥哒f(shuō)：“金兆以甲乙為財(cái)，丙丁為官，戊為父，己為母，庚為兄，辛為弟，壬為子，癸為孫。又甲為妻，乙為妾。皆自首至足，分別論之……火兆以甲為父，乙為母，丙為兄，丁為弟，戊為子，己為孫，庚為妻，辛為妾，壬癸為官。皆自首至足，分別論之……水兆以甲為子，乙為孫，丙為妻，丁為妾，戊己為官，庚為父，辛為母，壬為兄，癸為弟。皆自首至足，分別論之……木兆以甲為兄，乙為弟，丙為子，丁為孫，戊為妻，己為妾，庚辛為官，壬為父，癸為母。皆自首至足，分別論之。”(第173-174頁(yè))^[4]就是說(shuō)以兆象所在的四季五行為中心，此五行分別與兆象各段的天干五行發(fā)生相互作用。兆象各段的五行與四季五行相同的，此段兆象代表兄弟；兆象各段的五行生四季五行的，此段兆象代表父母；兆象各段的五行克四季五行的，此段兆象代表官鬼；兆象各段的五行泄四季五行的，此段兆象代表子孫；兆象各段的五行被四季五行克制的，此段兆象代表妻財(cái)。然后再通過(guò)觀察兆象的走勢(shì)、形態(tài)了解事物之情狀。各段兆象所象征的六親如表六：

由上表可見(jiàn)在龜卜方法中的“六親說(shuō)”比京房“六親說(shuō)”更加細(xì)致。比如京房易中的每種六親在龜卜方法中幾乎都變成了兩個(gè)。例如京房易中的父母，變?yōu)榱烁负湍?，兄弟則變?yōu)榱诵趾偷?，妻?cái)則變?yōu)榱似藓玩訉O則變?yōu)榱俗雍蛯O。而且天干屬于陽(yáng)的其六親均是象征父、妻、兄、子，天干屬于陰的均是象征母、妾、弟、孫。從這里可以發(fā)現(xiàn)，這是兩者思維模式的相似點(diǎn)之三。

京房的五行易把六十四別卦作為事物的系統(tǒng)和整體，而卦爻作為事物的元素和部分。從實(shí)質(zhì)上講，京房就是以系統(tǒng)和元素、整體和部分的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系來(lái)探求自然和社會(huì)的奧秘。我們通過(guò)對(duì)龜卜思維模式的探索，再對(duì)比京房易學(xué)體系的思維模式，可以發(fā)現(xiàn)兩者在某些方面是很相似的。這表明京房的這種思維模式也不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，古人在構(gòu)筑這個(gè)體系的時(shí)候或許受過(guò)古老的龜卜方法的啟迪或影響。

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責(zé)任編輯：李秋麗