張　家

［摘 要］教育是人自己的教育，學校提供教育的課程，也應 當是人的課程。人的課程具有將人 從自然人引向更高大、更高尚的人過渡的崇高使命。因此，課程改革并不只是文本本身的變 革，更需要普遍看重的是思想的變革，若沒有最能顯示人性的思辨工作，其生命力是很有限 的。

［關鍵詞］課程；教育；人的課程

［中圖分類號］G642．3［文獻標識碼］Ａ［文章編號］1672-0717（２００８）06-0106-04

我們嘗試著把“人的課程”作為一個專門的概念來看待，并在此作一個初步的討論。

一、人的教育

因為有了人，才有了教育；人將教育辦成是人自己的教育，教育當然地就是人的教育?？墒?，曾幾何時，某些宗教力量、政治力量力圖左右教育，使教育變形、變異，不再像人的教育 。

我們這里就曾經把教育視為上層建筑，又曾經把教育視為生產力，教育總不是自己。上層建 筑是上層建筑自己，生產力是生產力自己，唯有教育不是自己。

我們曾經要教育為政治服務，又要教育為經濟服務。教育是直接為人本身的，經濟間接一點 ，政治更為間接，曾經是要最直接為人的發(fā)展與幸福服務的事業(yè)去為那些離人相對較遠、相 對間接的東西服務。本應當是經濟為教育服務，政治更應當為教育服務，但是倒置了。這種 倒置反映的是教育低下的地位，實質上反映的則是人的地位低下。教育不作為人的教育看待 。

教育在讓人成為工具的過程中自己也變成了工具，成為為另外一些東西服務的工具。那些東 西若善待人、善待教育，教育未嘗不可為之服務，教育服務是有條件的；然而，那些東西為 人、為教育服務則應是無條件的。當然，這也被倒置了，教育甚至被迫去無條件為那些損害 教育的東西服務。

教育自己也不很爭氣，自己也隨聲附和地說了不少，教育自己也沒有把教育看做是人的教育 ，我們的許多教育理論都沒有這樣看。教育總是借用別的學科的理論來作為自己的基礎，教 育理論曾長期沒有自己獨特的概念和命題，沒有自己的東西來闡明自己，來指引自己，總依 賴別的什么來指引。

當然，人們已經可以看到，中國正在回到人間，教育正在回到人間的途中，但是教育真正成 為人的教育尚需時日。

二、人的課程

學校事實上是通過提供課程來提供教育的。假定教育已經意識到自己是人的教育，然而，在 課程還不是人的課程的時候，那種意識就還只是意識而已。沒有人的課程，人的教育會在何 方？

我們有語言課程、文學課程、體育課程、數(shù)學課程、物理課程……難道它們不都是人的課 程嗎？人教著，人學著，還會不是人的課程嗎？

可是，我們可以比較一下，同是數(shù)學課程，有的更像人的課程，有的就離人很遠；同是體育 課程，有的更像人的體育課程，有的就還差得很遠。

沒有非人的教育，人的教育的概念也就沒有意義；沒有非人的課程，人的課程的概念也沒有 ┮庖?。?/p>

有一部教育學著作在討論到《學生》這一節(jié)時，第一句話是這樣的：“學生是人?！?sup>[ １]當年 ，筆者在看到這句話時曾經驚訝不已：“工人是人”、“農民是人”的話在哪里有過？還需 要說“軍人是人”嗎？怎么會有“學生是人”這樣的命題呢？若不知其背景，真還以為中國 的教育學已經到了無話可說的地步，事實上，那是歷史的哀嘆：學生曾經不被視為人。若深 切地知曉過去，還會進一步感受到這句話沉甸甸的歷史份量。

非人的教育并不是一個杜撰出來的純粹概念，非人的課程也決非只存在于想象之中。歷史可 以證明這一點，并且，雖然現(xiàn)實在變化，卻也還在繼續(xù)證明著這種存在。

本應當人于其中活靈活現(xiàn)的課程（如哲學），卻讓我們很難看到人；本應是充滿著人的意 念 、情感的課程，也讓我們很難看到這些唯有人才有的精神世界。即使是物質科學方面的課程 ，在那里也不應當是見物不見人的，然而，不幸的是，我們更難看到人。在課程里，我們更 多看到的是威嚴、清冷，更多看到的是條律和指令。人的世界是那樣的遙遠。

三、“人的課程”特征

在物質科學中，我們看到的只是物質嗎？從純粹的科學課程中我們當然只能看到表達力與加 速度關系的玣=ma，表達萬有引力的F=ｋ(ｍ_１ｍ₂/ｖ₂)等 ，這里沒有人?？墒牵嗽诳茖W的誕生過程中早已把自己的光芒投射于其上了。

數(shù)學更具有純粹的形態(tài)，在ｆ（ｘ，ｙ，ｚ）=0之中，不僅看不到人，也看不到物?？墒?， 在數(shù)學的發(fā)展歷程 中，充滿了詩情畫意，充滿了激情與喜悅，在數(shù)學的那個世界里，可以看到人世間的一切美 麗與燦爛。

后現(xiàn)代課程觀中有一個關于“三S”的思想：科學（science）、故事（story）、精神（spi rit）^[２]?！叭齋”偶然地揭示了科學、故事和精神三者之間的關系，在 科學的故鄉(xiāng)有故事的海洋、精神的殿堂。

所有這些，已經讓我們有足夠的理由認為，即使是科學課程，也應當成為人的課程。

“人的課程”可以具備以下一些特征：

1．它不只是在敘說著真理，也應是閃耀著思想的；

2．它不只是靜態(tài)的、物化的，也應是流動的、人化的；

3．它不只是思想流、意識流，而且是情感的流淌、意志的奔馳；

4．它不只是供認識、供思索的，而且是供欣賞、供品味的；

5．它的呈現(xiàn)方式不只是平實的、生動的，而且是親近的、情深意長的；

6．它不是耳提面命，而是帶來自由生長；

7．它不是居高臨下的嘮叨，而是引發(fā)無限遐想；

8．它不是冷漠的說教，而是讓受教育者忘卻自己是受教者，教育者忘卻自己是教授者，它 們在邊界模糊的空間里暢快地交流，共同發(fā)展；

9．人在課程之中，而不是在其外；課程在人之中，而不是在其外，人與課程之融合成為主 客體融合的融化劑。

人的課程的崇高使命是實現(xiàn)“從無知到智慧的過渡，從缺乏到充足的過渡，從缺陷到完善的 過渡，用希臘人的說法，就是從無生命到有生命的過渡”^[3］(P349)，從自然人 到更高大、更高尚的人的┕渡。

四、“人的課程”在歷史中

發(fā)展理性與心智的追求成為課程核心的思想，由來已久。而自由知識被認為是最有效體現(xiàn)這 一思想的觀點，也具有同樣悠久的歷史。

自由知識其所以被稱為自由的知識，是因為它被視為是使人成為自由人所最必需的知識。以 自由知識培養(yǎng)自由人的思想作為一個主流貫穿教育史，從而人的課程也以自然的方式存在著 。

以自由人作為人之成為人的至高無上觀念為基礎，以自由知識為依托的自由教育，其課程乃 “人的課程”存在的一種自然形態(tài)。

今日的課程改革是否意味著對于自然偏離的一種覺察呢？

實際上，當“人的課程”尚沒有充分呈現(xiàn)在我們面前的時候，課程從許多方面在遠離人。

在這個過程中，當專業(yè)課程因專業(yè)的出現(xiàn)而出現(xiàn)，帶來挑戰(zhàn)之時，有紐曼等人出面迎戰(zhàn)過； 當職 業(yè)課程因職業(yè)教育的興起而帶來挑戰(zhàn)時，有赫欽斯等人出面迎戰(zhàn)過；杜威更宣稱“教育的過 程，在它自身之外沒有目的”^[3］(P58)，課程作為過程，在它自身以外沒有目 的，人自 身就是目的。這一歷史表明，人的課程在曲折的發(fā)展過程中，不斷地增強著自己的生命力。

外在目的的誘惑力對課程形成的挑戰(zhàn)還在以更多的新的不同方式表現(xiàn)出來。功利主義者不明 白，人自身是目的不僅對于課程是最重要的，同時對任何外在目的的實現(xiàn)也是最有效的。但 是，教育自己應當明白，唯有教育以自身為目的時，它才是特別強大的，它也才是對其他任 何領域的作用最大的。

面對挑戰(zhàn)，并不只有“舍我其誰”的唯一選擇，調和也是很好的出路，但是自由教育精神作 為靈魂的存在地位未在調和中動搖。這樣，“人的課程”就有了更大的作為來起引導的作用 。

不能不看到的一個歷史現(xiàn)象是，在中國社會里，在現(xiàn)在這個30年之前的那個30年里，課程偏 離“人的課程”的情況特別嚴重；這種嚴重雖然正在消退，但這種消退更多的是時間的自然 洗禮，而并沒有一種大覺醒之下的洗滌過程。

目前，教育理論的研究大都在大學里，而中國大學從未有過自由教育的傳統(tǒng)，曾有過蔡元培 先生 、梅貽琦先生帶來的一段輝煌，然而，他們既沒有來得及改變中國的先天之不足，又沒有可 能對 后天更為遠離自由教育的歷史產生影響。我們沒有理由苛求前人，我們只有理由面對歷史并 再寫歷史。

今天生活在大學里的教育理論工作者很可能十分需要警覺自己先天不足的一面，我們甚至還 很難說自己是在正常的歷史節(jié)奏中演繹著。

五、不只是文本的改換

在社會生活中，在正常的邏輯之下，政治乃源流之流，乃本末之末。然而，正常的邏輯常常 被打破。中國曾出現(xiàn)過本末倒置的一個登峰造極的年代，與之相伴，有一種崇尚物質、崇尚 客觀的哲學，并以崇尚物質來排斥意識，以崇尚客觀來排斥主觀。所謂意識，其高級形態(tài)唯 存在于人身上；所謂主觀，即主見、主意、主張等，也只屬于人。因而，排斥意識、排斥主 觀，就是排斥人。這種排斥人的哲學至今仍處于支配地位。與這種排斥人的哲學相聯(lián)系的還 有一系列觀念，其中許多許多依然如故地留在我們的教科┦櫓小＊

我們似乎說到了與教育無關的哲學?？墒?，又是杜威說得好：“哲學甚至可以解釋為教育的 一般理論?！?sup>[3］(P347)在杜威那里，哲學可以由教育理論來解釋；在我們這 里正好相反，教育理 論常常拿哲學來解釋。我們的教育理論沒有自己的靈魂，因而，我們沒有杜威那樣的感受， 不會感受到“教育乃是使哲學的分歧具體化并受到檢驗的實驗室”^[3］(P348)。

教育哲學若只是別的什么哲學向教育學作一個移植的結果，那是沒有多大意義的。哲學是生 長出來的，教育哲學也應當是生長出來的，而且應是在教育自己的土壤里生長出來的。這是 一塊特別肥沃的土壤，如果在這里沒有生長出真正的教育哲學來，那么，教育唯有檢討自己 。哲學是思想的思想，教育哲學是關于教育思想的教育思想。當教育沒有自己的思想，也沒 有關于自己的思想的思想時，我們能奢望一種真實的教育哲學嗎？

當一種并非人的哲學仍是時局的主流的時候，當教育仍然拿這種哲學來解釋教育的時候，我 們讓教育真正成為人的教育，并不可避免地要由人的課程來體現(xiàn)的教育的理想，是現(xiàn)實的嗎 ？

教育理論的那種崇高地位，例如，哲學可以由它來解釋的那種地位，應當是課程理論也能享 有的。所以，不應認為課程改革只是文本本身的變革。課程觀念的變革并不需要與文本本身 的變革分開，然而，后者更不應當與前者分開。

六、“人的課程”成為現(xiàn)實

《幾何原本》作為課程或課程的基本內容，已經走過了兩千多年。它以一種純粹理性的方式 存在，而這種純粹理性所顯示的生命力，比許多平庸的實踐理論不知勝過了多少萬倍，它撫 育出來的不僅是無數(shù)的科學家，還竟然包括了大量的思想家、哲┭Ъ搖＊

今天，電腦已經可以把包括《幾何原本》中所有命題在內的歐氏定理全部推演出來。可是， 曾經出現(xiàn)過的在課程中完全去掉歐氏演繹系統(tǒng)的課程思想立即被否定了。電腦用以取代智慧 ，《幾何原本》則用以生長智慧。基于這一點，人的課程成為現(xiàn)實才有了根底。

文本的變革是必要的?，F(xiàn)代的演變太令人眼花繚亂了，科學的突飛猛進與人文的不斷回首總 是以不同形式沖突著。但是，好像總不是你死我活的，在后現(xiàn)代的猛烈批判中，我們就看到 它極力借助于現(xiàn)代成果，后現(xiàn)代在回首前現(xiàn)代時才成為與現(xiàn)代的正式對話者?！稁缀卧尽?可以說是科學領域中的古典，它也不可能完全不經受現(xiàn)代的沖刷，但它最珍貴的一部分，在 那些越是珍惜現(xiàn)代的人眼中越被看重?，F(xiàn)代和后現(xiàn)代正是這樣不知不覺地都倚重了前現(xiàn)代。 因此，時間的尺度在課程變革中并不是關鍵┮蛩?。?/p>

這其中，我覺得比文本更優(yōu)先的仍然是觀念，文本本身很難得將不變的和演變著的觀念充分 有效地承載下來。

課程思想、教學思想的變革對于中國社會更為迫切。在80年前、90年前、百年前的中小學文 本照耀之下，不是出現(xiàn)過中國近代史上的一大批可稱得上思想家的大師嗎？而近半個世紀來 在課程與教育的不斷翻騰中我們?yōu)楹畏炊灰娏舜髱煟?/p>

文本的先進在于思想的先進，更在于執(zhí)掌文本的人的先進。我們可以把教學的整個展開過程 都置于課程視野之下。如果是這樣，文本意義的相對性就更明顯了。

人的課程所標示的不僅是人在課程中，更重要的是課程在人中。在中國傳統(tǒng)中，只有一個人 的權利是天賦的，其余人的權利是由天賦者賦予的。中國教育并沒有從這種傳統(tǒng)中解放出來 ，中國課堂里普遍的令人窒息的沉悶局面仍然可怕地存在著，這只是這種傳統(tǒng)力量仍然存活 著而不難被人感知的現(xiàn)象之一。在這種情況下，任何好的文本本身也會被窒息；反之，不是 特別優(yōu)秀的文本也能優(yōu)秀起來。

人文主義，新人文主義，在文明史中一直扮演著最重要的角色，在教育領域尤其如此?？墒?，在中國教育及其傳統(tǒng)中，它是極其微弱的。比如說，我們從未把全面發(fā)展視為學生的天賦 權利，而只是視為外界加給他們的一道指令，因而，我們從未把全面發(fā)展的實質視為自由發(fā) 展、個性發(fā)展。那些表現(xiàn)學生課程權利的質疑權、反思權、選擇權的天賦性更不被┳⒅亍

盡管我們在課程改革上已經做了很多實際工作，但是，思想的變革更需要普遍地看重。盡管 在課程改革上還可以做很多實際工作，但若沒有最能顯示人性的思辨工作，其生命力是很有 限的。教 育科學的發(fā)展也在證明這一點。

在中國大陸，一波規(guī)模宏大的解放思想、思想解放的潮流正在涌動。奇怪的是，在教育領域 里似乎很難感受這一潮流的強勢涌動。在一個更需要思想解放的領域里，甚至是更需要一個 復興和啟蒙的領域里，我們感到它是過于平靜或冷清了。

即使如此，在每一位教育工作者那里，在課程理論工作者那里，自我的思想解放是完全可以 由自己來主宰的。于是，點點滴滴的進步與發(fā)展總是可以期待的。并且，盼望這點點滴滴能 匯成根本變革的洪流。

［參考文獻］

［１］南京師范大學教育系．教育學［Ｍ］．北京：人民教育出版社，1984．１ ２７．

［２］多爾．后現(xiàn)代課程觀［Ｍ］．王紅宇譯．北京：教育科學出版社，2002．２．

［３］杜威．民主主義與教育［Ｍ］．王承緒譯．北京：人民教育出版社，2001．

(責任編輯 黃建新)

On Man's Course

ZHANG Jia

(Hunan International Economics University, Changsha, Hunan 410025, China)Abstract: Education is the education on man self. So the course offered by schoo l should be man's course. The man's course has the mission of changing natural i nto bigger and nobler man. The reform of course is not only the reform of text b ut more important the change in thinking. Without the thinking work, which can s how human nature, the life of education is very limited.

Key words:course; education; man's course