夜郎是中國歷史上一顆璀璨的明星，雖然僅有650年的歷史，但卻閃爍著獨特的其他而不能替代的輝煌。夜郎國滅，但夜郎文化并沒有滅，它仍在夜郎故地各世居的民族中得以傳承和發(fā)展。在當今中國經(jīng)濟與世界經(jīng)濟接軌的快車道上，在實現(xiàn)貴州社會經(jīng)濟跨越式發(fā)展上，在營造貴州和諧社會氛圍上，夜郎文化有著不可替代的作用。并產(chǎn)生著非常重要的積極影響。

一、夜郎文化具有的民族凝聚力不可替代

夜郎文化是貴州歷史文化的一個重要組成部分，是當代貴州文化的重要基因或源頭，是夜郎時期各民族及其后居住在夜郎故地上各民族共同創(chuàng)造的，也是夜郎與周邊各地區(qū)相互影響的結(jié)果。

貴州是一個多民族地區(qū)，有漢、苗、布依、侗、土家、彝、仡佬、水、回、白、壯、瑤等49個民族，少數(shù)民族人口占34.7％，尤其是苗族、侗族幾乎占全國半數(shù)，布依族幾乎全部都在貴州。貴州的多民族性產(chǎn)生了多彩貴州文化，這是當代貴州一大亮點。但是，在展示多彩貴州文化的同時，我們發(fā)現(xiàn)他缺少了一種共有的精神文化——夜郎文化。根據(jù)民族學、社會學理論，一個民族文化的產(chǎn)生發(fā)展具有相對的穩(wěn)定性、排斥性和吸納性。如苗族文化不可替代布依族文化，相反，布依族文化也不可能替代苗族文化。一個民族文化的相對穩(wěn)定性就在于這個民族共同生存發(fā)展產(chǎn)生的共有的精神財富和物質(zhì)財富。它所形成的文化是具有特點的，是區(qū)別于其他民族的。這也是民族之間區(qū)別的根本所在。民族文化的穩(wěn)定性是在和吸納其他民族文化中完善而發(fā)展的。

夜郎文化是貴州本土文化，夜郎一個較大特點就是王鴻儒先生提出的“多元共生，多元一體”?！岸嘣敝纲F州各民族文化，“一體”指的是夜郎文化。這種提議符合夜郎歷史，也符合當今貴州社會的實際。同時也符合胡錦濤總書記在黨的十七大報告中就傳統(tǒng)文化的挖掘、開發(fā)、利用，所指出的取其精華、去其糟粕，保持民族性，體現(xiàn)時代性的精神。

夜郎文化具有貴州多民族認同感，從夜郎歷史研究和發(fā)展上看，夜郎國是由夷人武焚支系創(chuàng)立的，約在春秋中期，前后有650年左右歷史。夷人是其統(tǒng)治民族(是現(xiàn)彝族和土家族的先民)，主體民族包括夷、濮(是現(xiàn)仡佬族的先民)、越(是現(xiàn)布依、水、侗、壯族的先民)三大族系。從這一歷史延續(xù)發(fā)展看，現(xiàn)今生存在貴州的眾多民族，都是夜郎人。因此，夜郎文化是當時夜郎國人和夜郎后裔人共同創(chuàng)造的。是眾多民族文化的集合，它所形成的獨特的民族凝聚力，是任何一個民族都不具有的。

夜郎文化是中華民族文化一個重要的組成部分，它的歷史形成決定了它的歷史地位。司馬遷《史記》里首次記載了夜郎國，并且說“西南夷君長以十數(shù)，夜郎最大”。當時夜郎區(qū)域以貴州大部分為腹地，地跨滇東、桂西北、川南等地，其文化影響達湘西，兩廣，鄂西，形成了一個夜郎文化圈，與滇文化圈、巴蜀文化圈、荊楚文化圈、嶺南文化圈交接，正好處在四個文化圈的環(huán)拱之中。因此，夜郎文化與其他區(qū)域文化是共生、共存、共同影響的，是區(qū)別于其他區(qū)域文化的。

二、夜郎文化具有的文化力不可替代。

夜郎文化可追溯到春秋中期，距今近3000年的歷史，如果不談夜郎，貴州可查歷史也不過600余年的歷史記載。因此說貴州文化的厚重感一個最為重要的來源就是來自夜郎。

貴州要實現(xiàn)社會和經(jīng)濟的跨越式發(fā)展，必須重視文化建設(shè)，重視傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中的作用，這是時代發(fā)展的需要?？v觀中國各地在近年來的快速發(fā)展，無不與打造地方文化品牌有關(guān)，北方的三秦文化、燕趙文化、中原文化，南方的巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化、湖湘文化、南越文化、滇文化等都極大的推動和帶動了區(qū)域經(jīng)濟快速發(fā)展。貴州社會和經(jīng)濟要實現(xiàn)又快又好的發(fā)展必須借鑒外省區(qū)域發(fā)展的成功經(jīng)驗，必須重視民間民族文化，必須打夜郎文化牌。因為夜郎文化是貴州各民族文化的源泉，是貴州歷史文化的靈魂。

文化力也是生產(chǎn)力。因為文化力能夠轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟力，可直接或間接性的產(chǎn)生經(jīng)濟價值。夜郎文化具有的文化力體現(xiàn)在三方面：

1.夜郎文化的價值不可限量，對于夜郎品牌的價值，國家民政部地名地域負責人曾做過一個形象的比較：假如貴州茅臺品牌值70個億的話，夜郎品牌就值700個億。

2.夜郎文化主要涵蓋了貴州、湘西、川南、滇東及桂西北等地，這些地區(qū)如果開展文化經(jīng)濟互動發(fā)展前景不可估量。

3.夜郎文化的多元性、神秘性不可替代，它具有巨大的經(jīng)濟歷史優(yōu)勢。

三、夜郎文化具有的作用力不可替代。

一個國家和民族的競爭力，既來自物質(zhì)發(fā)展的硬實力，也來自文化繁榮的軟實力。十七大報告從民族凝聚力、創(chuàng)造力、綜合國力的競爭、滿足人民需要等高度出發(fā)，提出了推動文化大發(fā)展大繁榮的具體措施。這是一個興盛中華文化，讓人民共享文化發(fā)展成果的小康社會。貴州在“興起的社會主義文化建設(shè)的新高潮”工作上，應(yīng)結(jié)合實際，高度重視夜郎文化的開發(fā)和利用，以大力推進貴州經(jīng)濟和社會大發(fā)展。

夜郎文化是貴州本土文化，它蘊藏著極大的文化作用力，這是其它任何文化都不能替代的。文化作用力指文化內(nèi)涵、文化外延作用于其它領(lǐng)域的力量。夜郎文化的內(nèi)涵極為豐富，既有物質(zhì)的，也有精神的。物質(zhì)指各地考古發(fā)現(xiàn)的文物和延續(xù)在現(xiàn)夜郎區(qū)域各民族中的傳統(tǒng)物質(zhì)。精神指夜郎國統(tǒng)治所形成的特有理念及延續(xù)在現(xiàn)夜郎區(qū)域各民族中的習俗、風情等。夜郎文化的外延指夜郎文化對外的影響。夜郎文化作用力應(yīng)體現(xiàn)在對當代貴州發(fā)展所產(chǎn)生的推動作用。

1.夜郎文化對政治產(chǎn)生的作用。政治是建立在上層領(lǐng)域的意識形態(tài)。政治統(tǒng)領(lǐng)全局，統(tǒng)籌全局的發(fā)展。夜郎文化是貴州各民族文化的結(jié)晶，是貴州文化的源泉和根本。因此加大夜郎及夜郎文化的開發(fā)和利用，這既是時代發(fā)展的需要，也是政治本身的需要。

2.夜郎文化對經(jīng)濟產(chǎn)生的作用。貴州經(jīng)濟發(fā)展正處在一個關(guān)鍵時期，這就是傳統(tǒng)工業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)轉(zhuǎn)變，資源消耗型向資源節(jié)約型轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟粗放型向經(jīng)濟創(chuàng)新型轉(zhuǎn)變。在這一關(guān)鍵時期，應(yīng)重視文化建設(shè)，使文化建設(shè)為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，為人民服務(wù)，夜郎文化對經(jīng)濟應(yīng)是一個極大的促進。首先對打造文化大省是一個促進，其次，對打造旅游大省是一個促進，第三對更好的發(fā)展經(jīng)濟產(chǎn)品和文化產(chǎn)品是一個促進。

3.夜郎文化對社會產(chǎn)生的作用。夜郎文化是貴州各民族文化的基因，是貴州社會生活需求的精神食糧。夜郎已經(jīng)成為貴州的代稱詞，已經(jīng)成為貴州的符號。貴州人到外省，許多人會說夜郎古國來的客人，“夜郎”從某種程度上來說，比貴州二字還要響亮。省外的人初到貴州，生活上最感興趣得就是想體驗和感受夜郎。而我們在這一方面做的還不夠好，使很多人感到失望、感到遺憾。省外在打造本土文化上很重視這一點，如到西安您可享受大唐文化，看到盛唐歌舞；到北京您可以享受到明清文化。如果到了貴州，您能領(lǐng)略到夜郎文化，那么貴州經(jīng)濟發(fā)展將會增添新的色彩!

責任編輯：李 華