摘要：恩格斯在生命的最后五年里寫了一系列書信，強(qiáng)調(diào)唯物史觀是科學(xué)的世界觀和方法論，反對(duì)教條主義。從經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用。精神因素、“意志合力”、“總合力”在社會(huì)發(fā)展中的作用等方面豐富和發(fā)展了歷史唯物主義。深入研究這一思想并在新時(shí)代下發(fā)展創(chuàng)新，對(duì)于科學(xué)把握社會(huì)發(fā)展動(dòng)力和規(guī)律，發(fā)揮各種動(dòng)力因素的最佳效能，有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：恩格斯 晚年書信 歷史唯物主義

1883年馬克思逝世后，恩格斯在完成《資本論》后續(xù)寫作工作，撰寫《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等許多重要的理論著作和文章的同時(shí)，還寫了大量書信積極有效地反駁自己的論敵、反對(duì)教條主義，宣傳和發(fā)展馬克思主義。他在生命的最后5年里寫了5封關(guān)于歷史唯物主義的書信。這些信件結(jié)合當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際，有力回?fù)袅松鐣?huì)上歪曲和反對(duì)馬克思主義的各種錯(cuò)誤思潮，同時(shí)較為集中地論述了唯物史觀的基本觀點(diǎn)和發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)結(jié)合，取得了唯物史觀的方法論意義。

一、強(qiáng)調(diào)唯物史觀是科學(xué)的世界觀和方法論，反對(duì)教條主義

十九世紀(jì)七、八十年代，馬克思主義已經(jīng)戰(zhàn)勝工人運(yùn)動(dòng)中的蒲魯東主義、拉薩爾主義、巴古寧主義等非馬克思主義流派，成為各國(guó)工人政黨所公認(rèn)的指導(dǎo)思想。但與此同時(shí)，工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部也有了把馬克思主義教條化的傾向。一些工人政黨領(lǐng)袖把馬克思主義當(dāng)成萬古不變的教條、包治百病的神奇藥方。當(dāng)時(shí)歐美工人政黨不同程度地存在用教條主義對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，以約·魏德邁和弗·阿·左爾格為領(lǐng)袖的美國(guó)社會(huì)主義工人黨最為典型。恩格斯批評(píng)他們以為只要生吞活剝地學(xué)得某個(gè)原理，就算掌握了馬克思主義，只要把它背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)，當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，就可以解決各種問題。

1.批評(píng)美國(guó)社會(huì)主義工人黨以教條主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義。恩格斯曾對(duì)通過美國(guó)社會(huì)主義工人黨的活動(dòng)使美國(guó)工人接受馬克思主義理論，從而使美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)走上正確軌道寄很大希望。結(jié)果事與愿違，該黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人長(zhǎng)期以教條主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義。他們不接近美國(guó)本地工人，拒絕參加他們的斗爭(zhēng)，只在自己的小圈子里活動(dòng)，反而譏笑勞動(dòng)騎士團(tuán)的落后組織形式，又以勞動(dòng)聯(lián)合會(huì)存在行會(huì)習(xí)氣為借口疏遠(yuǎn)該組織的群眾。對(duì)此，恩格斯1896年11月29日致信弗·阿·左爾格批評(píng)道：“德國(guó)人一點(diǎn)也不懂得把他們的理論變成推動(dòng)美國(guó)群眾的杠桿；他們大部分連自己也不懂得這種理論，而用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對(duì)待它，認(rèn)為只要把它背得爛熟，就足以應(yīng)付一切。對(duì)他們來說，這是教條，而不是行動(dòng)的指南。此外，他們?cè)瓌t上是不學(xué)英語的。因此，美國(guó)群眾不得不自找出路……”1886年12月28日。他又致信弗·凱利·威士涅茨基夫人，指出：“那里的許多德國(guó)人犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，他們面臨一個(gè)強(qiáng)大而出色的，但不是由他們自己創(chuàng)造出來的運(yùn)動(dòng)時(shí)，竟企圖把他們那一套從外國(guó)輸入的、常常是沒有弄懂的理論變成一種‘唯一能救世的教條’，并且和任何不接受這種教條的運(yùn)動(dòng)保持一個(gè)遙遠(yuǎn)的距離。我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的那種發(fā)展過程的闡明?！?887年1月27日，恩格斯給她寫信再次強(qiáng)調(diào)：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。越少?gòu)耐饷姘堰@種理論硬灌輸給美國(guó)人，而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗(yàn)(在德國(guó)人的幫助下)去檢驗(yàn)它，它就越會(huì)深入他們的心坎?！?/p>

2.批評(píng)德國(guó)社會(huì)民主黨“青年派”把唯物史觀簡(jiǎn)單化庸俗化。19世紀(jì)90年代，由于馬克思主義已經(jīng)占統(tǒng)治地位，許多大學(xué)生、青年文學(xué)家以及其他沒落的年輕資產(chǎn)者紛紛涌入德國(guó)社會(huì)民主黨，并以宣稱自己是馬克思主義者為時(shí)髦?！扒嗄昱伞币沧x一點(diǎn)馬克思的書，但沒有真正掌握馬克思主義的世界觀，毫無斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，更不熟悉無產(chǎn)階級(jí)政治斗爭(zhēng)的實(shí)際條件。他們鼓吹機(jī)械論、宿命論和自發(fā)論，在理論上則體現(xiàn)出公式化、刻板化的教條主義傾向。尤其是把唯物史觀庸俗化和簡(jiǎn)單化?！扒嗄昱伞钡倪@些錯(cuò)誤以及他們的無政府主義行為，在德國(guó)社會(huì)民主黨的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生了極壞的影響，導(dǎo)致了“大學(xué)生騷動(dòng)”。恩格斯對(duì)“青年派”進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。1890年8月5日。他在致康·施密特的信中批評(píng)指出：“對(duì)德國(guó)的許多青年作家來說，‘唯物主義’這個(gè)詞大體上只是一個(gè)套語，他們把這個(gè)套語當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不做進(jìn)一步研究，就是說，他們把這個(gè)標(biāo)簽貼上去。就以為問題已經(jīng)解決了。但是，唯物史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的訣竅?！?895年3月11日，恩格斯在致威·桑巴特的信中強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！边@就是說，唯物史觀為我們提供了正確認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的方法，按照這些科學(xué)方法，“從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識(shí)形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動(dòng)”。唯物史觀絕不是一堆現(xiàn)成的結(jié)論，不是一個(gè)個(gè)套語。不可以作為標(biāo)簽貼到各種事物上去。1890年6月5日恩格斯在給當(dāng)時(shí)“青年派”的主要代表人物?！ざ魉固氐男胖信u(píng)指出，“青年派”不懂得，“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物?！倍鞲袼怪赋?，真正的工人政黨，必須以真正馬克思主義作為自己的理論基礎(chǔ)，同時(shí)要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。要“根據(jù)原著來研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究”，以免被冒牌假貨欺騙。要把馬克思主義當(dāng)作“行動(dòng)的指南”。“活的行動(dòng)理論”。必須同本國(guó)的具體條件和工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際水平相適應(yīng)，完全脫掉外國(guó)服裝，徹底本國(guó)化。恩格斯堅(jiān)決反對(duì)用教條主義和學(xué)理主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義。更反對(duì)那些任意曲解糟蹋馬克思主義的傾向，因?yàn)樗麄儼疡R克思主義變成一堆毫無內(nèi)容、毫無用處的空話，完全喪失了戰(zhàn)斗力和生命力；甚至把馬克思主義弄成了連資產(chǎn)階級(jí)都可以接受的無害的偶像。恩格斯譏諷地說過：“關(guān)于這種馬克思主義，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者’。馬克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！?/p>

二、闡明經(jīng)濟(jì)因素和精神因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，豐富和發(fā)展歷史唯物主義原理

恩格斯在晚年的書信中，有很多篇幅從經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用，精神因素在社會(huì)發(fā)展中的作用等方面闡發(fā)了唯物史觀。

1.經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用

在恩格斯看來，經(jīng)濟(jì)因素歸根到底是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，精神因素的作用較之經(jīng)濟(jì)因素處于次要地位。他認(rèn)為。經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，主要表現(xiàn)為生產(chǎn)方式、社會(huì)基本矛盾和生產(chǎn)力的決定作用，但起著關(guān)鍵決定作用的是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力根源于人們維持生存的需要和對(duì)物質(zhì)利益的追求，它總是要向前發(fā)展的。因此，必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的改變、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，會(huì)或快或慢地引起上層建筑的更替。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的交互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)引起整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活的不斷變化，從而推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

恩格斯晚年始終堅(jiān)持“物質(zhì)生活條件是原始的起因”，“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。在1894年1月25日致瓦·博爾吉烏斯的信中，他精辟地指出：“我們視為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，……經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響，經(jīng)濟(jì)條件歸根到底還是具有決定意義的”。當(dāng)他談到經(jīng)濟(jì)因素的決定作用時(shí)，常常要加上“歸根到底”四個(gè)字，我們可以從三方面理解其深刻含義。

其一，經(jīng)濟(jì)因素的根源性和最終性。就是說，社會(huì)歷史變遷的最終根源和最終動(dòng)因只能從經(jīng)濟(jì)因素中去尋找，而不能從精神因素中去尋找?！拔覀冏约簞?chuàng)造著我們的歷史，但是第一。我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。”“普魯士國(guó)家也是由于歷史的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因而產(chǎn)生出來和發(fā)展起來的?！边@就在社會(huì)歷史領(lǐng)域堅(jiān)持了唯物主義的立場(chǎng)。其二，經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的決定作用是從總體上、總過程、總趨勢(shì)來說的。如果不是從總體上考察，那么便會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)生活中的其他因素，如政治因素和精神因素在歷史發(fā)展的某一事件中可能會(huì)起主導(dǎo)性作用。恩格斯在1890年9月21～22日致約·布洛赫的信中指出：上層建筑的各種因素會(huì)對(duì)歷史斗爭(zhēng)的形式起決定作用。其三，經(jīng)濟(jì)因素對(duì)其他因素的決定作用并非都是直接的。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)因素對(duì)許多因素的影響是非常間接、非常疏遠(yuǎn)的，因此并非任何變化都是由經(jīng)濟(jì)原因直接引起的。恩格斯強(qiáng)調(diào)，唯物史觀并不要求對(duì)于任何社會(huì)變化或隨便什么社會(huì)現(xiàn)象，都必須從經(jīng)濟(jì)上得到直接的說明。如果堅(jiān)持對(duì)于任何一種社會(huì)現(xiàn)象都要從經(jīng)濟(jì)上得到解釋，必然會(huì)鬧笑話?！耙獜慕?jīng)濟(jì)上說明每一個(gè)德意志小幫的過去和現(xiàn)在的存在，或者要從經(jīng)濟(jì)上說明那種把蘇臺(tái)德山脈至陶努斯山所形成的地理劃分?jǐn)U大成為貫穿全德意志的真正裂痕的高地德意志語的音變的起源，那么，很難不鬧出笑話來?！?/p>

顯而易見，“歸根到底”的提法，一方面強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)因素的最終決定作用，另一方面也給了精神因素很大的活動(dòng)空間，即在“并非歸根到底”的意義上，精神因素可以起著很大的作用，乃至主導(dǎo)的作用。這是唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，是唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)決定作用的真諦。

2.精神因素在社會(huì)發(fā)展中的作用

針對(duì)一些人對(duì)唯物史觀的誤解和歪曲，恩格斯在晚年書信中突出強(qiáng)調(diào)了精神因素和上層建筑在社會(huì)發(fā)展中的作用，補(bǔ)充并完善了精神因素的作用。

第一，人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者保爾·巴爾特別有用心地宣稱：唯物史觀把人看作是受經(jīng)濟(jì)擺布的機(jī)器，把思想看作是純粹消極的形式和外衣，它從來沒有論述過意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用；以?！ざ魉固貫槭椎牡聡?guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的“青年派”，也對(duì)唯物史觀進(jìn)行了歪曲，他們指責(zé)唯物史觀輕視人。貶低思想、精神因素的作用。實(shí)際上，馬克思和恩格斯十分重視主體和精神因素的作用，他們始終堅(jiān)持人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，這是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們系統(tǒng)地論述了人創(chuàng)造歷史的各種重要作用。恩格斯在晚年的書信中，繼續(xù)堅(jiān)持并強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)。在致約·布洛赫的信中，他明確提出“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史”；1894年1月25日，在致瓦·博爾吉烏斯的信中，恩格斯又先后兩次強(qiáng)調(diào)指出：“人們自己創(chuàng)造著自己的歷史”。他對(duì)意志合力作用的強(qiáng)調(diào)，從一定意義上說就是對(duì)主體的強(qiáng)調(diào)。因此。認(rèn)為唯物史觀排斥人的作用的觀點(diǎn)是沒有根據(jù)的。

第二，精神因素在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。承認(rèn)人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，同承認(rèn)精神因素在社會(huì)發(fā)展中有重要作用密切相關(guān)。因?yàn)槿藙?chuàng)造歷史所依賴的便是他的意志、目的、計(jì)劃等精神因素。前面已較詳細(xì)地分析了人的主觀意志在社會(huì)發(fā)展中的作用。在恩格斯看來，每個(gè)人的意志都對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生作用，它們通過在相互作用中融合為一個(gè)合力。從而對(duì)歷史事變產(chǎn)生影響。不僅人的意志因素在社會(huì)發(fā)展中起著作用，“甚至那些存在于人們頭腦中的傳統(tǒng)”對(duì)于社會(huì)發(fā)展“也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”。

恩格斯以論述上層建筑作用的方式闡述了意識(shí)形態(tài)的各種因素對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生作用。他強(qiáng)調(diào)指出，階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式、各種法權(quán)形式以及政治的、法律的、哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)和教義，都對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響?！半A級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式和這個(gè)斗爭(zhēng)的成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展?！彼M(jìn)一步指出，上層建筑在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著獨(dú)特的功能。因?yàn)椋?jīng)濟(jì)不能自動(dòng)地發(fā)生作用，它要借助于主體因素和上層建筑的作用來實(shí)現(xiàn)自己的必然性。他說：“并不像某些人為著簡(jiǎn)便起見而設(shè)想的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造著自己的歷史?！苯?jīng)濟(jì)雖然是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，具有自身發(fā)展的客觀規(guī)律，但它必須通過人的有意識(shí)的活動(dòng)、借助上層建筑的力量來為自己開辟道路。經(jīng)濟(jì)幾乎永遠(yuǎn)不會(huì)自然而然地取得勝利，總是要經(jīng)過上層建筑。

恩格斯在強(qiáng)調(diào)上層建筑作用的時(shí)候，總是與強(qiáng)調(diào)主體因素、精神因素的作用結(jié)合起來，這決不是偶然的。因?yàn)?，思想上層建筑在整個(gè)上層建筑中起著重要作用，政治上層建筑是以它為理論指導(dǎo)建立起來的；而上層建筑與主體的關(guān)系最密切。可以說，強(qiáng)調(diào)精神作用，與強(qiáng)調(diào)主體作用、上層建筑的作用是一致的。

第三，意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。恩格斯在闡明上層建筑諸因素的能動(dòng)作用的同時(shí)，還深入分析了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性問題。恩格斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，意識(shí)形態(tài)具有歷史繼承性。恩格斯1890年10月27日在致康·施密特信中以哲學(xué)為例指出：“每一時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有它的先驅(qū)傳給它而它便由以出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！逼涠Ｒ庾R(shí)形態(tài)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的不平衡性。先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)不一定產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)水平高的國(guó)家。經(jīng)濟(jì)較落后的國(guó)家在意識(shí)形態(tài)上也可以居領(lǐng)先地位?！敖?jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴?！逼渲匾蛟谟谒梢灾苯永^承和吸收其他民族先進(jìn)的精神成果。其三，意識(shí)形態(tài)的各種因素之間的相互制約性。一定的意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，除了最終受經(jīng)濟(jì)制約外。還不同程度地受意識(shí)形態(tài)其他因素的影響，特別是受政治和法律觀點(diǎn)的影響。但是，必須看到，意識(shí)形態(tài)的這種獨(dú)立性是相對(duì)的。意識(shí)形態(tài)的發(fā)展雖然要以以往的思想資料為前提，但經(jīng)濟(jì)“決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式”。經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家之所以能夠產(chǎn)生先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，歸根到底還是反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。所以，不管意識(shí)形態(tài)的各種因素之間怎樣相互影響，最終還是要受經(jīng)濟(jì)條件的制約。

第四，精神因素在社會(huì)發(fā)展中的作用的限度。盡管恩格斯晚年突出強(qiáng)調(diào)了上層建筑和精神因素的作用，但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)這種作用是有一定限度的，這個(gè)限度就是：要以承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素歸根到底的決定作用為前提。否則，便很難同唯心史觀劃清界限。因?yàn)槲ㄎ锸酚^和唯心史觀的根本分歧不在于是否承認(rèn)精神因素在社會(huì)發(fā)展中起著重要的作用，而在于是否承認(rèn)精神因素歸根到底是由經(jīng)濟(jì)因素所決定的。因此，必須承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素的作用是第一位的，精神因素的作用是第二位的。首先，從精神因素的最終根源看，它是人們對(duì)自身的物質(zhì)生活條件和物質(zhì)生活過程的反映，因此是由物質(zhì)條件所決定的。拿人的意志因素來說，每個(gè)意志的產(chǎn)生都根源于一定的物質(zhì)條件。偉大人物也不例外，他獨(dú)特的意志品格是由他獨(dú)特的物質(zhì)生活條件決定的。其次，從精神因素對(duì)社會(huì)作用的具體機(jī)制和最后結(jié)果來看，它們的作用是通過“合力”形式呈現(xiàn)出來的。合力所導(dǎo)致的結(jié)果是一種客觀的自然過程，這表明意志因素對(duì)社會(huì)進(jìn)程的影響是有限的。再次，即使在將來的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們成了自然界、社會(huì)和自身的主人，人們?nèi)匀灰駨慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)的客觀規(guī)律。實(shí)際上，人們之所以在那時(shí)能成為“主人”，并不在于他們能夠取消經(jīng)濟(jì)社會(huì)的客觀規(guī)律，而在于他們能夠科學(xué)地認(rèn)識(shí)與預(yù)測(cè)，從而有效地利用經(jīng)濟(jì)社會(huì)的客觀規(guī)律。即使在將來的共產(chǎn)主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)因素和物質(zhì)條件的作用仍然是決定性的。

三、提出并闡釋“歷史合力論”

由于唯心主義歷史觀對(duì)人們的影響根深蒂固，因此在唯物史觀創(chuàng)立以后的一段長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，馬克思和恩格斯把論證精神因素的物質(zhì)起源即強(qiáng)調(diào)物質(zhì)因素的決定作用作為重心。結(jié)果造成了一些負(fù)面影響：一方面引起了某些善意的人們的誤解，認(rèn)為唯物史觀是經(jīng)濟(jì)決定論或者經(jīng)濟(jì)唯物主義；另一方面也引起了別有用心的人的歪曲和攻擊，把唯物史觀說成是完全排斥人的主觀能動(dòng)性的唯經(jīng)濟(jì)主義。為了批判別有用心者的歪曲和攻擊，同時(shí)也消除善意者的誤解，并完整地闡述唯物史觀的基本原理。恩格斯在其晚年書信中提出并闡述了關(guān)于社會(huì)發(fā)展的合力思想，集中體現(xiàn)在他1890年9月寫給約·布洛赫的書信中。

1.“意志合力”在社會(huì)發(fā)展中的作用。恩格斯明確指出。人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，“我們自己創(chuàng)造著自己的歷史”。但社會(huì)歷史的“最終結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣”。由于人們的生活條件和社會(huì)經(jīng)歷的不同。致使人們的意志各異：每個(gè)人都有著自己獨(dú)特的動(dòng)機(jī)和目的，并進(jìn)行著不同的活動(dòng)，“這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形”。而由此就產(chǎn)生出“一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力”，這個(gè)結(jié)果“可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”，每個(gè)人的意志并不為零，“都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在合力里面的”。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地活動(dòng)的單個(gè)人，他們的行動(dòng)造成的結(jié)果卻不依賴于人們的意志。而是跟自然界的運(yùn)行過程一樣具有客觀規(guī)律性?！暗侥壳盀橹沟臍v史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的”。

恩格斯從主體的角度考察了人的意志因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。在他看來，之所以說社會(huì)發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并不是說人的意志因素在社會(huì)發(fā)展中不起作用，而是說它們不是作為單獨(dú)的、孤立的因素直接對(duì)社會(huì)發(fā)生作用，它們?nèi)诤蠟橐粋€(gè)整體的力量從而對(duì)社會(huì)發(fā)揮整體的作用，而這個(gè)總體的力量是不以單個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。這樣，恩格斯不僅探討了意志合力在社會(huì)發(fā)展中的作用，而且探討了它們發(fā)揮作用的具體機(jī)制和所造成的結(jié)果。

2.“總合力”在社會(huì)發(fā)展中的作用。恩格斯不僅提出了意志合力在社會(huì)發(fā)展中的作用的思想，而且提出了包含意志合力在內(nèi)的“總合力”的思想?！案鶕?jù)唯物史觀，歷史中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式和這個(gè)斗爭(zhēng)的成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映。政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的交互作用，而在這種交互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件(即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難以確定，以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系)向前發(fā)展”。

在這段話中，恩格斯提到了社會(huì)中的所有主要因素：物質(zhì)因素和精神因素；經(jīng)濟(jì)因素、政治因素和文化因素；生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑因素。恩格斯從不同角度闡述了這些因素在社會(huì)發(fā)展中的交互作用。第一，發(fā)揮社會(huì)合力的整體功能和效果。人的意志對(duì)社會(huì)的作用不是單獨(dú)地、孤立地發(fā)揮出來的，而是所有意志融合成總體的力量從而對(duì)社會(huì)發(fā)揮作用。包括意志合力在內(nèi)的總合力的情況也是如此：物質(zhì)因素和精神因素；經(jīng)濟(jì)因素、政治因素和文化因素；生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑；所有這些因素都是社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)的要素之一，它們對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響也是在交互作用中融合為一個(gè)系統(tǒng)整體，從而發(fā)揮著整體的功能。這就要求必須重視各個(gè)要素之間的協(xié)調(diào)配合、從而使系統(tǒng)處于良性狀態(tài)發(fā)揮出最大功效，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的整體優(yōu)化。第二，堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，重視各種動(dòng)力因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。既要重視歷史中的決定性因素。如“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”和經(jīng)濟(jì)因素，也要重視其他因素的作用，如政治制度、法律制度和政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、哲學(xué)、宗教等精神因素和上層建筑的作用。第三，堅(jiān)持重點(diǎn)的觀點(diǎn)，突出物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用。既要看到經(jīng)濟(jì)、政治、文化。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，物質(zhì)因素和精神因素，都是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素，又不能把它們的作用等量齊觀，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

恩格斯在其晚年關(guān)于歷史唯物主義的書信對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的闡述體現(xiàn)了系統(tǒng)性、全面性和辯證性，既堅(jiān)持和重申了歷史唯物主義的基本原理，又說了一些他和馬克思以前沒有說過的新話。特別是在馬克思逝世以后，他在這方面的作用顯得尤為突出。他面對(duì)新的環(huán)境闡述唯物史觀，面對(duì)新的特點(diǎn)分析資本主義，面對(duì)新的情勢(shì)批判錯(cuò)誤思潮。這些都是極為寶貴的精神財(cái)富，對(duì)我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、將馬克思主義中國(guó)化具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

責(zé)任編輯：李更生