從近代科學(xué)誕生至今，人們大體上一直沿襲的是經(jīng)典科學(xué)時代的科學(xué)觀，即經(jīng)典科學(xué)觀或傳統(tǒng)科學(xué)觀。經(jīng)典科學(xué)觀質(zhì)而言之是知識科學(xué)觀：它只看到科學(xué)的一個維度，即作為知識體系的科學(xué)，而無視或輕視充滿情感和價值的作為研究活動和社會建制的科學(xué)；即使在所看到的知識體系維度內(nèi)，它也把著眼點(diǎn)放在刻意追求科學(xué)知識上——甚至更為狹隘地只特意追求科學(xué)知識的一部分即實(shí)用知識——而對科學(xué)知識中蘊(yùn)涵的思想精髓、精神價值和人文意義視而不見。

于是，在傳統(tǒng)的知識科學(xué)觀的眼中，科學(xué)只不過是一堆“無用的”或有用的知識——作為信息的知識?？茖W(xué)中蘊(yùn)涵的人的目的、動機(jī)、情感、審美、價值、道德、良心、責(zé)任、義務(wù)、精神氣質(zhì)、創(chuàng)造風(fēng)格等等，統(tǒng)統(tǒng)被放逐了?？茖W(xué)無非是干巴巴的知識，而不是活生生的智慧。科學(xué)與人的生活、人的生命毫不相干?？茖W(xué)失去了詩意的光輝和美妙的旋律，剩下的只是術(shù)語的連綴和符號的堆砌。一句話，科學(xué)應(yīng)有的和本有的智慧散失殆盡。英國詩人艾略特在“巖石”一詩中，形象地描繪了這種狀況：

無窮無盡的發(fā)明，沒完沒了的實(shí)驗(yàn)，

帶來運(yùn)動的知識，但卻未產(chǎn)生靜止的知識；

帶來言傳的知識，但卻未產(chǎn)生意會的知識；

帶來語詞的知識，以及對圣經(jīng)的無知。

我們所有的知識導(dǎo)致我們更接近我們的無知，

我們所有的無知導(dǎo)致我們更接近死亡，

然而，接近死亡并非更接近上帝。

我們在生活中失去的生命在哪里？

我們在知識中失去的智慧在哪里？

我們在信息中失去的知識在哪里？

今人威爾遜也洞察到：“我們現(xiàn)在是信息有余，智慧不足。今后，領(lǐng)導(dǎo)這個世界前進(jìn)的將是綜合性的人，這些人要能夠在正確的時間將正確的信息匯總起來，批判性地思考這些信息，明智地做出重要的抉擇?！保ㄍ栠d：《論契合——知識的統(tǒng)合》）

其實(shí)，說到底，科學(xué)本來應(yīng)該是對智慧的追求——古希臘的科學(xué)家不就是“愛智慧”的自然哲學(xué)家么，后來的科學(xué)大家不也是如此這般領(lǐng)悟科學(xué)的么。正如布朗在回答“什么是科學(xué)的恰當(dāng)‘用處’”時明確表示的：“科學(xué)最有價值的‘用處’就在于獲得智慧?！倍遥翱茖W(xué)的確具有獨(dú)特的、寶貴的精神”，它“能夠豐富我們的眼界、價值和觀念”。也就是說，“它打開了廣闊的眼界，培育著重大的價值，并引導(dǎo)我們采取新的思維方式”。（布朗：《科學(xué)的智慧——它與文化和宗教的關(guān)聯(lián)》）

知識科學(xué)觀帶來的危害是觸目驚心的：它割裂科學(xué)與價值，在科學(xué)文化與人文文化之間挖掘鴻溝，使科學(xué)遠(yuǎn)離生活和人生，同時也聽任科學(xué)自身喪失鮮活的生命力。因此，必須使我們的科學(xué)觀來一個大轉(zhuǎn)變：從經(jīng)典的、傳統(tǒng)的知識科學(xué)觀轉(zhuǎn)向當(dāng)代的、新型的智慧科學(xué)觀。

知識科學(xué)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是知識哲學(xué)。在某種意義上，知識科學(xué)觀可以說等價于知識哲學(xué)——對智慧科學(xué)觀而言也是這樣，只不過在這里把“知識哲學(xué)”換為“智慧哲學(xué)”罷了。N·麥克斯韋對知識哲學(xué)和智慧哲學(xué)有系統(tǒng)的研究。按照他的觀點(diǎn)，知識哲學(xué)是極其簡單的：科學(xué)探究以與人的生活脫離的方式，致力于達(dá)到改進(jìn)知識的理智目的，并運(yùn)用這樣獲得的知識作為工具，幫助我們解決面臨的實(shí)際問題。與之不同的是：

智慧哲學(xué)把這種基本的、簡單的觀念作為有害的、不合理性的東西加以拒絕。取而代之的是，它堅持認(rèn)為，為了探究是合理性的，為了探究給我們提供實(shí)現(xiàn)具有價值的東西的合理性幫助，探究必須把絕對的理智優(yōu)先給予我們的生活及其問題，給予具有價值的東西如何實(shí)現(xiàn)的問題。與把優(yōu)先給予知識問題大為不同，探究必須完全相反地把絕對的優(yōu)先給予下述理智任務(wù)：明確表達(dá)我們的生活問題，提出并批判可能的解答、可能的和實(shí)際的人的行為。按照智慧哲學(xué)，合理性探究的中心的和基本的任務(wù)是幫助我們，使我們私人的和社會的生活充滿生動的想象的和批判的科學(xué)行動，以致我們可以發(fā)現(xiàn)并在可能的地方完成那些能使我們實(shí)現(xiàn)具有價值——幸福、健康、精神健全、美、友誼、愛、自由、公正前程、歡娛、民主、創(chuàng)造性的努力、合作和多產(chǎn)的工作——的東西的行動。當(dāng)然，下述情況正在被理解：知識和理解本身能夠在生活中具有價值，對幾乎所有在生活中具有價值的東西而言是極其重要的。（N·麥克斯韋）

上面所述的一切，都牽涉到“智慧”（wisdom）這個核心概念的涵義問題。據(jù)說，“智慧”（σοφια）一詞出于伊雄語，其要義有三：（1）一般聰明與謹(jǐn)慎，（2）敏于技藝，（3）學(xué)問與智慧。其后在學(xué)術(shù)方面分別小巧與大智，遂以此詞專主大智。其初嘗以σοφοζ（智人）尊稱畢達(dá)哥拉斯。迨詭辯者濫用機(jī)巧小惠，為人所鄙薄，遂另以φιλοσοφοζ（愛智者[哲學(xué)家]）別于σοφιστηζ（詭辯家[智者]），以φιλοσοφια（哲學(xué)）別于σοφιστιχη（詭辯術(shù)[智術(shù)]）。（亞里士多德，《形而上學(xué)》）漢語“譞”是“智慧”之意，而“智慧”則意指“聰明才智”。《法華經(jīng)義疏》說：“智是決斷，慧是揀擇。智是觀照，慧是了知。”當(dāng)代人N·麥克斯韋對“智慧”的詮釋別有洞天：“探究的中心任務(wù)是理性專注于智慧的提升——智慧在這里被理解為欲望、主動的努力和發(fā)現(xiàn)、達(dá)到對自己和他人來說值得向往的東西和在生活中具有價值的東西的能力。智慧包括知識和理解，但是超越它們。智慧也包括欲望和主動力求具有價值的東西的能力，觀察在周圍環(huán)境中什么實(shí)際地和潛在地具有價值的能力，體驗(yàn)價值的能力，有助于實(shí)現(xiàn)對自己和他人具有價值的東西的能力，有助于解決那些在與實(shí)現(xiàn)具有價值的東西的嘗試相關(guān)中出現(xiàn)的生活問題的能力，在需要價值實(shí)現(xiàn)時利用和發(fā)展知識、技術(shù)和理解的能力。智慧像知識一樣，不僅能夠用個人的術(shù)語來構(gòu)想，而且能夠用建制的和社會的術(shù)語來構(gòu)想。于是，我們能夠把智慧哲學(xué)詮釋為下述斷言：合理性的探究的根本任務(wù)是幫助我們發(fā)展比較聰明的生活方式，比較聰明的建制、習(xí)慣和社會關(guān)系，比較聰明的世界。”盡管這些說明和詮釋的著眼點(diǎn)和強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)各有千秋，但是其基調(diào)和主旋律則是相同的。

我們完全可以說：智慧是知識和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。智慧是對真、善、美健全的判斷力和敏銳的創(chuàng)造力，是善于發(fā)現(xiàn)價值和樂于實(shí)踐價值。智慧是一種思想神悟和精神境界。進(jìn)而言之，智慧是超拔的人生態(tài)度，智慧是超逸的生活方式。

需要強(qiáng)調(diào)的是，智慧與知識并不是矛盾的和對立的，而是有千絲萬縷的聯(lián)系——知識為智慧之郛，智慧乃知識之髓。因此，智慧科學(xué)觀與科學(xué)求真致知之鵠的，甚至與“為科學(xué)而科學(xué)”、“為知識而知識”的追求，并非背道而馳，而是相輔相成的。當(dāng)然，這需要“轉(zhuǎn)識成智”的過程——一種潛移默化、潤物無聲的過程。因?yàn)橹R大都是可言說的，而智慧更多地寓居于超名言之域。再者，智慧又與人的經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。要知道，科學(xué)本身就是成體系的知識，經(jīng)驗(yàn)又是科學(xué)的根基——自然科學(xué)嚴(yán)格地講是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。因此，作為知識體系的科學(xué)能夠生發(fā)智慧，就是題中應(yīng)有之義了，何況科學(xué)的研究活動和社會建制兩個維度本身就充滿了智慧的要素。由此可見，“科學(xué)的智慧”和“智慧的科學(xué)”兩個概念并不是無源之水、無本之木，“智慧科學(xué)觀”的成立也就水到渠成、順理成章了。

智慧科學(xué)觀像智慧哲學(xué)一樣，其基旨和志趣集中體現(xiàn)在一個“愛”字上——愛科學(xué)，愛科學(xué)的探究對象自然和人。N·麥克斯韋在談到這一點(diǎn)時說：

為探究而探究在它的最佳狀態(tài)是我們共有的愛的方面，即努力察看和理解值得愛的東西，這種東西在世界中、在我們自己中。這對像理論物理學(xué)這樣明顯遠(yuǎn)離愛的學(xué)科也為真。在其最好的理智結(jié)果中，理論物理學(xué)是我們共同具有的對于世界與它的基本的結(jié)構(gòu)或建筑架構(gòu)有關(guān)的愛。物理學(xué)在這樣的程度上具有固有的理智價值，它能夠使我們觀看、理解、熱愛內(nèi)在于自然中的這種建筑構(gòu)架的宏偉。以這類方式追求物理學(xué)的最偉大的倡導(dǎo)者是愛因斯坦。愛因斯坦在給他朋友的信中，提及的正是這種物理學(xué)的概念和經(jīng)驗(yàn)：“你用法拉第的小書給我以最大的歡樂。這個人愛神秘的大自然，就像愛人愛他遠(yuǎn)方的所愛者一樣。在他所處的時代，還不存在呆滯的專門化，這種專門化通過角質(zhì)架的眼鏡自負(fù)地凝視，從而消滅了詩意?！?/p>

N·麥克斯韋進(jìn)而表明：“為了變成宇宙的熱愛者，對于開普勒、法拉第、愛因斯坦和其他人來說，我們需要把對客觀的、非私人的真理和實(shí)在與對我們自己私人本能的情感和想象共有的關(guān)注匯集起來。智慧哲學(xué)的理智標(biāo)準(zhǔn)鼓勵和要求的恰恰是這一點(diǎn)。知識哲學(xué)的支持者可能或不可能珍視對‘神秘的自然’的愛：無論在哪種情況下，對他來說，任何這樣的私人態(tài)度都與物理學(xué)的誠實(shí)和成功毫無關(guān)系。從智慧哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，不應(yīng)該嘗試在私人的和理智的東西之間劃分。物理學(xué)的理智誠實(shí)價值本身與表達(dá)和促進(jìn)對自然的愛的態(tài)度密切地聯(lián)系在一起。因此，愛因斯坦對于正統(tǒng)的量子力學(xué)理論的最終可接受性提出合理的理智反對，都與他對物理學(xué)具有的高度的理智的和私人的志向密切相關(guān)，即他的反對正是基于智慧哲學(xué)的觀點(diǎn)。在愛因斯坦看來，正統(tǒng)的量子理論只能要求‘店主和工程師的利益’，它僅僅正確地預(yù)言了實(shí)驗(yàn)結(jié)果，而無助于向我們揭示‘造物主’即宇宙架構(gòu)的宏偉。對他來說，正統(tǒng)的量子理論的宇宙架構(gòu)是‘不幸的粗制濫造’?！?/p>

在這方面，愛因斯坦不愧為全身心充盈愛的科學(xué)家。他愛神圣的物理學(xué)，認(rèn)為決不能用它來換飯吃。他愛神秘大自然，終生秉持斯賓諾莎的“對神（自然）的理智的愛”。他以深摯的“宇宙宗教”之愛，探索自然的奧秘，追求科學(xué)的目標(biāo)。作為一位世界公民和世界主義者，他也深沉地愛我們這個世界，愛生活在這個世界上的人類和生靈。

這一切使我們憬悟：智慧科學(xué)觀或智慧哲學(xué)原來把科學(xué)與生活、科學(xué)與生命、科學(xué)與人生緊密地聯(lián)系在一起了。于是，智慧科學(xué)觀即是人性化的科學(xué)觀，與薩頓所謂的新人文主義如出一轍。它曉示我們，像愛科學(xué)那樣愛自然，像愛科學(xué)那樣愛生活、愛生命、愛人生，愛我們這個世界，盡管這個世界并不是完美的和理想的。但是，只要有愛，就能發(fā)現(xiàn)真，就能力行善，就能激發(fā)美——一言以蔽之，就能創(chuàng)造奇跡，就能創(chuàng)造一切。這才是智慧科學(xué)觀的化境。我在一首標(biāo)題為“愛”的詩中，表達(dá)的正是這個意思：

把愛播在昊天，

昊天霞光萬道。

把愛種進(jìn)大地，

大地五谷豐茂。

把愛嵌上山巔，

山巔直插云霄。

把愛融入河水，

河水頓起波濤。

愛成就詩意

——詩意地棲居。

愛成全美異

——美異地歡娛。

愛能夠創(chuàng)造：

創(chuàng)造古來不見的奇趣。

愛可以思想：

思想彪炳千古的神曲。