百年奧運(yùn)夢(mèng)想，百年法治求索。同發(fā)源于古希臘的奧運(yùn)與法治，在具有五千年古文明的中國(guó)機(jī)緣相會(huì)，注定了無(wú)數(shù)難以言語(yǔ)的文化隱喻。

奧運(yùn)與法治的精神通約

奧運(yùn)會(huì)開(kāi)賽以來(lái)，我一直在想：現(xiàn)代奧運(yùn)的精神究竟是什么？是“更快、更高、更強(qiáng)”的競(jìng)技格言，還是“和平、友誼、公平、進(jìn)步”的普世價(jià)值，抑或是“重在參與”的程序理想？毫無(wú)疑問(wèn)，自?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始時(shí)起，人類就賦予了其非同尋常的精神內(nèi)蘊(yùn)，從不同的歷史闡釋中，奧運(yùn)的內(nèi)涵早已超出競(jìng)技體育的范疇，涵蓋了我們諸多美好的向往與情感，時(shí)至今日，似乎很難為奧運(yùn)精神找到一個(gè)統(tǒng)一的界定了。

但無(wú)論對(duì)現(xiàn)代奧林匹克精神的闡釋有多么不同，尊重人、發(fā)展人總是其中不可或缺的基本要素，以人為本無(wú)疑構(gòu)成了現(xiàn)代奧運(yùn)精神的基礎(chǔ)內(nèi)核。古代奧運(yùn)會(huì)之所以倡導(dǎo)“裸體參賽”，就是為了展示身體之美，進(jìn)而凸顯對(duì)個(gè)體之人的尊重；現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)之所以能夠超出單純體育競(jìng)技的范疇而成為世界文明的聚會(huì)，正是她那以人為本的寬厚胸懷容納了人類自尊、自愛(ài)和自我超越等最樸素的情感，為全人類構(gòu)建一個(gè)人本主義精神的共同家園。

奧運(yùn)的人本精神，首先體現(xiàn)在她尊重個(gè)體的人的尊嚴(yán)。現(xiàn)代社會(huì)，能夠真正將人的尊嚴(yán)還原為個(gè)體，奧林匹克可謂超越了法治的最初理想。她雖然創(chuàng)造出了強(qiáng)者與勝者之分，但卻排斥了“弱肉強(qiáng)食”的森林法則；她雖然從頒獎(jiǎng)的國(guó)歌聲中折射出國(guó)脈的盛衰成敗，但卻為健全者與殘疾者提供了同等的尊嚴(yán)。我們?yōu)閵Z冠的體育健兒歡呼吶喊，并不因?yàn)樗麄兊膰?guó)籍，而是他們向我們展示出同樣作為“人”的力量技藝之美。菲爾普斯之所以贏得敬重，也不因?yàn)樗砩吓拿绹?guó)星條旗，而是人們從他的游泳速度中感受到一個(gè)“人”的超越精神。正是對(duì)個(gè)體的關(guān)注，才造就了現(xiàn)代奧林匹克最自然、最有精神力度的闡發(fā)。

由此，我想到了人類法治的理想。千百年來(lái)，在追尋人類自身生活的優(yōu)化安排中，法治以人本的價(jià)值而成為首選。人類，歸根到底，是以個(gè)體的形式存在的，人是萬(wàn)物的尺度。沒(méi)有什么比個(gè)體的生命權(quán)和自由權(quán)，更值得人類向往和追求了。法治的精神不在于制定出來(lái)的一部部書(shū)本意義上的法律，就如同奧運(yùn)的精神不在于獲得了多少枚金牌一樣，是否尊重每一個(gè)活生生的“人”，是否保障每一個(gè)人的人權(quán)，是否能夠?yàn)闃?gòu)成世界地圖的最基本也是最高元素的“人”提供優(yōu)良的生活，成為衡量現(xiàn)代法治水平的核心標(biāo)尺。與奧運(yùn)一樣，法治的終極目標(biāo)是尊重人、發(fā)展人，是實(shí)現(xiàn)人類自身的文明與進(jìn)步。在這個(gè)意義上，我們必須感謝古希臘，因?yàn)檎窃谀抢?，為全人類貢獻(xiàn)出了兩項(xiàng)最具影響力的生活方式：奧運(yùn)與法治?；蛟S是源于同一個(gè)發(fā)源地，奧運(yùn)與法治同根同脈，在追求人本的精神約定下共同發(fā)展，將世界融合在一個(gè)大寫(xiě)的“人”字之下。

歷史就是如此巧合。一百年前，積貧積弱的中華大地上迸發(fā)出了“奧運(yùn)三問(wèn)”，同時(shí)也誕生了中國(guó)歷史上第一個(gè)憲法性文件——《欽定憲法大綱》。整整一百年過(guò)去了，中國(guó)人驕傲的回答了“奧運(yùn)三問(wèn)”，而源于古希臘的“公民”觀念及與此相關(guān)聯(lián)的“正義”、“民主”、“法治”、“自然法”等思想，也同時(shí)在中國(guó)深深扎下了根。對(duì)于古老的北京城，對(duì)于古老的中華民族，現(xiàn)代意義上的奧運(yùn)與法治，都是舶來(lái)品，也都是中國(guó)文明融入世界、重審自我的陽(yáng)光大道。此時(shí)此刻，仰望“鳥(niǎo)巢”上那支盡燃中華風(fēng)情的祥云火炬，不由感慨歷史的奇妙：百年輪回，中國(guó)人的奧運(yùn)夢(mèng)想從放飛的那一刻起，就與保障以人為本的憲政理想天然暗合；而千年過(guò)駒，從古希臘衍生的奧運(yùn)與法治竟然在五千年的文明古國(guó)如此息息相約。

奧運(yùn)見(jiàn)證公民社會(huì)的崛起

奧運(yùn)期間，國(guó)人對(duì)奧運(yùn)的參與熱情，不僅見(jiàn)證了志愿者默默奉獻(xiàn)的力量，更看到了奧運(yùn)會(huì)背后一個(gè)成熟的公民社會(huì)的崛起。

毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，舉辦奧運(yùn)會(huì)不僅圓了百年夢(mèng)想，也為我們向世界展現(xiàn)自己的風(fēng)貌提供了平臺(tái)。而那陽(yáng)光燦爛的微笑、井井有條的秩序以及背后各種責(zé)任的自覺(jué)承擔(dān)，則絕非“大事特辦”下的刻意安排，而是中國(guó)改革開(kāi)放30年來(lái)公民意識(shí)覺(jué)醒的最好佐證。

其實(shí)，要想梳理30年來(lái)中國(guó)社會(huì)的滄桑巨變是困難的，當(dāng)我們以各種關(guān)鍵詞去標(biāo)識(shí)改革開(kāi)放來(lái)的深刻變化時(shí)，奧運(yùn)機(jī)緣般給中國(guó)人自己提供了一面鏡子，奧運(yùn)讓我們從外國(guó)人的評(píng)價(jià)中看到了“公民社會(huì)”的成長(zhǎng)步伐，這種步伐，起步于政府和老百姓近乎保姆式管控的狹窄縫隙間，行進(jìn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治建設(shè)的陽(yáng)光大道上，經(jīng)過(guò)“5·12”大地震的洗禮和奧運(yùn)會(huì)的檢閱，步伐越發(fā)鏗鏘有力、清晰悅耳。

曾幾何時(shí)，中國(guó)的老百姓在國(guó)家大一統(tǒng)的政治權(quán)威中漸漸遺失了個(gè)人的權(quán)利，幾千年的專制傳統(tǒng)造就了國(guó)人“臣民”、“子民”、“草民”的身份觀念，現(xiàn)代公民意識(shí)的萌芽異常艱難。如果說(shuō)新中國(guó)的成立讓中國(guó)走出了“臣民社會(huì)”的囹圄，那么改革開(kāi)放和法治發(fā)展就讓我們開(kāi)啟了“公民社會(huì)”的新紀(jì)元。30年來(lái)，從手持憲法抵制違法搬遷的北京老漢到自費(fèi)“廣告參政”的深圳公民，從不斷建言的知識(shí)分子到熱情服務(wù)的志愿者，從茁長(zhǎng)成長(zhǎng)的民間NGO到十年崛起的中國(guó)網(wǎng)民，無(wú)數(shù)故事如奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上徐徐打開(kāi)的卷軸般，講述了中國(guó)公民意識(shí)的茁壯成長(zhǎng)和公民行動(dòng)在蓬勃興起。

在本質(zhì)上，公民的概念意味著一個(gè)人與他人、國(guó)家以及社會(huì)在憲法上和政治上形成的良性互動(dòng)關(guān)系。合格的現(xiàn)代公民應(yīng)該是能夠認(rèn)識(shí)到這種關(guān)系并意識(shí)到個(gè)人在憲法上的主體價(jià)值與尊嚴(yán)、公民權(quán)利與義務(wù)的憲政行為主體。判斷一個(gè)人具不具有公民意識(shí)，首先要看其有沒(méi)有走出平民被動(dòng)的社會(huì)角色，自覺(jué)成為國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的主人，成為公共治理的主體。只有當(dāng)群體中的每個(gè)個(gè)體都明確認(rèn)識(shí)到自己在憲法上是一個(gè)自主公民，而不是誰(shuí)的臣民；是社會(huì)政治生活和公共生活的主體，而不是無(wú)足輕重的客體；是國(guó)家公共治理的直接參與者，而不是治理的對(duì)象，這個(gè)群體才能構(gòu)成一個(gè)憲政化的公民社會(huì)。正是在這個(gè)意義上，奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)內(nèi)外講誠(chéng)信、參與、責(zé)任、文明的普通人行為，為“公民”二字做了最好的注解。

奧運(yùn)會(huì)尊重人民主體地位的舉辦模式，也巧妙地展現(xiàn)了我們構(gòu)建公民社會(huì)的良苦用心。用公民社會(huì)理論分析，國(guó)家單方的治理難以維系社會(huì)的全面發(fā)展，必須求助于“草根力量”。國(guó)家治理是外在制度，它通常通過(guò)強(qiáng)制性的法律來(lái)干預(yù)社會(huì)；而公民社會(huì)積極倡導(dǎo)公眾參與公共治理，能為公民的利益表達(dá)提供多種形式與渠道，保障公民利益表達(dá)的暢通，進(jìn)而彌補(bǔ)國(guó)家治理的不足。從奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式對(duì)民意的征詢，到全國(guó)范圍內(nèi)的志愿者遴選，奧運(yùn)本身孕育出了強(qiáng)大的公民文化的基因，她將每一個(gè)人都作為具有自主意識(shí)和獨(dú)立地位的主體，她賦予普通民眾最強(qiáng)烈的責(zé)任感和榮譽(yù)感，她以體育競(jìng)技的美感激發(fā)了人們參與社會(huì)治理和政治程序的熱情與潛能。

多少年過(guò)后，當(dāng)我們回眸今天，百年奧運(yùn)對(duì)中國(guó)人最大的收獲，或許就是責(zé)任國(guó)家與公民社會(huì)的崛起。

奧運(yùn)啟迪法律移植新思想

短短16天的體育盛會(huì)，為不同膚色、不同文化、不同信仰的人提供了一個(gè)公平競(jìng)技的舞臺(tái)，更為中國(guó)提供了一個(gè)與世界溝通的場(chǎng)合，中國(guó)五千年的文明找到了向世界輸出的窗口。

比賽是激烈的，金牌的爭(zhēng)奪更是扣人心玄。在與13萬(wàn)萬(wàn)同胞一同體驗(yàn)這場(chǎng)世界體育盛典所賜予的激動(dòng)之余，我更愿意去捕捉賽場(chǎng)內(nèi)外那不同膚色的人彼此尊重、相互交流的瞬間，更愿意在“零距離”的觸摸中去享受現(xiàn)代奧林匹克的精神愉悅。那一聲聲由衷發(fā)出的“Beijing，good!”，那一陣陣為外國(guó)選手沖擊世界紀(jì)錄的吶喊，那一雙雙在“福娃”面前揮動(dòng)的小手，都讓我們見(jiàn)證了現(xiàn)代奧林匹克的精神內(nèi)涵。體育沒(méi)有國(guó)界，中西文明在歷經(jīng)沖突之后迎來(lái)了一次最完美的對(duì)接與融合，相信這一刻，開(kāi)幕式上那個(gè)大大的“和”字，已經(jīng)深深烙印在全球觀眾的心中。

中國(guó)曾經(jīng)遺忘世界，但世界并未忘記中國(guó)。自西方的堅(jiān)船利炮將我們帶入“三千年未有之變局”起始，中國(guó)就被卷入浩浩蕩蕩的世界潮流，開(kāi)始了變法求新的艱辛歷程。1908年，當(dāng)積貧積弱的國(guó)人迸發(fā)出“奧運(yùn)三問(wèn)”時(shí)，中國(guó)也誕生了歷史上第一個(gè)憲法性文件，標(biāo)志著這個(gè)古老封閉的東方大國(guó)開(kāi)啟了法律移植的大門。整整一百年過(guò)去了，中國(guó)人驕傲的回答了“奧運(yùn)三問(wèn)”，但法律移植的道路并不平坦，在這樣的歷史機(jī)緣中，對(duì)于如何汲取西方先進(jìn)的法治文明，奧運(yùn)或許能帶給我們?cè)S多思維啟迪。

法律移植，首先必須有海納百川的胸懷。改革開(kāi)放30年，中國(guó)從未像今天這樣敞開(kāi)大門，圣火傳遞中的不和諧音符，奧運(yùn)籌辦中的質(zhì)疑之聲，都在對(duì)話中逐漸消解。奧運(yùn)的寬容精神讓我們學(xué)會(huì)如何消除誤解、隔閡和悲情，也啟示法律的移植必須摒棄先天的偏見(jiàn)。在一個(gè)歷史時(shí)期中，由于受頭腦中固有的意識(shí)形態(tài)的影響，我們?cè)诜梢浦矔r(shí)總會(huì)挑自己喜歡的引進(jìn)，將一些本屬于人類法治文明成果的東西標(biāo)上“資本主義”的標(biāo)簽而拋棄。實(shí)踐證明，這種法律移植上的“偏食”阻礙了我們對(duì)先進(jìn)法律文化的汲取。改變慣有的狹隘思維，以海納百川的氣魄去包容、吸納各種先進(jìn)的法治文明，我們最終才能在世界法律文化坐標(biāo)上尋到自我的定位。

法律移植，必須有輸出傳統(tǒng)的勇氣。氣勢(shì)恢宏的開(kāi)幕式讓全世界見(jiàn)證了中國(guó)古文明的深遠(yuǎn)魅力，贏得了世界的喝彩。這提示我們，法律移植并不是一個(gè)單線的過(guò)程，而是雙向互動(dòng)交流、彼此融合共生的境界。上下五千年，深厚的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中，有大量值得挖掘的精髓，復(fù)活并輸出它們一樣可以生機(jī)勃勃。例如，崇尚不傷和氣的和解一度被認(rèn)為是國(guó)人厭訴、法治意識(shí)低下的糟粕，但西方許多法治國(guó)家在遭受訴訟大潮過(guò)后，卻將其視為彌合社會(huì)裂痕的法寶?？梢?jiàn)，在構(gòu)建法治的過(guò)程中，西方先進(jìn)法治文明的引進(jìn)并不意味著對(duì)自我的全盤(pán)否定，而需要在中西法律文化的雙向流動(dòng)中積極輸出我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，在中西融合的過(guò)程中充分挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，以讓古文明復(fù)活。

法律移植，還必須有精神嫁接的智慧。北京奧運(yùn)對(duì)于中國(guó)的價(jià)值，并不止于國(guó)家崛起的證明或經(jīng)濟(jì)利益的收獲，更在于國(guó)民素質(zhì)的提升與精神理念的嬗變。同樣的道理，法律移植的核心并不在于法律文本的照抄照搬，而在于西方法治精神與東方傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的嫁接，這需要有大智慧。長(zhǎng)期以來(lái)，我們糾纏于具體法律制度的引進(jìn)方式，而忽略了背后精神層面的嫁接，使得許多制度的硬性引進(jìn)并沒(méi)有獲得良好的治理效果。奧運(yùn)的精神遺產(chǎn)告訴我們，與世界對(duì)話需要改變傳統(tǒng)的中國(guó)思維，需要學(xué)會(huì)用世界語(yǔ)言講述中國(guó)故事。所以，善于用普世的法治精神、理念，培育適合自己土壤的本國(guó)制度，才是法律移植的核心所在。

奧運(yùn)讓中國(guó)走向世界，也讓中國(guó)學(xué)會(huì)如何與世界交往。奧運(yùn)的此次東方之旅，定會(huì)為中西法治文明的交流與融合帶來(lái)更多的具有精神深度的契機(jī)。