摘 要：語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。語文教學(xué)是滲透人文教育的主渠道。筆者認(rèn)為，我們語文教師在教學(xué)中可從關(guān)注學(xué)生心靈、尊重個(gè)性、培養(yǎng)學(xué)生情感、鼓勵學(xué)生創(chuàng)造這四個(gè)方面來發(fā)揮語文教學(xué)優(yōu)勢，滲透人文教育。

關(guān)鍵詞：語文 教學(xué) 滲透 人文教育

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》除指出“語文是最重要的交際工具”這一語文的本質(zhì)屬性外，特意指出語文“也是最重要的文化載體”這一特殊屬性，賦予語文教學(xué)進(jìn)行人文素質(zhì)教育的任務(wù)。為此，在面向新世紀(jì)人才需要的今天，我們必須樹立大語文觀，注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

一、人文素質(zhì)是現(xiàn)實(shí)和未來對人才的要求

人文素質(zhì)，是指社會中的人建立在人文科學(xué)知識之上，通過對人類優(yōu)秀文化吸納、受人類優(yōu)秀文化熏陶所反映出來的精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)。

新世紀(jì)的人才結(jié)構(gòu)應(yīng)該是知識寬厚、能力強(qiáng)勁、人格高尚。其中，知識寬厚是基礎(chǔ)，這是現(xiàn)代人才的基本標(biāo)準(zhǔn)；能力強(qiáng)勁是關(guān)鍵，這是現(xiàn)代人才必要標(biāo)準(zhǔn)；人格高尚是靈魂，這是現(xiàn)代人才的根本要求。因此，現(xiàn)代社會要求學(xué)校全面實(shí)施素質(zhì)教育、科技教育和人文教育協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生具備既博又專的綜合知識結(jié)構(gòu)，以創(chuàng)新能力為核心的能力結(jié)構(gòu)和以思想政治素質(zhì)為先導(dǎo)的個(gè)性人格結(jié)構(gòu)。

二、在語文教學(xué)中提升人文教育

1.關(guān)注心靈

真正的教育是“人對人的主體間靈肉交流的活動”，而不是“理智知識和認(rèn)識的堆積”。（雅斯貝爾斯）師生關(guān)系不是一種改造與被改造、占有與被占有的關(guān)系，師生間倡導(dǎo)的是靈魂之間平等交流。關(guān)注學(xué)生的心靈，首先要處理好師生之間的關(guān)系。師生之間應(yīng)該是主體與主導(dǎo)體間的“對話性”關(guān)系。地位是平等的，交流才是相互的。其次教師要有意識地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)注自己的心靈。語文課本所選入的大量文學(xué)作品都是文化精品。其中不乏形象鮮明、血肉飽滿的“典型人物”，他們的心靈就很值得學(xué)生去關(guān)注。如“母親形象”中的華大媽、夏四奶奶（《藥》）、老婦人（《夜》）、葛朗臺太太（《守財(cái)奴》）、淳君的母親（《一碗陽春面》）、史鐵生的母親（《我與地壇》）等，“悲劇性的人物”中瑪?shù)贍柕隆⒏鹄逝_、別里科夫、阿Q等，都可以對他們作橫向深入而有趣的心靈比較。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)注作品人物的心靈，不僅讓他們能準(zhǔn)確地把握人物的形象意義，更使他們學(xué)會了如何把握自我。

2.尊重個(gè)性

我們不僅要關(guān)注學(xué)生的自我意識，更要尊重他們的個(gè)性，幫助學(xué)生養(yǎng)成對自己、對他人、對社會負(fù)責(zé)的生活態(tài)度。如在講《孟子》一課時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生理解孟子與齊王坐而論道時(shí)的心情與形態(tài)；研讀《庖丁解?！窌r(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生感受莊子的“從容不迫”和“怡然自得”……在總結(jié)單元教學(xué)時(shí)，我又讓學(xué)生從“諸子”中選擇一個(gè)自己喜歡的并暢談自己的看法。學(xué)生興趣大增，紛紛從自己的喜好出發(fā)展開議論，精彩紛呈。有一位學(xué)生這樣評價(jià)孔子：“我最喜歡孔子，不是因?yàn)樗莻€(gè)名垂千古的大教育家，也不是因?yàn)樗橇鱾骶眠h(yuǎn)的偉大思想，只為他那追求成功鍥而不舍的心、教育學(xué)生孜孜不倦的心和對待別人慈祥仁愛的心?！绷硗庖晃粚W(xué)生這樣評價(jià)韓非：“我最喜歡韓非，因?yàn)樵诳鬃?、孟子、韓非三人中，孔子只適合作我的長者，他不會因?yàn)槿魏卧蚨恢赋瞿愕腻e(cuò)誤；孟子則十分適合做一個(gè)學(xué)生的導(dǎo)師，他善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)，聽者會自然而然地被他的‘仁義禮智’潛移默化；而韓非則最適合做我的朋友……”我想這樣的語文教學(xué)，不僅不會面目可憎、枯燥無味，反而充滿了人情味。

3.培養(yǎng)情感

日本著名心理學(xué)教授佑澤武元曾說：“在促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方面，不能無視情感的作用。情感交織在人的思維中，或者成為刺激，或者成為障礙?！彼么罅康膶?shí)驗(yàn)證明：學(xué)生一旦對學(xué)習(xí)失去了情感，那么他的思維、理解、記憶等機(jī)能就會受到壓抑。教學(xué)實(shí)踐表明：如果教師感情淡薄，就不能與學(xué)生思維、想象、情感等融洽起來，教學(xué)效果必然會大打折扣；如果語文教師能夠加強(qiáng)自己的情感修養(yǎng)，注重學(xué)生的情感教育方法的探索，就有利于開啟學(xué)生的心扉、拓展學(xué)生的思維、提高學(xué)生的興趣等。在平時(shí)的教學(xué)中，筆者曾嘗試如下途徑，收到了不錯(cuò)的效果。

（1）通過字、詞、句及文章有關(guān)內(nèi)容的賞析，使情感教育滲透到語言文字的分析中。在教學(xué)中，教師若能充分挖掘教學(xué)內(nèi)容中所蘊(yùn)涵的情感因素，并用富有情感的語言加以表現(xiàn)，從而喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)，就能在課堂上形成師生間和諧的“情感交流場”，并在情感的流程中完成知識的輸出與接納。如講授魯迅《紀(jì)念劉和珍君》一文，如何讓學(xué)生把握作品的情感基調(diào)，就不能不對文中“出離憤怒”、“深味這非人間濃黑的悲涼”、“這是怎樣的哀痛者和幸福者”等重點(diǎn)詞句作必要的講解或提示。此外，教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生理解作者在文中所流露的“悲憤”這一厚重而又深廣情感的外在形象意義。

（2）在誦讀和聯(lián)想中，使學(xué)生心領(lǐng)神會作者的情感。學(xué)生通過熟讀和精思，能夠加深對作品內(nèi)容的理解及作者情感的把握。語文教材選入了大量的古今中外優(yōu)秀詩歌和抒情散文精品。對這一類課文，教師若能靈活地采用繪聲繪色的朗讀、抑揚(yáng)頓挫的誦讀，就更容易把無聲的視覺語言化為有聲的聽覺語言，從而撥動學(xué)生的情感之弦。如教朱自清的散文《河塘月色》、《綠》，如何突破作者在文中所流露的“頗不寧靜”及“驚詫”之情這一教學(xué)難點(diǎn)時(shí)，教師無須大講特講，只需在課前創(chuàng)設(shè)情景、渲染氣氛，然后帶著情感朗讀，領(lǐng)學(xué)生讀，讓學(xué)生低聲入境地自讀，這種通過氣氛、情感、環(huán)境的渲染，反復(fù)誦讀的方式，更容易使學(xué)生入情入境，產(chǎn)生與作者情感的共鳴。

（3）通過定時(shí)的寫作和自由的隨筆訓(xùn)練，達(dá)到師生間情感的互通。中學(xué)生的思想情感豐富而又復(fù)雜。他們與成年人相比，內(nèi)心更容易產(chǎn)生苦悶、彷徨、憂郁、羞愧、失望等情感。而現(xiàn)在的中學(xué)生除上網(wǎng)外，大都喜歡用筆來宣泄自己的情感。這種宣泄，其實(shí)是一種自覺或不自覺的自我情感的內(nèi)省教育。教師應(yīng)該利用好寫作這塊獨(dú)特的情感“自留地”，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的情感內(nèi)省。這樣一來他們的主體情感就能夠得到強(qiáng)化與提升，從而克服各種消極頹廢的情緒，創(chuàng)設(shè)出積極明朗的心境，樹立起堅(jiān)定正確的人生觀和世界觀。

4.鼓勵創(chuàng)造

教育是一個(gè)使主體價(jià)值和意義不斷實(shí)現(xiàn)的過程。在倡導(dǎo)“創(chuàng)造教育”的今天，教師應(yīng)該怎樣鼓勵學(xué)生去創(chuàng)造，怎樣讓學(xué)生體現(xiàn)個(gè)人的真正價(jià)值？筆者認(rèn)為首要問題是要給學(xué)生創(chuàng)造的機(jī)會。教師應(yīng)該尋找、創(chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生有東西創(chuàng)造、有時(shí)間創(chuàng)造。如在組織高中語文第三冊第六單元教學(xué)時(shí)，筆者曾這樣啟發(fā)學(xué)生：“儒家思想千年來不衰，在現(xiàn)在以至未來，仍會煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。但是，韓非的思想，你認(rèn)為在今天是否有其積極意義呢？”學(xué)生經(jīng)過自己的思考，于是就有了自己獨(dú)特看法：“韓非是法家思想的集大成者，他沒有孔孟的執(zhí)著。正如他自己所言：‘仁義用于古而不用于今’。當(dāng)?shù)滦袩o法服人時(shí)，應(yīng)該尋求另一種途徑。他主張耕、戰(zhàn)，并能根據(jù)時(shí)代的變遷，改變策略，使自己始終處于不敗之地。韓非的思想在今天仍有他的積極意義。尤其是當(dāng)今和平年代里，‘戰(zhàn)’已不再僅指戰(zhàn)爭，從某種意義上說就是競爭。韓非因時(shí)而異的思想，能幫助我們在高科技發(fā)展、競爭日趨激烈的今天左右逢源、一帆風(fēng)順?！眲?chuàng)新是一種能力，更是一種價(jià)值的體現(xiàn)。我們的語文教學(xué)如果既能提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，又能體現(xiàn)學(xué)生的自我價(jià)值，又何樂而不為呢？

愿我們廣大語文教師都能走出一條關(guān)注學(xué)生心靈、尊重學(xué)生個(gè)性、培養(yǎng)學(xué)生情感、鼓勵學(xué)生創(chuàng)造的成功之路，讓我們的語文教學(xué)在發(fā)展與完美學(xué)生人性的人文教育中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]語文課程標(biāo)準(zhǔn).

[2]走進(jìn)新課程.