傳統(tǒng)三峽文化的核心價(jià)值及形象
作為一個(gè)地理、歷史概念,“三峽”一般指長江從奉節(jié)縣白帝城起,經(jīng)瞿塘峽、巫峽、西陵峽至宜昌市南津關(guān)200公里長的一段峽江。這里是大巴山斷褶帶、川東斷褶帶和川鄂湘黔隆起褶皺帶三個(gè)構(gòu)造單元的交會處,我國東、西接合部,長江上游與中游接壤地段,巴楚文化發(fā)祥地,秦巴、巴蜀、巴渝地理及其文化接合部。由于原始長江深深切過石灰?guī)r背斜山地,挾雪山奔涌之水,匯聚四川盆地大小支流,以4512億立方米的年均流量涌入三峽,區(qū)內(nèi)山勢雄奇險(xiǎn)峻,江流奔騰湍急,峽區(qū)礁灘接踵,夾岸峰插云天,平均海拔1000米以上,最高海拔3032米,三峽天險(xiǎn)生成。
傳統(tǒng)三峽文化與別的地域文化形態(tài)一樣,具有囊括地區(qū)人民全部生產(chǎn)生活方式、社會構(gòu)成、精神特質(zhì)及自然生態(tài)在內(nèi)的龐大內(nèi)涵,遠(yuǎn)非本文所能概括,那是一種更廣泛的歷史學(xué)研究的任務(wù)?!叭龒{”之所以不同凡響,并不在此一般文化意義,而在其構(gòu)成了歷史上三峽對外文化形象的核心價(jià)值及其共同文化特征。這個(gè)核心價(jià)值和特征,主要由結(jié)合三峽自然形象的人文形象構(gòu)成。三峽這才秉有了千萬年形成的極其豐富、自然形態(tài)的豐富多彩支持著它的詩情畫意、名噪世界的歷史文化內(nèi)涵。在此意義上,三峽是200萬年前巫山猿人出路,是千萬年來進(jìn)出巴蜀的水上鎖鑰和快捷通道,是航運(yùn)險(xiǎn)路,是古代無數(shù)杰士的貶謫路,是詩路,是抗戰(zhàn)舉國內(nèi)遷路,是著名風(fēng)光路……200公里水路,含蘊(yùn)可歌可泣。
古來膾炙人口的三峽詩文,與神秘靈異的三峽風(fēng)光相表里,建構(gòu)出三峽文化最核心的文化形象及價(jià)值。由于三峽特殊的地理位置,在漫長的封建時(shí)代,屬“邊鄙之地”、“凄涼地”、“瘴癘之地”,歷代遭受貶謫的杰士,大多途經(jīng)峽江入蜀、出川。他們在居留中,臨峽嘯歌,著下詩文。諸如戰(zhàn)國時(shí)期的屈原、宋玉,唐代的陳子昂、楊炯、盧照鄰、沈佺期、張說、張九齡、孟浩然、王維、高適、李白、杜甫、李端、孟郊、劉禹錫、白居易、李涉、薛濤、李賀、李商隱、溫庭筠,宋代的歐陽修、蘇洵、王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、王十朋、陸游、范成大等。
“自三峽七百里中,兩岸連山,略無闕處。重巖迭嶂,隱天蔽日?!保ㄡB道元)“峽開四千里,水合數(shù)百源”(杜甫),“上有萬仞山,下有千丈水。蒼蒼兩崖間,闊狹容一葦?!保ò拙右祝?/p>
這些辭章,特別是唐宋著名文人杰士的大量吟詠,與峽江秀色及特異的人文景觀輝映,醞釀成三峽靈異而迷人的詩美風(fēng)韻,構(gòu)成一種沛然的文化形態(tài),積淀為富于唐風(fēng)宋韻的巴蜀文化底氣,并進(jìn)而成為中國文化不可或缺的唐宋風(fēng)度的典型代表。反過來,又凝結(jié)出舉世稱頌的巴蜀文化的民族特質(zhì),為中華文化所認(rèn)同,與成都草堂、奉節(jié)白帝城,共同輝耀中華,使外間人無不因了于唐風(fēng)宋韻的影響,來理解三峽、企望三峽,進(jìn)而理解和企望巴蜀文化。經(jīng)元、明、清,迄至近現(xiàn)代,無數(shù)騷人墨客穿行三峽,吟詠山水,寄托情懷,一種文人畫似的共同意趣,逐漸擴(kuò)散而成為全中華民族難以割舍的文化風(fēng)尚。直到當(dāng)今,還有方紀(jì)、雁翼、嚴(yán)辰、舒婷、蘆萍、葉君健、康濯、劉白羽、峻青、瑪拉沁夫等,以奔涌的情懷,淋漓的筆墨,對三峽的山川、云霧、崖上人家、巫山神女、神女峰、纖夫和航標(biāo)燈,低吟淺唱,在在顯示出來的,仍然是唐風(fēng)宋韻的深深印痕,他們不自覺地仍然在豐富著這個(gè)歷史的文化核心。詩人傾倒于三峽,三峽則為詩人顯出美的歷史影像而不只是眼前形象,這構(gòu)成了三峽文化主、客體交融的基本審美特點(diǎn)。
核心價(jià)值的構(gòu)筑,另一居功甚偉的是三峽民歌“竹枝詞”。三峽民歌自古有名。早在戰(zhàn)國時(shí)期,唱響于楚國都城郢都的《下里》、《巴人》,在“外國”就居然有“屬而和者”數(shù)千人的盛況。到唐代,三峽民歌則以“竹枝”的新面貌出現(xiàn),曲調(diào)凄婉哀怨,擊鼓吹笛伴奏,揚(yáng)袂睢舞吟唱。這民歌被詩人顧況、白居易、劉禹錫采來,模擬寫成七絕詩,借“竹枝”的哀怨聲調(diào)來抒寫心中塊壘,感染了全中國,《竹枝詞》成了風(fēng)行各地的新詩體,歷代人依聲擬韻創(chuàng)作的《竹枝詞》數(shù)萬首,根都在三峽,是典型的三峽文化。
第三功要?dú)w巫山。位于巫峽中的巫山十二峰,幾千年來可以說是“眾美歸焉”。由屈原《山鬼》發(fā)軔、宋玉《神女賦》、《高唐賦》賦形的“朝云暮雨”巫山神女故事,起于三峽,流于全國,兩千多年來,積淀為全民族的精華,長江文明的第一品牌。
再次是巫文化濫觴于此。
古籍所載的古“巫臷國”、“巫咸國”在今三峽巫溪、巫山一帶,今巫山縣,秦時(shí)便已建“巫縣”?!渡胶=?jīng)》記載,遠(yuǎn)古時(shí)期,巫師們在此廣泛活動,以巫咸為首的“靈山十巫”,緣靈山升降采藥;巫彭等六巫,同操不死之藥,救活了人面蛇身神——窫窳;因?yàn)槲紫痰木壒?,靈山才得名為“巫山”。這里是華漢巫文化的發(fā)祥地。而巫文化,是人類各民族走進(jìn)文明的第一種文化形態(tài),一切科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教都萌芽于其中。西方學(xué)者據(jù)此稱“人類歷史源于巫山人”、三峽是“世界文明搖籃”(轉(zhuǎn)引自黃中模、管維良主編《中國三峽文化史》)正是這種“巫臷文化”,構(gòu)成了三峽文化核心價(jià)值無比燦爛的氛圍。
核心價(jià)值中,“滟滪堆”的險(xiǎn)絕地形是三峽傳統(tǒng)物質(zhì)文化里一個(gè)不可或缺的代表形象?!颁贉选笔谴AⅥ奶翇{口江心的一塊巨大礁石(1959年炸毀),正當(dāng)夔門徑流,當(dāng)?shù)厝撕魹椤把喔C石”。它冬天挺出水面二十余丈,夏天隱沒在水下,威脅航運(yùn)安全。“滟滪堆”至遲在西晉時(shí)期,便形成了交通史上一道九死一生、震懾中華、讓人聞風(fēng)喪膽的鬼門關(guān)。三峽船夫民謠唱道:“滟滪大如馬,瞿塘不可下。滟滪大如象,瞿塘不可上。滟滪大如牛,瞿塘不可流。滟滪大如幞,瞿塘不可觸。滟滪大如鱉,瞿塘行舟絕。滟滪大如龜,瞿塘不可窺。灘頭白孛相堅(jiān)持,倏忽淪沒別無期。”情調(diào)雄奇凄艷,感人至深。
時(shí)移世易,巴渝文化興起
重慶直轄、長江三峽大壩建設(shè)導(dǎo)致三峽流域淹沒、百萬大移民、城鄉(xiāng)搬遷及社會重組、中央和全國各省區(qū)上千億資金瞬時(shí)集中投入等一系列重大事件,上世紀(jì)90年代以來同時(shí)發(fā)生在三峽這塊古老的土地上,積聚起前所未有的現(xiàn)代化、城市化、市場經(jīng)濟(jì)的巨大能量,使原有的自然生態(tài)和社會生態(tài)發(fā)生變化,千萬年形成的傳統(tǒng)三峽文化隨之產(chǎn)生劇烈動蕩。
隨長江三峽大壩2003年6月10 日、2006年10月兩度蓄水至156米,昔日奔騰不息的川江急流已被波瀾不興的河道型湖泊取代。 三峽昔日 “巴水急如箭,巴船去若飛”(李白)的自然神韻已不復(fù)存在,一個(gè)新的峽江地理概念“三峽水庫”正在興起,雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有成形,卻文以人傳,已經(jīng)卓具了一個(gè)文化核心,那就是出自毛澤東詞《水調(diào)歌頭#8226;游泳》“高峽出平湖,當(dāng)驚世界殊”句里的“高峽平湖”,即人定勝天的得意。與此相應(yīng),則是重慶學(xué)界于直轄之初抉發(fā)的“巴渝文化”概念。無須細(xì)數(shù),這個(gè)文化概念確是適應(yīng)新的政治版圖而誕生的。
“三峽水庫”的現(xiàn)實(shí),對傳統(tǒng)三峽文化的沖擊之巨,是史無前例的。三峽成庫淹沒,長江水位上漲110米(壩前計(jì)算),這對三峽庫區(qū)自然生態(tài)的改變巨大而不可逆,導(dǎo)致的生態(tài)失衡一時(shí)難以彌補(bǔ)。這種改變的性質(zhì),用全國人大表決通過三峽工程時(shí)提供的專題報(bào)告的結(jié)論:三峽工程對環(huán)境的作用是“弊大于利”。同樣,它對文化形態(tài)的改變,也是巨大而不可逆的。最主要的,就是峽江成了水庫,動靜異勢,已經(jīng)不能再支持傳統(tǒng)稱為“三峽文化” 的形態(tài)。
三峽成庫蓄水,水位陡長數(shù)十丈,構(gòu)成傳統(tǒng)三峽文化的兩大核心價(jià)值,人文的三峽和自然的三峽,一夜間面目大變。人文的三峽,一則那些水邊崖際的歷史遺跡,那些“牛肝馬肺”、“兵書寶劍”、“八陣圖”,那些鬼斧神工,那些題刻,那些棧道,那些纖痕纖洞,那些前人生息、踐踏過的痕跡,河灘,河道從此永沒水底,不可復(fù)見;二則流淌在中國古典文學(xué)、中國傳統(tǒng)文化、中國人血脈和巴蜀文化底蘊(yùn)里的三峽情結(jié),那些“巴東三峽巫峽長,猿啼三聲淚沾裳”、“滟滪大如斗,瞿塘不可走”、“即從巴峽穿巫峽,便下襄陽向洛陽”、 “無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來”、“楊柳青青江水平,聞郎江上踏歌聲”意境,隨著成庫,也從此徹底失去了物象憑依。自然的三峽,傳統(tǒng)文化中的典型形象是“瞿塘雄、巫峽險(xiǎn)、西陵秀”,隨著水位上漲成庫,山半淹,石全沒,原來的黃水湯湯、疾水似箭、濁浪排空沒有了,重慶以下至宜昌,死水一塘,波瀾不驚,幾百里一派浮光掠影,略無差別。山、水本一體,沒有“江”流的襯托,哪還有“峽”?沒有“江”的形態(tài),遑論“峽” 的雄、險(xiǎn)、秀!眼前這樣的山水狀貌,中國多有,比之洞庭波涌,千島細(xì)細(xì),差強(qiáng)人意而已?!叭龒{”因“江流”而生成,為“江流”而存續(xù),突出的是自然屬性;“水庫”則是因人為的、功能性的應(yīng)用而成,束縛江流,突出的是社會屬性。更現(xiàn)實(shí)的情況是,三峽沿江大多數(shù)人口已經(jīng)遷出,人與江河的關(guān)系已經(jīng)虛置,江河的屬人性質(zhì)已經(jīng)大為減弱了。
此三峽已經(jīng)不是彼三峽,三峽已失去原有的自然、人文資質(zhì),無力承載彼三峽豐沛的人文與自然魅力,無力延續(xù)那美麗悠遠(yuǎn)的神話了。
正是:“巴山淹,巴人遷,馬肺烹,牛肝割,兵書濺淚寶劍缺,滟滪飛灰猿啼絕,神女驚夢,張飛魚鱉,萬里波濤到此遏,大壩之起,三峽其萎”(摘自遂人《三峽祭》)。
以三峽那千萬年形成的荒率蒼涼有意味的河灘為例。
長江億萬年的沖刷,造就了沿江河谷連續(xù)不斷的河灘,即使在三峽大峽谷內(nèi),從前也綿延著一段段卵石細(xì)沙的河灘,隨江水的自然漲落而隱現(xiàn),與怪石嶙峋的江岸相映成趣。河灘是江河的生命軌跡。河灘是施暴與滋養(yǎng)、抗拒與感激的結(jié)晶,是人類奮斗的痕跡。河灘是人與自然的默契,人與江河在河灘上對話、交流,江河占領(lǐng)河灘半年,人類占領(lǐng)半年,通過河灘,人與自然和諧相處。河灘是億萬年間人與江河由不和諧不平衡走向和諧平衡的物質(zhì)成果與見證。河灘上可以拉纖、漿洗、行走,土層厚。肥源自足,河灘平緩地段還可以種一季莊稼。三峽人民修養(yǎng)生息在河灘,與河灘依偎千萬年了。河灘還是文人士大夫?qū)徝烙^賞三峽的要素,沒有河灘的比照,哪來的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見長江天際流”意境?
三峽成庫后,庫岸沒有了河灘,只有水際線。陸地與江河只有一線的界線,沒有緩沖帶。庫區(qū)再也不會生產(chǎn)出新的河灘了,因?yàn)闆]有流動的水,江河沒有沖刷就無力形成河灘。
不僅如此,三峽水庫蓄水后,將有30米由人控制的水位消落。每年6月至9月長江汛期,三峽水庫水位會控制在145米;10月至次年5月,水位蓄至175米。目前生長在海拔145米到175米山坡上的陸生植物,將因不耐長時(shí)間淹沒全部死亡;而當(dāng)冬季水位從175米下降到夏季水位145米時(shí),30米的黃色無生命的“消落帶”就會裸露出來。消落帶是新的長江三峽范疇,它對動植物的滅絕性質(zhì)舉世認(rèn)定,是惡劣的生態(tài)因素,與極具親和力的自然漲落的河灘不一樣。消落帶的存在,將是三峽文化中的最不和諧音。
三峽工程蓄水后,川江中的礁石、險(xiǎn)灘伴隨兩岸數(shù)以百計(jì)的大小磧壩、自然造化的奇巖怪石,永沉江底。峽谷里的部分干流拓寬,支流向腹地延伸,會新增峽谷37處,溶洞15個(gè)、湖泊11個(gè)、島嶼14個(gè),日漸會形成一種峽島相連、山水相依的新景觀,那將是三峽文化新的物象基礎(chǔ)。新的景象及文化能不能引起下一個(gè)幾千年里文人士大夫的激賞、從而形成民族新的審美風(fēng)尚呢?
難以遽斷。
三峽文化涅槃之思
隨著三峽成為水庫,以大壩為前端,形成一個(gè)長度663公里,平均寬度1.6公里,壩前水深110米,庫岸總長5930公里,水面面積1084平方公里,面水幾乎靜止的狹長河道型“三峽水庫”——世界最長的水庫。它取代了億萬年形成的自然與人文的三峽河谷。文人畫意貫注的三峽唐風(fēng)宋韻意境、民歌竹枝詞、巫文化的本體與傳說,“滟滪堆”……一一遠(yuǎn)去,轉(zhuǎn)化為古典與經(jīng)典,意味著在現(xiàn)實(shí)中不再發(fā)展,與現(xiàn)實(shí)失去聯(lián)系,成為歷史記憶。試設(shè)想,一位從小學(xué)課本就讀到“朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還”的北國漢子或海外華裔,終于得到機(jī)會來看他魂?duì)繅衾@幾十年的三峽了,結(jié)果看到的只是眼前這個(gè),他的感受會怎樣?
危情乎?機(jī)遇乎?
要正視這一深刻變化了的現(xiàn)實(shí)。正視現(xiàn)實(shí)并不意味著放棄和割舍。三峽文化是中華共同文化的重要一頁,是與長城、泰山、黃帝陵等同的一等的世界華人共同文化遺產(chǎn),幾千年的文化傳承,是融入世界華人血脈、難以割舍的祖國情結(jié),中國的三山五岳、五湖四海,其歷史文化素質(zhì)鮮有能夠與之比肩的。華人的文化養(yǎng)成不能離開它,難以割舍它——無論它的現(xiàn)實(shí)境遇如何,正如俗話所說,“兒不嫌娘丑”。這種跡近宗教情緒似的民族審美情感,就是三峽文化難以消亡的深刻歷史文化機(jī)制。危情確乎是危情,機(jī)遇也因?yàn)閲?yán)峻現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)孕育其中。上體天心,下順民意,欲罷不能,三峽文化必須涅槃。
三峽庫區(qū)文化內(nèi)涵粗率的“高峽出平湖”價(jià)值核心,包孕的是上一時(shí)代的“人定勝天”英雄主義史觀與審美觀,而這史觀與審美觀,正是以傳統(tǒng)三峽文化中華唐風(fēng)宋韻與巴蜀文化古老意象的否定為意象的,這未必有利于三峽文化的傳承。問題還在于:“高峽”被“平湖”消解,實(shí)際上難以共存,而“平湖”全國多有,雖然此“湖”最大,景致卻未必最勝,湖區(qū)初成,并不耐看,更沒有多少文化內(nèi)涵——那一式的水際線草木半淹景觀,毋寧更增添些洪災(zāi)去后的凄惶。
民族的三峽文化必將涅槃。目前表現(xiàn)出來有兩個(gè)方向,一是向巴渝文化生成,一是回歸巴蜀文化。
向巴渝文化生成。從歷史發(fā)展的深度檢索,這應(yīng)該說也是一種回歸。三千年前,巴蜀尚未同化,三峽本是巴楚文化的發(fā)祥地,與蜀人關(guān)聯(lián)不大。歷史繞了一個(gè)大圈,現(xiàn)在重慶直轄,從四川劃分出去,三峽的行政版圖專屬重慶,與四川無關(guān)了,直轄市的學(xué)者因此要將三峽文化從巴蜀文化中割裂出來,而與新建的巴渝文化合流。
這樣做有一個(gè)困難,就是要抹殺幾千年浸透在三峽文化里的巴蜀風(fēng),要割裂三峽文化與巴蜀文化共生共榮、相輔相成的關(guān)系。從唐代李白、杜甫,到蘇東坡、到今人方敬、舒婷等,都將三峽置于巴蜀文化的背景下歌詠。徐中舒先生,鄧少琴先生等歷史學(xué)者,通過考古發(fā)掘,也證明了川東、川西器物文化的一體化,直接支持巴蜀文化融匯一體。蒙文通先生認(rèn)為詞賦、黃老、天文,是巴蜀文化的特征,也是以巴蜀為整體來認(rèn)知的。
當(dāng)今一些學(xué)人望文生義,因?yàn)闅v史上巴、蜀曾是兩族,便將后世形成、舉世公認(rèn)的“巴蜀”、“巴蜀文化”割裂為川東“巴文化”和川西“蜀文化”,以利其分道揚(yáng)鑣,混淆了事實(shí),不免流于淺陋。巴、蜀兩族,經(jīng)過幾千年族群和文化的融合,在盆地中早已經(jīng)形成你中有我、我中有你的格局,成都廣有巴文化的遺存,下川東人也廣有蜀文化的風(fēng)度;川西、川南、川北、成都稱“巴蜀文化”,川東、重慶、巫山也理當(dāng)稱“巴蜀文化”。所謂巴渝文化,內(nèi)涵尚不清晰,至多只能作為巴蜀文化的一支派。三峽文化如果執(zhí)意向巴渝文化生成,就意味著要徹底放棄兩千年來富于唐風(fēng)宋韻的文化底蘊(yùn),來將“高峽平湖”直接與遠(yuǎn)古洪荒的三峽相接,這難題將是顛覆性的,此路不通。
另一條路是回歸巴蜀文化??脊叛芯堪l(fā)現(xiàn),象征古巴人圖騰的虎,在晚期巴、蜀的器物中占了統(tǒng)治地位,幾乎遍及全川。川西的郫縣原紅光公社與川東的萬縣原新田公社,相距一千公里,分別于1972年和1973年出土銅戈,不但形制相同,援后部至內(nèi)兩面的虎紋相同,兩援脊上各有一行古字,也完全相同。當(dāng)代考古成果進(jìn)一步證明:夏商周時(shí)期四川盆地及鄰近地區(qū)是以“蜀”為核心的“古蜀文明”;而巴文化,至今沒有發(fā)現(xiàn)高級別的中心遺存或文化輻射中心,直到東周,江漢平原的“巴人”進(jìn)入四川盆地東部,與原是蜀地的一些土著民族結(jié)合形成了“巴文化”,與“蜀文化”一起,才共同形成“巴蜀文化”區(qū)。幾千年來,三峽文化便在此中華文化——巴蜀文化語境下被舉世解讀。“川東鎖鑰”、辛亥保路運(yùn)動“水電報(bào)”、“盆地意識”…… 三峽文化的涅槃當(dāng)以正本清源為前導(dǎo),須要理清巴蜀文化與巴渝文化的主、從關(guān)系,須要闡明“高峽平湖”與“唐風(fēng)宋韻”虛實(shí)相生的依存關(guān)系,爾后才能在“高峽平湖”的景觀下全面恢復(fù)傳統(tǒng)三峽的歷史記憶,繼續(xù)維系三峽文化——巴蜀文化——中華文化這一緊密鏈條,實(shí)現(xiàn)對中華古老文化遺產(chǎn)的保護(hù),使被三峽水利工程所破壞掉的物象,繼續(xù)存續(xù)于我們的文化鏈條中,三峽文化由此而涅槃。三峽本來就屬于中華民族,屬于華人,屬于全人類,為什么非要讓他專屬重慶人呢?竊為智者不值。
構(gòu)建一個(gè)新的、文化的三峽,讓傳統(tǒng)三峽文化得以涅槃,民族文化精神得以繼續(xù)流傳,其庶幾乎!
責(zé)任編輯 張即弛