摘要：文章通過(guò)分析“絕通天地”神話隱含的問(wèn)題，揭示了其中蘊(yùn)含的社會(huì)交往中的對(duì)抗信息，指出它們與階級(jí)中壓迫與被壓迫的內(nèi)容有著歷史聯(lián)系，從而找到了“絕通天地”神話在中華文明中所代表的意義：它以神話模糊、混亂的思維形式，生動(dòng)表達(dá)了階級(jí)在社會(huì)交往中誕生前夜的情景。

關(guān)鍵詞：神話；時(shí)代；對(duì)抗；階級(jí)

中華文明有文字可考的歷史始于商代，然中華文明的源流卻要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于商代。商代以前的中華文明，除能見(jiàn)證于考古之外，絕大部分還要考察現(xiàn)在的文獻(xiàn)和大量存在的口頭神話傳說(shuō)。在中國(guó)，許多人認(rèn)為“絕通天地”神話所產(chǎn)生的時(shí)代便代表中國(guó)社會(huì)在組織上開(kāi)始有了一次明確的、意義重大的分工，階級(jí)劃分從此之后便日益成熟。但是，這中間具體包含了哪些階級(jí)的因素，卻不見(jiàn)詳述。本文致力于此，予以淺析。

與“絕通天地”神話有關(guān)的文獻(xiàn)記載主要有以下幾條：

“皇帝……乃命重、黎絕通天地，罔有降格。”（《尚書(shū)·呂刑》）

“顓頊生老童，老童生重及黎。”（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）

“古者民神不雜。……及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，乃命南正重司天以屬神，命火正黎事地以屬民，使復(fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通。”（《國(guó)語(yǔ)·楚辭下》）

從上面有關(guān)“絕通天地”神話的幾條記載，可以發(fā)現(xiàn)有以下幾個(gè)問(wèn)題值得探究：

幾乎沒(méi)有時(shí)間概念的反映，只有事物發(fā)展邏輯上的一點(diǎn)先后順序。其中，“古者”二字只可看作后人追述的常用語(yǔ)。

在整個(gè)事件中，都有“帝”、“皇帝”出現(xiàn)，并有有文字以后帝王的地位和形象。然而，它的來(lái)龍去脈沒(méi)有述及。

“絕通天地”的當(dāng)然前提是天地相通，“有降格”者（能上下于天地的人）或世人皆可上直于天地是自然的事。然而，這種推理與神話中“民神不雜”的故事敘述相矛盾。

古者民神不雜-九黎亂德-重、黎分司天地-復(fù)舊常。這是整個(gè)事件發(fā)展的先后順序，也可以說(shuō)是“絕通天地”神話的邏輯。然而，在每個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題：九黎亂德之前是否“有德”地和睦處世？在九黎亂德之后，帝為什么直接采用合重、黎分司天地的辦法，而不采用其他的方法？采用了重、黎分司天地這樣簡(jiǎn)單的辦法就可以恢復(fù)“舊常”了嗎？復(fù)舊常以后的九黎處境如何？

經(jīng)過(guò)重、黎分司天地，整個(gè)世界或社會(huì)的秩序便會(huì)永遠(yuǎn)安定下來(lái)了嗎？

“絕通天地”無(wú)論是作為一個(gè)神話事件，還是作為其寓義所包含的中華文明史上的一個(gè)事件，要弄清它在整個(gè)歷史中所代表的意義，首要的是確定它所處的時(shí)間或時(shí)代。

我們可以參照與“絕通天地”共生同存的其他神話來(lái)確定它所處的時(shí)間或時(shí)代。下面是最早的中國(guó)神話“盤古與天地”：

“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲。天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤石在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈：如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)?！保ā端囄念惥邸肪硪灰度鍤v記》）

這是后人對(duì)前代的追述，因此，其中有反映后人概念的詞句是在所難免的。但考察其中的數(shù)量表達(dá)，有精確的“一日九變”、“天日高一丈”等，有較精確的“萬(wàn)八千歲”，還有模糊的“極高”、“極深”、“極長(zhǎng)”，這中間的哪些數(shù)量表達(dá)才是屬于先民的呢？這些神話中還有一個(gè)隱蔽的數(shù)量：神話的主人公所經(jīng)營(yíng)的工作的量十分龐大。龐大的工作量借助于精確的數(shù)字來(lái)表達(dá)，是一件艱巨的事情，更會(huì)造成一個(gè)新的龐大的工作量。這一點(diǎn)，先民是沒(méi)有意識(shí)到的，他們所關(guān)心的不是以簡(jiǎn)注繁的表達(dá)，他們所要傳遞的是一項(xiàng)艱巨、龐大的工作由某人做了；進(jìn)一步說(shuō)，他們希望能把他們認(rèn)為的艱巨、龐大的工作有一個(gè)合理的解釋，僅此而已。遍查整個(gè)中國(guó)的上古神話，就會(huì)更堅(jiān)信此點(diǎn)。那么，神話中出現(xiàn)的精確數(shù)量表達(dá)當(dāng)是后人添加的，但它與模糊的數(shù)量之間沒(méi)有解釋，構(gòu)成了神話中的一個(gè)矛盾。這也說(shuō)明上古先民沒(méi)有精確的數(shù)量概念。因此，“絕通天地”神話及其他上古神話中幾乎沒(méi)有時(shí)間概念的表事方式也就是情理之中的事了。

沒(méi)有較精確的數(shù)量和時(shí)間概念的時(shí)代是一個(gè)發(fā)展程度極低的時(shí)代，但那個(gè)時(shí)代的神話中竟也出現(xiàn)了“帝”、“皇帝”?！暗邸薄ⅰ盎实邸笔侵腥A文明進(jìn)入文字時(shí)代以后慢慢發(fā)展才有的結(jié)果?！敖^通天地”神話中的“帝”、“皇帝”也的確行使了后世帝王的權(quán)威。這是“絕通天地”神話中又一個(gè)值得探究的矛盾。

但“絕通天地”中的“帝”、“皇帝”在文中看來(lái)不是明顯的凡人，因?yàn)樗梢悦睢⑿斡猩窳Φ闹?、黎。徐旭生先生把“帝”字釋為“神”（徐旭生《中?guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》），應(yīng)劭也在《風(fēng)俗通義三皇》中訓(xùn)“神”為“信”?？梢?jiàn)，“絕通天地”神話中的“帝”、“皇帝”的確具有神格，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，他們具有宗教身份，并且是其領(lǐng)袖。宗教是現(xiàn)實(shí)生活在人們觀念中的反映，因此，“絕通天地”時(shí)代的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已經(jīng)有了具有權(quán)威的領(lǐng)袖。文中出現(xiàn)的地位、身份相當(dāng)?shù)念呿?、少皞被指明其神或人的身份，但因“顓頊生老童，老童生重及黎”和“及少皞之衰也，九黎亂德”，可知他們同是具有神和人的雙重身份，而且在世俗社會(huì)中是領(lǐng)袖──這也說(shuō)明人、神是混雜著的。這又與“古者民神不雜”的語(yǔ)句有矛盾。那么真實(shí)的情況是如何呢？先看幾條關(guān)于“絕通天地”以前的天地交通神話：

“華山、青水之東，有山名曰肇山。有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）

“緣天梯兮北上，登太一兮玉臺(tái)?！保ā冻o·九思》）

“建木在都廣，眾帝所自上下?！保ā痘茨献印さ匦斡?xùn)》）

“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天；天與人，旦有語(yǔ)，夕有語(yǔ)。”（《龔自珍全集·壬癸之際胎觀第一》）

天地既然可以交通，神與人自然可以交往、混雜。可見(jiàn)，這是后起神話為否定較早神話的主題而引起的矛盾，在“絕通天地”神話中，它要否定的是神、人不分的主題，要建立的是神、人相分。

但是，神、人未分時(shí)，為何要分稱神與人呢？袁珂先生認(rèn)為上古神話應(yīng)分為兩個(gè)階段，即活物論時(shí)期和萬(wàn)物有靈論時(shí)期（袁珂《中國(guó)神話史》）。前一階段是把外界萬(wàn)物視為同自己一樣有生命，后一階段是認(rèn)為自己和外界萬(wàn)物都存在著靈魂。這是人類思維的進(jìn)步，更是人類與自然接觸加深以后的產(chǎn)物。靈魂觀念與宗教的產(chǎn)生是同步的，而“神”便是靈魂這個(gè)在其時(shí)代的人的觀念中具有萬(wàn)能力量的東西的寓所。神自然是具有非凡的能力。袁珂先生也說(shuō)：“‘神話’一詞，本來(lái)不過(guò)是故事或傳說(shuō)的意思，只因它和宗教的關(guān)系密切，宗教奉祀的神多有神話為之傳述行跡”，“早期神話中并沒(méi)有出現(xiàn)后世概念中所得的神”（袁珂《中國(guó)神話史》）。所以，應(yīng)劭訓(xùn)“神”為“信”對(duì)古人的現(xiàn)實(shí)世界來(lái)說(shuō)是很恰當(dāng)?shù)?。上古先民?chuàng)造神話、贊揚(yáng)神跡，是“信”神所做之事的一種表述。這樣，就能明白“絕通天地”以前雖神、人分稱，但他們是同質(zhì)的，都屬于人事，“神話”是敘述一種特殊的人事，其中的主人公是神。神、人分稱是神話表述的需要，實(shí)質(zhì)是宗教產(chǎn)生的標(biāo)志。神話中所謂的“人神混雜”或“民神不雜”，說(shuō)的是神格與人格的相互關(guān)系，即二者結(jié)合與否。

“神”的宗教獨(dú)立于社會(huì)中，那么以前共管神、人的“帝”、“皇帝”就應(yīng)該一分為二。因此，顓頊、少皞神、人二格的分裂與在神話中的矛盾體現(xiàn)在邏輯上也就成立了。

“帝”、“皇帝”在神格上的權(quán)威是宗教發(fā)展的結(jié)果，那他在人格上的權(quán)威，即他所映射的世俗社會(huì)中的權(quán)威自然不是后人描述上古神話時(shí)據(jù)其當(dāng)世添加的，而是有著現(xiàn)實(shí)的歷史淵源。

神話傳說(shuō)中的“三皇五帝”時(shí)期，代表了一定時(shí)期的中華文明發(fā)展程度。應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義·三皇》中列舉了三種三皇說(shuō)：伏羲，女媧，神農(nóng)（《春秋運(yùn)斗樞》）；伏羲，祝融，神農(nóng)（《禮號(hào)謚記》）；伏羲，燧人，神農(nóng)（《含文嘉》）。三說(shuō)雖有差異，但在上古神話中，所述各人都出現(xiàn)過(guò)，并且所述的他們事跡都是關(guān)于與自然斗爭(zhēng)而謀福于人的。徐旭生先生認(rèn)為盛行的五帝說(shuō)有二，分屬古時(shí)東方的齊魯學(xué)者和西方的秦人學(xué)者：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊。徐先生解釋二說(shuō)有異的原因時(shí)說(shuō)，前者是出于來(lái)自西方的華夏集團(tuán)之手，后屬于東夷集團(tuán)中遷往西方的秦人手筆；這二說(shuō)皆是戰(zhàn)國(guó)時(shí)在學(xué)術(shù)、政治等背景下提出的（徐旭生《中國(guó)上古史的傳說(shuō)時(shí)代》）。這二說(shuō)顯然有對(duì)立的意味。的確如此，商周入主中原以后，為了瓦解東夷集團(tuán)，把其中一些部族遷往他方，秦人便是在這時(shí)被遷往西方。而在中國(guó)上古神話傳說(shuō)中，太皞、少皞是東夷集團(tuán)公認(rèn)的賢德者，而且在商周興起以前就被其他部族傳頌；而在“絕通天地”神話中出現(xiàn)了“及少皞之衰出也，九黎亂德”這樣的故事情節(jié)編排，當(dāng)然，這是商周以降的事。

在三皇的神話傳說(shuō)中，可以看到是他們做了對(duì)人民有益的事而被推為“皇”，沒(méi)有敘及其他；到了五帝神話傳說(shuō)中，除了說(shuō)他們有德于人民之外，最重大的變化就是他們可以號(hào)令人民、其他神及權(quán)威地安排身后事等。張振犁先生通過(guò)系統(tǒng)考察中原地區(qū)流傳至今的黃帝神話，向我們展示了黃帝作為“帝”的世俗權(quán)威。那么，處于同時(shí)代的其他四帝自然能夠在人世間擁有同樣的權(quán)威（張振犁《中原古典神話流變論考》）。

在眾多的黃帝神話中，文明如文字、歷法、桑蠶等的發(fā)明創(chuàng)造往往被歸功于他，這當(dāng)然與我們已知事實(shí)不符，但根據(jù)文明發(fā)展的規(guī)律可以得知，那些神話傳遞的信息是：黃帝時(shí)代，已經(jīng)有精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)。后來(lái)，宗教這種精神統(tǒng)治工具的獨(dú)立才自然反映在“絕通天地”神話中。社會(huì)中精神文化的對(duì)立開(kāi)啟了端倪。

這樣，上文由分析“絕通天地”神話所提出的幾個(gè)值得探究的問(wèn)題便有了答案：

上古時(shí)代的先民只有模糊的時(shí)間概念是一種事實(shí)，它在神話中的反映形式被獨(dú)立出來(lái)的宗教利用，被后人利用作為一種模糊的邏輯淵源來(lái)論證統(tǒng)治者統(tǒng)治秩序的合理性。

“帝”、“皇帝”雖沒(méi)有真正出現(xiàn)，但社會(huì)中的確出現(xiàn)了凌駕于眾人之上的權(quán)威，盡管它被人反對(duì)著。

民神雜與不雜的矛盾說(shuō)明了后來(lái)者想把強(qiáng)迫的改變解釋成自然的事情。

“絕通天地”神話發(fā)展中邏輯的混亂脫節(jié)再次表明了神話創(chuàng)造者一種強(qiáng)制的姿態(tài)。

重、黎分司天地后，固有矛盾被完全對(duì)立到了人世間，而秩序與混亂一次次被重新書(shū)寫。

這一切都是對(duì)抗的表現(xiàn)，是只有在壓迫開(kāi)始出現(xiàn)后才有的對(duì)抗。中國(guó)古代有文字的文明社會(huì)中，企圖利用宗教來(lái)讓世人堅(jiān)信其現(xiàn)世秩序的合理性，皇帝絕對(duì)的專制權(quán)威、利用一種學(xué)說(shuō)來(lái)壓制異己說(shuō)的蠻橫，采用政治手段分化壓制反對(duì)者，等等，這些階級(jí)斗爭(zhēng)在精神和政治上的表現(xiàn)，都可以在“絕通天地”神話中找到萌芽的痕跡。

“絕通天地”神話便是如此全面展現(xiàn)了以對(duì)抗為表現(xiàn)內(nèi)容的階級(jí)社會(huì)即將到來(lái)時(shí)的氣象。

參考文獻(xiàn)：

1、袁珂.中國(guó)神話史[M].上海文藝出版社，1988.

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4、（東漢）應(yīng)劭撰;吳樹(shù)平校釋.風(fēng)俗通義校釋[M].天津人民出版社，1980.

5、張振犁.中原古典神話流變論考[M].上海文藝出版社，1991.

（作者單位：廣西大學(xué)附屬中學(xué)歷史教研組）